中學語文教材文言文中稱謂語教學淺析
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摘要:稱謂是人與人之間由于親屬或其他方面的社會關系而被賦予的稱呼和名稱，它既是一種語言現象，也是一種社會、文化現象。中學文言文中有著豐富的稱謂語，它們大致可分為親屬稱謂、社會稱謂和官職稱謂，這些稱謂有著深厚的文化意蘊。學習這些稱謂語可幫助學生更好地積累文化常識，理解文言內容以及能在生活中準確使用稱謂語。對中學文言文中的稱謂進行探本溯源和古今類比，以期幫助學生更好地把握稱謂語，靈活積累古代文化常識，提高學生的語文素養。
“稱謂，指人類因血緣、婚姻或工作等關系建立起的名稱、稱呼，大致可分為親屬稱謂、社交稱謂和特殊稱謂等。”［1］親屬稱謂是在血親或姻親的關系上以自己為中心來確立與家庭成員關系的名稱，社交稱謂包含官職稱謂、敬稱、謙稱等。稱謂語作為古代文化常識的重要分支，在文言文中占有一定的比重，同時也與我們的生活息息相關，學習文言文中的稱謂語，不僅能激發學生的學習興趣，幫助學生深入理解文章內容，而且能積累文化常識，讓學生更好地感受中國傳統文化，陶冶學生的道德情操。關于中學文言文中稱謂語的教學研究，可以分為兩類，一類是在文化常識的教學研究中將稱謂語作為一小類研究，如王夢豪［2］《高中文言文文化常識教學策略研究》將高中文言文中的文化常識分為五類，姓氏稱謂屬于其中一類，總體研究此五類文化常識的教學策略，提出了“隨文滲入”的教學方法;高娟［3］《高中語文古代文化常識教學研究》將稱謂分為人的稱謂和地名稱謂，但對于稱謂的教學策略卻沒有提及。另一類是單篇文言文中稱謂語的價值研究，如曹爽［4］將《鴻門宴》中的稱謂語按感情色彩分類，以挖掘其中的文化內涵;周愛榮［5］通過《鴻門宴》中使用的稱謂語來分析人物性格特點;魯佳菁［6］對《孔雀東南飛》中的稱謂語進行歸類分析，以此探究劉蘭芝、焦仲卿、焦母三人之間的關系以及當時的社會現象;陳智峰［7］以人物稱呼作為解讀《永遇樂·京口北固亭懷古》的切入口，分析文中“孫仲謀”“寄奴”“元嘉”“佛貍”這四個稱呼中所包含的不同情感，這也啟示我們在進行文本解讀時不可忽略人物稱謂的重要作用;卓靜［8］則選取經典作品研究其中的稱謂語，她以《燭之武退秦師》為例，說明稱謂要符合場合與身份的需要，以《詩經·衛風·氓》為例表明稱謂語的改變同時揭示了人物情感的變化。但這些研究都沒有涉及怎樣對文言文中的稱謂語進行具體教學，只是通過某些篇章說明稱謂語在閱讀課文中的作用，而學生怎樣才能通過稱謂語深入理解課文，目前還沒有學者進行深入研究。本文在借鑒前人已有研究基礎上，先對部編版中學語文教材文言文中的稱謂語進行分類，再分析這些稱謂語在教學過程中的意義，最后探究具體的稱謂語教學策略。
一、部編版中學語文教材文言文中的稱謂語分類
稱謂語的分類有很多，按照功能可分為親屬稱謂和社會稱謂兩大類，其中社會稱謂最復雜。古人特別重視長幼有序、尊卑有別、內外有分，所以在人與人之間的交往中，有自稱、謙稱、敬稱、尊稱、賤稱等，除此還有特定的官職稱謂。由于古代稱謂離我們所處的時代久遠，學生會產生距離感，再加上現代稱謂的簡化，學生很難理解復雜的古代稱謂，所以第一步是將教材中文言文涉及的稱謂語進行分類，按照類別探究相應的教學策略。
1.親屬稱謂
親屬稱謂建立在血親或姻親的基礎上，無論古今，人們都不陌生，教材中的古代親屬稱謂，放到現代學生也大多能夠理解，只是像《木蘭辭》《孔雀東南飛》等地域色彩濃烈的文言文中，會有一些方言親屬稱謂，教師如不講解，學生會不知所以。根據家庭成員之間的關系，將部編版中學語文教材文言文中的古代親屬稱謂整理如表1:由表1可以看出，在中學語文教材中出現頻率最高的是父母子女之間的稱謂，這些稱謂與現代的差別不是很大。但夫妻之間的稱謂還是體現出明顯的尊卑次序，丈夫的地位比妻子高，妻子對丈夫的稱謂都是尊稱，而妻子自稱時都會帶上如“賤”等具有貶義的詞。《木蘭辭》《孔雀東南飛》等反映民風民俗的作品中，對親屬的稱謂多在前面加上“阿”表示關系親密與和諧，如“阿母”“阿爺”“阿姊”等，這些稱謂也是文章的一大特色。
2.社會稱謂
社會稱謂要比親屬稱謂復雜得多，因為涉及的交往范圍較廣，階層跨度也比較大，所以社會稱謂的類別就較多，對別人的稱謂有尊稱、敬稱，對自己的稱謂就有謙稱或賤稱;同時還有社會上對各種職業、各個年齡段的特殊稱謂，可謂紛繁復雜。學生學習起來也會感到凌亂，往往抓不住重點。考察近五年全國卷Ⅰ、全國卷Ⅱ和全國卷Ⅲ的高考語文文化常識題，發現官職稱謂和謚號考得比較多，將其整理如表2:觀察表2可以看出，文化常識題有關稱謂語考查的重點是讓學生理解稱謂的準確含義，并作出判斷，如2015年全國卷Ⅱ中主要考查學生對“字”“謚號”的解釋是否正確;學生要根據自己平時的文化常識積累以及文章的具體語境，才能作出判斷，如果平時沒有學習相關的知識，那往往就會和這3分失之交臂。高考中的文化常識題都是和教材相關聯的，所以只要將教材中的稱謂語知識融會貫通，那么高考中關于稱謂語類的題目自然就能迎刃而解了。因此將部編版中學文言文中的社會稱謂整理分類如表3:根據表3可以看出，文言文中涉及的稱謂語很多，其中尊稱、官職稱謂和特殊稱謂這三類最多，讓學生理解這些稱謂語，明白這些復雜的稱謂背后豐富多彩的中國古代禮儀文化，是稱謂語教學的主要目標。
二、學習稱謂語的意義
2013年發布的《中共中央關于全面深化改革若干重大問題的決定》指出，要“完善中華優秀傳統文化教育”［9］，將傳統文化教育擺到了重要位置。所以2014年文化常識題回歸高考語文大綱，2017年考試大綱也明確提出了“了解并掌握文化常識”。作為文化常識中的一個重要分支，學好古代稱謂語不僅能提高文化常識題的分數，同時也能積累更多的古代文化知識，豐富學生的文化知識儲備，有助于學生理解文言文，同時也能學以致用，在生活中正確使用稱謂語。
1.豐富自身文化知識儲備
稱謂語屬于古代文化常識中的一大類，它不僅涉及古代的禮儀文化，官職稱謂中也蘊含著古代官職制度。具有地域色彩的親屬稱謂能豐富學生的見解，學習特殊稱謂可以讓學生挖掘稱謂背后的特殊含義，了解社會上一些特殊稱謂的由來可以增加學生的文化底蘊，進而融會貫通，靈活地運用古代文化常識。文言文作為中學教學的重點和難點，同時也承載著中華幾千年優秀的傳統文化。但在語文教學中，一些教師和學生認為古代的這一套文化已經過時，不再適用于今天這個信息發達的互聯網時代，所以對于教學中出現的古代文化常識蜻蜓點水般跳過，殊不知文化知識的拓展對學生閱讀文言文來說是極其重要的。對學生閱讀文言文的要求不應該只局限于對文本的理解，還應拓展他們的文化儲備，提升文化素養。學習文言文中的稱謂語，也是豐富學生自身文化知識的一個重要途徑。
2.有助于理解文言文
倪寶元《語言學與語文教育》［10］中提到稱謂語是理解文意的一個重要手段，稱謂的變化預示著人物感情色彩或故事情節的變化。文言文中的稱謂語變化也是我們梳理文章敘事結構的一個重要手段，從而能進一步理解文章的主旨。同時，稱謂語在一定程度上揭示了人際關系和人物心理的變化，利用稱謂語巧妙地抓住這些變化，也能增添學習文言文的樂趣。稱謂語在一定程度上反映了人際關系和人物的性格特征。比如在《陳太丘與友期行》中，面對客人“對子罵父”，元芳有條不紊恭敬有禮地指出客人的無禮行為，在客人罵自己父親“非人哉”時，元芳還能禮貌地稱對方為“君子”，“君子”本是古代的一種敬稱，元芳卻用來稱呼罵父的客人，由此可見他大度有禮的良好品格。再如《鴻門宴》中項羽和劉邦的稱謂也能看出二人的性格。另外，稱謂語也揭示了人物心理變化，如《詩經·衛風·氓》中，女子在婚前、婚后對男子的不同稱呼，反映了她對男子的感情變化。男子來說媒時她像對待平常百姓一樣稱男子為“氓”，和男子戀愛時以“復關”借代男子，表現了女子的嬌羞，婚后男子變心，女子對他的稱呼就變為“爾”和“士”，如同稱呼陌生人一般。再如《唐雎不辱使命》中，唐雎表明安陵君不愿易安陵之地時，秦王大怒，此時他問唐雎“公亦嘗聞天子之怒乎?”公只是對男子的一種普通稱謂;在唐雎準備拔劍刺殺秦王時，秦王立刻求饒:“先生坐!何至于此!”“先生”一詞表現了秦王對唐雎的態度由之前的蔑視轉為尊敬與畏懼。所以，學好稱謂語，有助于學生換一個角度理解文言文，提高學生閱讀文言文的能力。
3.在生活中準確使用稱謂語
學以致用才能發揮知識的價值，學習稱謂語不是讓學生停留在積累文化常識、應付考試的表層，而是讓學生真正懂得在生活中如何正確地使用稱謂語。雖然現在的稱謂已經逐漸簡化，但正式交往場合如果把稱謂弄錯，則可能會貽笑大方。部編版初中語文上冊選文《陳太丘與友期行》課后練習第五題就要求學生在列表的各項敬詞和謙詞中指出這些稱謂都分別用于指稱誰。《孫權勸學》課后練習也讓學生搜集更多的稱謂詞。學習這些稱謂語，學生可以對照生活中的稱謂，分析其是否使用得恰當。稱謂語的知識可以運用在學生平時的書信寫作中，特別是尊稱、敬稱、謙稱，在今天的應用仍非常廣泛，了解并能準確運用這些稱謂知識，也能讓學生近距離地接觸中國優秀的傳統文化。
三、文言文中稱謂語教學策略
歷來文言文的教學重心都是文言實詞、虛詞以及文言句式，稱謂語在一些教師看來沒有教的必要，學生能借助注釋理解就行，稱謂語教學的重要意義由此被忽略。因此，探索一條稱謂語教學策略是很有必要的。根據稱謂語演變的規律，可以對一些稱謂語進行探本溯源，進而挖掘背后的文化內涵。由于古今稱謂存在一定差異，今天的稱謂已經被簡化了很多，所以在學習稱謂語的過程中可以進行古今類比，通過對比差異深化對稱謂語的認識。另外，積極組織專門的稱謂語課堂學習活動，也能增加學生學習稱謂語的興趣。
1.探本溯源，挖掘稱謂語的文化內涵
“稱謂語及稱謂語的使用能夠反映人與人之間的相互關系以及人們各自的身份、地位、職業和心理因素。同時任何一種語言的稱謂語都具有濃厚的民族和時代特色，與民族心理、社會心理和傳統文化息息相關。”［11］稱謂語反映了中國古代宗法制度和倫理道德觀念。宗法制度不僅是一種親屬間的等級制度，也是一種政治等級制度，這也導致了漢語傳統稱謂出現了大量官職、銜級的稱謂。倫理道德觀念體現在“忠君孝親”上，《荀子·富國》提到稱呼人應遵守“貴賤有等、長幼有差、貧富輕重皆有稱”的原則。漢代班固所撰的《白虎通義·禮義》告訴人們要做到:“朝廷之禮，貴不讓賤，所以明尊卑也;鄉黨之禮，長不讓幼，所以明有年也。”探本溯源，即是探求事物的根本、源頭，將這一方法運用在稱謂語教學中，是讓學生從漢字的根源了解稱謂的內涵。教師進行文言文教學時，應對學生說明稱謂語背后所蘊含的傳統文化，對于有些稱謂語，可以采用探本溯源的方式，讓學生了解其使用范圍和使用場合。如文言文中常遇到的稱謂語“陛下”，“陛”本義是臺階，學生只知道“陛下”是對帝王的尊稱，但不知道為什么要用臺階來尊稱帝王，這時教師就可以給學生講解“陛下”一詞的來源，陛下的“陛”指帝王宮殿的臺階，“陛下”原來指的是站在臺階下的侍者。臣子向天子進言時，不能直呼天子，必須先呼臺下的侍者而告之。后來“陛下”就成為與帝王面對面應對的敬稱。對稱謂語進行探本溯源，學生不僅能知其然，還能知其所以然。除了對某個稱謂進行探本溯源，同類稱謂語也可采用探本溯源的方式，引導學生了解稱謂反映的文化。如學習古代帝王的自稱時，可以讓學生先思考帝王的自稱都有哪些，這些自稱在哪個朝代使用得最多，從這些帝王的自稱中可以看出中國古代政治制度有哪些變化。學生思考過后，教師再補充相應內容。古代帝王常用的自稱有“孤”“不谷”“寡人”“朕”，秦始皇之前的統治者，相對還是比較謙虛的，那時的諸侯王常常自稱“孤”“不谷”。“孤”:本義是獨，用于人事，本指無父之孤兒。“不谷”:《詩傳》中說谷“善也”，不谷即為“不善”。如《左傳·僖公二十三年》楚王重耳:“公子若反晉國，則何以報不谷?”此不谷即楚王自稱。由此可見，在秦始皇統一六國之后，統治者逐漸舍去謙卑了，“朕”也就應運而生走上了“唯我獨尊”之路。通過對古代皇帝自稱的變化進行探源和梳理，可以以點帶面，引導學生了解古代的帝王文化。探本溯源的方法不僅可以挖掘稱謂語的文化內涵，也可以讓學生受到文字學知識的熏陶。
2.古今類比，對比差異深化稱謂認識
探本溯源法是為了探究稱謂語的文化源流，讓學生了解其來源和演變;古今類比法則是為了讓學生通過比較古今稱謂語的異同架起溝通古今的橋梁，進一步深化對文言文中稱謂語的認識，同時能在生活中準確禮貌地運用稱謂語，讓學生真正受到中華優秀傳統文化的熏陶。如“黃發”“垂髫”“總角”“弱冠”等特殊稱謂，是根據各個年齡段的人不同的頭部特征進行稱呼的，老年人頭發由白轉黃，是舊時長壽的象征，后常用黃發指老人;古時兒童不束發，頭發下垂，所以垂髫指兒童;八九歲至十三四歲的少年，將頭發分作左右兩半，在頭頂各扎成一個結，形如兩個羊角，故稱“總角”;古時男子年滿二十歲要行冠禮，戴帽子，因二十歲的年紀身體尚未強壯，故名“弱冠”。這些都是用身體部位的變化來指代特殊年齡群體的稱謂，這種借代式的稱謂還有“布衣”“黔首”“及笄”等等。教師在教授完這些知識后，可以引導學生思考現代的社會稱謂中，有沒有和上述稱謂由來相同的稱謂，如現代的“白領”“藍朋友”“黑領”等也是借代式稱謂。這種同類稱謂類比的方法，可以讓學生發現稱謂之間的聯系和規律，增強學習遷移的能力。古代的官職稱謂是學生最畏懼的一個板塊，因為時代相距甚遠，再加上古今的政治制度完全不同，學生難以理解，但官職稱謂在考試中出現的頻率最高，在文言文中的占比也最大，表3的統計就有46個，在人物傳記中官職稱謂就更多了。如何讓學生理解這些官職稱謂，是教師面臨的一大教學問題。古今類比法可以幫助學生更好地理解官職稱謂，用今天易于理解的官職稱謂幫助學生理解感到陌生的古代官職稱謂，能減小學習的壓力。如古代的官職稱謂“博士”和今天“博士”的意義完全不同;再如古代的“太守”“令尹”“里胥”等官職稱謂，相當于今天的“市長”“縣長”“鄉長”，對于這些現代的官職稱謂學生并不陌生。將古今職務相同的官職稱謂進行比較，學生也就感到豁然開朗了，對古代官職稱謂的認識就不會停留在死記硬背上。
3.組織課堂活動，提高稱謂學習興趣
課堂活動是激發學生學習興趣的主要教學方式，稱謂語教學策略除了上述的探本溯源法和古今類比法外，教師還可以針對專題組織課堂活動，讓學生體會學習稱謂語的樂趣，學會在生活中禮貌地運用稱謂語。部編版教材文言文中稱謂語學習主要體現在課后練習中;而人教版教材則是放在“梳理探究”中，人教版必修五“梳理探究”的主題是古代文化常識，姓名字號是其中的一個板塊，同時也是稱謂中的一個分支。古人不直呼對方的姓名，稱字，這和我們現代大不相同，因為如今我們只有姓名，除姓名外不再另取字和號。教師可以以古人姓名字號為一個學習專題，組織課堂活動，讓學生根據古人取字取號的原則，結合自己的喜好，給自己取字取號，然后在班級進行展示，說出自己的理由，其他同學可以進行點評。這種為自己取字取號的課堂活動，不僅能讓學生掌握古人字號的相關知識，同時還能融會貫通，切實地運用到自己的生活中，激發學生學習稱謂語的樂趣。另外，還可組織情境表演等文藝活動。如《鴻門宴》中含有大量的稱謂語，同時故事情節跌宕起伏，學生在表演的過程中，通過人物之間的稱謂體會人物的性格，表演結束后再談談稱謂的作用。學生也可以根據教材改編故事，如《詩經·衛風·氓》具有明顯的故事情節，詩中女子對男子的稱謂在婚前婚后都有不同，學生可以再加入現代的稱謂，設計一出古今融合的話劇。
四、結語
稱謂語教學是文化常識教學中繞不開的一個點，但已有的研究均停留在單篇文言文中稱謂語的解讀上。通過對部編版中學語文教材文言文中的稱謂語進行統計分類，結合高考中的文化常識題，探索出稱謂語的教學策略。探本溯源法是為了讓學生知其所以然，了解稱謂的來源，挖掘出稱謂背后的文化內涵;古今類比是為了減小稱謂學習的壓力，便于學生理解官職稱謂;組織稱謂語專題學習活動是為了充分發揮學生學習稱謂語的主動性，在活動的過程中融入自己的理解，進而能真正消化稱謂知識，明白稱謂的具體使用場合與范圍。
作者:田雨 單位:貴州師范大學
