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摘要：清乾嘉時代著名學者邵晉涵曾撰有《韓詩內傳考》一書，對亡佚已久的漢代《韓詩》學派的佚文遺說進行了輯錄。此書因是一部未完成的著作，故僅有稿本形態，并沒有刻本傳世，這導致其流傳范圍極其有限，部分學者甚至以為此書已經亡佚。浙江圖書館所藏沈復粲鳴野山房鈔本《韓詩內傳考》一冊，此乃天壤間僅存的一部傳本，為考察該書各方面內容提供了唯一可靠的線索，彌足珍貴。該鈔本之文獻價值與學術價值，值得加以全面的介紹。

關鍵詞：浙江圖書館；《韓詩內傳考》；《韓詩》；輯佚

邵晉涵（1743—1796年），字與桐，號二云，浙江余姚人，乾隆三十六年（1771年）進士。邵氏之生平經歷，在黃云眉先生所作年譜[1]及羅炳良的相關補正[2]中，已經得到了巨細無遺的展示，茲不贅述。邵氏學識淵博，于經部、史部、集部皆有深厚造詣。在經部研究中，其所撰《爾雅正義》代表了清代治《爾雅》的最高成就，被梁啟超先生視為“清學史中應該特筆記載”的大著[3]；在史部研究中，其重輯的《舊五代史》，“堪稱乾嘉輯佚書之翹楚”[4]；在集部研究中，其為《四庫全書》所撰寫的多篇詩文集提要，雖未引起國內學者的注意，但在日本學界，已有研究成果問世[5]。不過以上三種文獻，并非邵晉涵學術著作的全部，他還有部分論著并未得到學術界的重視，其未完稿《韓詩內傳考》便是這樣一部著作。即便在專門研究邵晉涵文獻學的論著中，也未見有就《韓詩內傳考》做出考釋的文字，如臺灣學者林良如曾在《邵晉涵之文獻學探究》中特辟一章探討邵氏在輯佚方面的成就[6]，對其輯錄的《舊五代史》推崇備至，卻只字未及《韓詩內傳考》。實際上，這種懸殊的對比反映的正是學界對邵晉涵著作不均衡的研究現狀。

1《韓詩內傳考》流傳考

《韓詩》學派是由西漢學者韓嬰創辟的《詩經》學流派，與魯人申培開創的《魯詩》及齊人轅固開創的《齊詩》并立于學官，共同奠定了漢代官方《詩經》學的底色。但隨著《毛詩》學派在民間的興起，《韓詩》等《詩經》學流派漸次退出主流的學術舞臺，其著作亡佚于學術史的洪流之中，成為古佚書。清代是輯佚古書的高峰期，學者多以輯存古代佚籍為學術目標，產生了品類繁多的《韓詩》輯本，邵晉涵的《韓詩內傳考》便是其中一種。較早記錄邵氏撰有《韓詩內傳考》的文獻是王昶的《蒲褐山房詩話》，該書“邵晉涵”條記邵氏“又有《孟子述義》《韓詩內傳考》《榖梁正義》諸書未成，皆藏稿于家。子秉華將匯而錄之，以惠來者”[7]?！拔闯伞倍智逦孛枋隽恕俄n詩內傳考》的狀態，即該書是一部并未最終完成的著作，所以僅有稿本（“藏稿于家”），而未得到刊刻。由后文記晉涵之子邵秉華“將匯而錄之，以惠來者”之語，可知秉華確有將包括《韓詩內傳考》在內的諸多書稿付梓的打算。但對于《韓詩內傳考》最終是否實現了刊刻這一問題，清代學者有不同的記載。張之洞在成書于同治十三年（1874年）的《書目答問》中曾明確提到：“邵晉涵《韓詩內傳考》，有刻本，未見。”[8]但光緒十二年（1886年）由繆荃孫總纂而成的《光緒順天府志·藝文志二》則謂：“邵晉涵有《內傳考》稿，亦散失?！盵9]卷123：2b這兩條記載均出自深諳文獻版本的學者之手，其言當各有依據，限于史料，目前無法確定哪一說法是可靠的。不過可以確定的是，無論《韓詩內傳考》是刻本還是稿本形態，其流傳都相當有限。張之洞雖記該書有刻本，但直言“未見”；繆荃孫則直接記錄該書乃稿本形態，且“亦散失”。可見在清末的學術界，即便偶有知曉邵晉涵撰有《韓詩內傳考》者，亦多以佚書視之，遑論就其內容之得失進行探討了。但可喜的是，浙江圖書館藏有一部《韓詩內傳考》之鈔本，乃此書于天壤間之唯一傳本，使邵書命延一線，為學界考察該書之相關內容提供了唯一的線索，彌足珍貴。

2鈔本《韓詩內傳考》的版本信息及學術價值

浙江圖書館所藏《韓詩內傳考》之鈔本，古籍編號1584，索取號：善479，膠418。此本并非邵晉涵家藏原稿本，而是鳴野山房轉鈔本。鳴野山房乃浙江山陰藏書家沈復粲（1779—1850年）之藏書閣，可知該鈔本系由沈復粲抄出。此本版心白口，單黑魚尾，上題“韓詩遺說考”，下題“鳴野山房鈔本”。無序，首頁首列題“韓詩遺說考”五字，下鈐長方朱文“浙江圖書館藏書畫印”一枚，次列題“余姚邵晉涵與桐”。自第三列起即為正文。鈔本凡十九頁：前十八頁共輯遺說約300則，皆按《詩經》篇目順序排列，將《韓詩》遺說系于相應詩句之下；第十九頁共輯遺說12則，審其體例，俱為不知應系于何篇何句之下者。這一安排方式乃清代《韓詩》輯本之通例，如臧庸《韓詩遺說》安置了篇句可考的遺說之后，另設“諸書引《韓詩》未詳所屬者”一節[10]，用于保存不明所屬的《韓詩》遺說；馬國翰《玉函山房輯佚書·韓詩故》正文皆將所輯遺說置于相應篇目經文之下，亦于書末另附“凡諸書引《韓詩》不知屬于何篇何句者”的遺說5則[11]?？陀^地說，《韓詩內傳考》在《韓詩》的輯佚史中幾乎無影響可言，這與其傳播不廣有一定關系，但并不能以此認定該書并無學術價值。宋季王應麟的《詩考·韓詩》是對《韓詩》遺說的首次系統輯錄，但亦有掛漏訛誤?！俄n詩內傳考》雖非專為補苴《詩考》而作，但其學術價值卻在與《詩考》的對比中得到了較為明晰的呈現：首先，《韓詩內傳考》所輯《韓詩》遺說，有被《詩考》漏輯者。茲僅舉二例以證之：（1）《曹風·蜉蝣》：“采采衣服?！薄对娍肌肺摧嫵雠c此相關的《韓詩》遺說?！俄n詩內傳考》則以《文選·鸚鵡賦》李善注為據，補出《韓詩章句》解釋該詩的遺說：“采采，盛貌也。”[12]10a（2）《小雅·常棣》：“和樂且湛。”《詩考》未輯出與此相關的《韓詩》遺說。《韓詩內傳考》則以《經典釋文·毛詩音義》（以下簡稱《釋文》）為據，補出《韓詩》解釋該詩的遺說：“樂之甚也。”[12]10b其次，《韓詩內傳考》所輯《韓詩》遺說，有《詩考》已輯但不完整者。茲亦舉二例以證之：（1）《小雅·天?！吩疲骸盁o不爾或承。”《詩考》以《文選·贈劉琨》李善注為據，輯《韓詩》遺說云：“承，受也。”[13]36今考李善注之原文，“受也”下另有“謂受恩也”四字[14]，為《詩考》所漏輯?！俄n詩內傳考》則已補足：“承，受也，謂受恩也。”[12]11a（2）《小雅·采菽》云：“福祿膍之?！标懙旅鳌夺屛摹吩疲骸昂褚?，《韓詩》作‘肶’，注同。”[15]137可知《韓詩》“膍”作“肶”，“注同”則顯然說明《韓詩》亦訓“肶”為“厚也”?！对娍肌穬H輯錄了《韓詩》經文“福祿肶之”[13]47，對于《韓詩》訓詁文字卻付之闕如?！俄n詩內傳考》則云：“福祿肶之。肶，厚也?！盵12]14b補足了《韓詩》的注文。最后，《韓詩內傳考》還有部分條目可以糾正《詩考》之誤。如《毛詩·豳風·鴟鸮》有“徹彼桑土”之句，陸德明《釋文》云：“《韓詩》作‘杜’?！盵15]115可知《韓詩·鴟鸮》此句作“徹彼桑杜”。但《詩考》誤輯作“徹彼桑土”[13]35，《韓詩內傳考》則作“徹彼桑杜”[12]10b，與《釋文》所載《韓詩》相合。綜上可見，《韓詩內傳考》所輯錄的部分條目，的確可對《詩考》起到補遺與訂誤的作用。但能夠訂補《詩考》的條目并不多，所以上述訂補并不代表《韓詩內傳考》在學術質量方面已經超越了《詩考》。事實恰好相反，與《詩考》相比，《韓詩內傳考》尚有若干明顯的學術缺陷。

3鈔本《韓詩內傳考》的學術缺陷

將《詩考》與《韓詩內傳考》逐條比勘，可以發現《韓詩內傳考》的缺陷主要體現在兩個大的方面：首先，《韓詩內傳考》漏輯了大量的《韓詩》遺說。如前所述，《詩考》是學術史中第一部對《韓詩》遺說進行輯佚的學術著作，也是后世所有輯《韓詩》者的首要參考文獻。但最匪夷所思的是，不少已被《詩考》輯錄的遺說，竟然未出現在《韓詩內傳考》中，可見邵氏大概并未讀過（或未認真讀過）《詩考》。且邵氏輯佚的來源主要以《文選注》《后漢書注》《釋文》三部書為主，連《初學記》《太平御覽》等常用類書都未參考，其掛漏自然遠較《詩考》為多了。其次，《韓詩內傳考》已經輯入的遺說也存在著多種缺陷。這些缺陷可以分為以下五類：（1）輯錄遺說內容重復。如《漢廣》篇，邵氏據《文選·琴賦》注輯《韓詩章句》云：“游女，漢神也，言漢神時見，不可求而得也?！庇謸段倪x·七啟》注輯《韓詩章句》云：“游女，謂漢神也?！盵12]2這兩條材料顯然是同一文本，前者完整，而后者則為節引前者而成，故后者不必再單獨輯錄?！对娍肌芳磸揭郧罢邽闇蔥13]14，頗符輯佚之通例。（2）輯錄的部分遺說存在文字錯誤。如《關雎》篇，邵氏據《后漢書·明帝紀》注輯《韓詩章句》云：“故詠《關雎》，說玉女，正容儀，以刺時?！盵12]1a考此注之原文，“說玉女”作“說淑女”[16]112，恰與《關雎》“窈窕淑女”之文對應，邵氏誤“淑女”為“玉女”。再如《甘棠》篇，邵氏據《釋文》輯《韓詩經》云：“勿箋勿伐?！盵12]3a考《釋文》原文曰：“《韓詩》作‘刬’。”[15]86可知《韓詩》之文應作“勿刬勿伐”，邵氏誤“刬”為“箋”。以上兩例，《詩考》俱不誤[13]12,15。（3）對部分遺說的安置存在失誤。如邵氏曾據《文選·甘泉賦》注輯《韓詩章句》遺說一條：“振，動也。”[12]19a但不知應將此遺說系于何篇何句之下。按此乃《韓詩章句》解讀《周頌·時邁》“薄言振之，莫不震迭”之遺說，見《后漢書·李固傳》：“《周頌》曰：薄言振之，莫不震迭。”章懷太子注：“《韓詩》薛君《傳》曰：薄，辭也。振，奮也。莫，無也。震，動也。迭，應也?！盵16]2077可證以“動”訓“振（震）”系薛君訓釋《時邁》之文?！对娍肌芳凑_系于《時邁》篇中[13]56。（4）誤標部分遺說的出處。如《摽有梅》篇，邵氏以《釋文》為據，定《韓詩》題作“莩有梅”[12]3b。按該異文之出處并非《釋文》，而是宋人孫奭（962—1033年）《孟子音義》“莩有梅”條引丁公著云：“《韓詩》也?！盵17]可見“莩”并非出自《釋文》。王應麟《詩考》即正確注明出處為《孟子音義》[13]16。（5）擅改遺說之原貌。如《衛風·碩人》“大夫夙退”之句，邵氏據《釋文》輯《韓詩》云：“夙退，朝罷也?！盵12]6a考《釋文》“夙退”條之原文作：“《韓詩》：退，罷也?！盵15]96邵氏于“退”上增“夙”，“罷”上增“朝”，顯然是改竄《釋文》所引《韓詩》之原貌，王應麟《詩考》則按《釋文》之原貌著錄[13]22，真實可靠。邵晉涵的好友洪亮吉曾在《邵學士家傳》中贊譽《韓詩內傳考》足糾“王應麟之失，而補其所遺”[18]，不知這一判斷是出自朋友之間客氣的贊美，還是因為洪氏根本沒有比對過《詩考》與《韓詩內傳考》的異同，總之這一評語并不符合《韓詩內傳考》的學術質量。只要將《詩考》與《韓詩內傳考》逐條比勘，可以發現前者已輯而后者遺漏、前者不誤而后者反誤的例證在所多見。不過如前所述，《韓詩內傳考》只是一部沒有成書的稿本，對于該書的上述缺漏，邵晉涵是否有在后續研究中加以彌合的通盤打算，現已不得而知。但從稿本客觀呈現的面貌而言，其完全未將邵氏卓越的學識與輯佚的特長表現出來，則是一望可知的事實。

參考文獻：

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作者:呂冠南 單位:山東大學儒學高等研究院