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婚禮音樂范文第1篇

結義村的藏族婚俗有求婚、訂婚、挑選良辰吉日、舉辦婚禮和婚后的 “回門禮”（即婚后三個月，新婚的小夫妻要回娘家住幾天）幾項。由于婚禮是結義村藏族人生禮儀中非常重要的儀式，因此舉辦婚禮當天，除了親朋好友要來表示祝賀外，本村的所有村民也都會來幫忙，主人會盛情款待所有到來的人。整個婚禮儀式要延續三天。第一天，婚禮準備階段；第二天是正式的婚禮儀式；第三天則要邀請所有相幫的親戚朋友吃飯，表示感謝。婚禮的第二天是最重要的，所有的婚慶儀式都要在這一天完成，包括送親、迎親、結婚典禮、篝火晚會唱跳“儀”（弦子）和“卓”（鍋莊）。如果新人是鄰村的，結婚才會將所有的儀式過程都過一遍，如果這對新人的家鄉相隔很遠就會省掉送親、迎親這兩個環節。

本文所寫的就是婚禮第二天時所用的儀式歌舞音樂，由三部分組成，即“勒”“儀”和“卓”。“勒”是貫穿于整個婚禮儀式的習俗歌，曲調豐富；“儀”和“卓”是結婚當晚所有賓客和親朋好友通宵達旦的主要歌舞娛樂形式。

一、勒

（一）“勒”在婚禮儀式中的運用

“勒”是結義村藏族非常重要的習俗歌，曲調分為長調和短調。長調的旋律起伏較大，拖腔較長，裝飾音較多，節奏也十分自由，短調的旋律則緊湊短促。“勒”是一種純歌唱性（沒有舞蹈）無伴奏的音樂形式，且只能由男子進行吟唱。民間藝人們聚在一起的時候，常常以吟唱“勒”來進行交流和競賽，一問一答，一唱一和。在禮節上，必須在引唱或問唱結束后方可對答或答唱。“勒”貫穿于整個婚禮的送親、迎親和婚慶典禮的整個過程，現按照這三個場合分別加以介紹。

1.送親

結婚當天，由男方家組成的迎親隊“百巴”（由男性組成）和伴娘會早早到新娘家準備接新娘，這時由女方家組成的送親隊“巴繼”（也只能由男性組成）則會坐在女方家里的上八位（火塘邊的正位）開始與“百巴”用“勒”進行對歌。在對唱時，“百巴”用較長的長調演唱，而“巴繼”則會用更長的長調進行對唱，為了節約時間，不錯過良辰吉時，“百巴”們也會盡量選用短調進行演唱。在這一過程中，“巴繼”會演唱“勒”來詢問：“今天是個良辰吉日，你們給新娘的父親帶來了什么？給新娘的母親帶來了什么？給新娘的兄弟姐妹帶來了什么？”“百巴”則用“勒”回答道：“給新娘的父親帶來了上等的美酒，給新娘的母親帶來了上好的茶葉，給新娘的兄弟姐妹帶來了潔白的哈達。”在對歌的同時，要把早已準備好的物品一件件放到所有人面前，以此來表達迎親者的誠意。“百巴”不僅要用歌的形式來回答“巴繼”提出的問題，還要用歌來贊美和夸獎“巴繼”，這樣“巴繼”才會起身。“巴繼”也會有意刁難“百巴”，這已成為婚禮中的傳統習俗。

在這一環節結束后，女方的長輩們會用吟唱的方式對新娘進行教育和祝福，“成年后的羚羊即將離開母親開始自食其力……。”歌中用比喻的手法把新娘比作羚羊等動物，帶有悲傷的離別之情。在經過“禱告歌”“起坐歌”“告別歌”之后，父母及長輩們給新娘獻上哈達，表示祝福。新娘在拜別灶神和父母之后，在大家的簇擁下走出家門。

在送親時，不論是故意刁難迎親者，還是對新娘進行教育，問答都用短調進行吟唱，所吟唱的歌詞可以不斷變化。如“起坐歌”：

雄雞報曉已三遍，天神的雄雞已打鳴，上界的天神請起坐，人間的雄雞已啼鳴。首席的父老請起坐，姻緣的雄雞已催程，送親的使者請起坐……

2.迎親（智慧的比拼）

迎親的曲調較多，都是對答或對唱。當所有人簇擁新娘走出家門時，“巴繼”不再吟唱短調，曲調改為長調，歡快、詼諧。對于“百巴”來說，由于時間緊迫，他們不愿意耽擱太久，因此“百巴”繼續用短調進行對唱或對答。在這一過程中，遇山唱山，遇水唱水，遇橋唱橋。有時，“巴繼”所問的問題，“百巴”答不上來或是答得不滿意，“巴繼”則會停下不走，直到“百巴”的回答讓他們滿意才會繼續前行。從新娘家到新郎家這一過程中，“巴繼”可以隨意停下進行歌唱，而“百巴”則要認真聆聽，以便更好地進行回答。每次回答“巴繼”的提問時，“百巴”都會邊吟唱邊脫下狐貍帽，手捧哈達彎下腰，誠懇地邀請對方向前走。到達男方村寨后，將會由另一撥迎親隊（藏語稱“炯呀”）接替之前的“百巴”繼續進行對唱。進門時要唱“進門歌”，到家要唱“卡墊歌”，入座要唱“入座歌”。新郎則會穿著盛裝，在家人及伴郎的陪伴下在院子內手捧鮮花等待新娘的到來。

在整個迎親過程中，按順序大概需要以下一些歌曲，如“啟程歌”“攔路歌”“過橋歌”“進門歌”“攀梯歌”“卡墊歌”“入座歌”等等，這些歌曲都是固定曲調，而歌詞則可以隨意編唱，主要考驗雙方的應變能力和智慧，如：“啟程歌”和“卡墊歌”。

“啟程歌”：

問：今日途中有露水

今日啟程到何方

今日打晌在何方

今日歇息在何方

答：今日姻緣之路無露水

今日啟程將到達東方

今日打晌在姻緣河邊

今日歇息在姻緣之鄉

“卡墊歌”：

問：三種卡墊鋪家中

虎皮卡墊該誰坐

豹皮卡墊該誰坐

氆氌卡墊該誰坐

庸仲卡墊該誰坐

答：虎皮卡墊是上師的寶座

豹皮卡墊是英雄的寶座

氆氌卡墊是送親者的寶座

庸仲{1}卡墊是新人的寶座

請賓客及新人快快入座

3.婚禮典禮

結義村的結婚典禮在藏語中稱“直尚”，所有前來參加婚禮的賓客及親朋好友在享用過午餐后都要參加這一儀式。典禮儀式一般都會安排在院子內或房屋的二樓樓頂（藏族房屋的特殊結構，二樓樓頂多為露天大陽臺，用于曬谷物，可容納百人）進行。座位的安排也有一定的講究，它是按照老少尊卑的順序盤腿入座。吟唱的順序亦有規定，必須由長者首先開始吟唱。如果時間充裕，長調和短調都可以演唱，也可對唱或齊唱。這時吟唱“勒”的種類非常之多，有“宗勒”，“宗”意為聚或會，即相會和歡聚的歌；“希勒”，“希”意為愉快歡樂，即愉快歡樂的歌；“追勒”，“追”即“追布”的簡稱，意為賓客，指宴席歌；“邛勒”，意為酒歌。這些歌曲均可隨意吟唱，歌詞可自編，多為祝福、寄托之意。

有的長者抑揚頓挫地吟誦“得舍”（吉祥如意）和“當舍”（語速相當于平時說話，但是有一定對仗，只能由一人說，可隨意編詞）中的“婚禮賀詞”進行告誡與祝賀。雙方親友都要對新人進行告誡，同時向新人敬獻哈達表示祝賀和祝福。

最后親友們邊唱“庸勒”邊將吉祥的物品，如放有五谷的容器、各種水果和青稞酒等從樓上“請”到家中，這一過程叫“庸色”，意為將福氣請進家中，這時“巴繼”和“百巴”也要齊唱“庸勒”表示典禮結束。

（二） “勒”的音樂特點

“勒”的曲調分長調和短調，長調的旋律起伏較大，拖腔較長，短調旋律則緊湊短促。由于“勒”是藏族古老的音樂形式，而且與藏族傳統的禮儀習俗相關聯，因此音樂形態較為固定，學唱難度較大。如今，在結義村能夠完整演唱“勒”的人已不多。“勒”的第一句普遍為襯詞，如“啊”“哦”等，是為了引起聽眾的注意，第二句開始唱主詞，表達歌的主題。下面是一首短調的“勒”，歌名為《焉撒九幾》。

譜例1

《焉撒九幾》是“勒”在婚禮的送親和迎親過程中最常用的曲調，為帶偏音si的六聲角調式，由四個樂句組成，后兩個樂句是前兩個樂句的變化重復。旋律的運行是音階式的級進上行和下行，旋律呈拋物線形。大量的二、三度滑音和前倚音使歌唱的連接自然。同時該歌曲還運用了“頂針格”的旋律發展手法，使前后樂句環環相接，連綿不絕。歌曲中常用的襯詞為“啊”“啦”“健鋇齲在這一段中更多的是為了提醒對方。歌曲中許多字之間的拖腔都較長，速度緩慢，以散板和自由延長音為主，這也是為了讓歌者有自由發揮的空間。

二、儀

（一）“儀”在婚禮中的運用

“儀”是藏語的音譯，意為載歌載舞的游戲，是一種用樂器“弦子”伴奏的歌舞藝術。因其伴奏樂器漢族稱為“弦子”，故得名“弦子”或“弦子舞”。藏族稱樂器弦子為“兵庸”，它是藏族的胡琴，構造和二胡相近，只是琴桿和拉弓較短。結義村的“弦子”以前是由當地人手工制作，現在多是在市面購買。弦子的琴筒是用木頭挖空而成，外蒙羊皮或牛皮，琴弦與弓弦均用馬尾制作。演奏時大姆指掛在栓于琴桿上的線或哈達上，用腰帶把弦子固定在腰上邊奏邊舞。“弦子”可以用于伴奏歌舞也可獨奏，它是藏族男子普遍喜愛的民間樂器。

“儀”是結義村藏族婚禮中必不可少的一個環節，是在晚上婚宴后舉行。“儀”一般是在室外進行，主要由中、青年男女各半圍著篝火唱跳，男子拉起“弦子”，女子則甩起水袖，載歌載舞。

“儀”的曲調非常豐富，有的舒緩悠揚，有的輕盈流暢，有的歡快跳躍，有的粗獷豪放。“儀”的題材也非常多，有贊頌曲、迎賓曲、賓客曲、挽留曲、辭別曲、相會曲等等。曲調不同，唱腔也不同。

“儀”無嚴格的先后順序，但是最后必須以演唱“扎西巨”結束。一般由“儀瓦”（序曲）、“思儀”（迎賓）、“宗儀”（相會）、“尕儀”（情歌）、“堆儀”（贊頌）、“帳儀”（離別）、“掛儀”（挽留）和“扎西巨”（祝愿吉祥）組成。

“儀”開始時，先由男子用“弦子”演奏一遍旋律，接著再由男子邊唱邊跳，女子則要重復男子的唱詞。一曲結束后，再由女子領唱，男子重復女子的唱詞。這樣的對唱會由結婚當天晚上持續到第二天早晨，直到唱完“扎西巨”之后結束。“儀”的歌詞有古典的，但更多的是即興創作的。歌詞常用對偶、排比、疊句等修辭手法；文字規整、凝練，語音抑揚頓挫，富有音樂感。如《賓客曲》：

來自遙遠的他鄉，朝著巍峨的高山，年輕漂亮的舞伴，我繞著高山攀登；

舞伴牽著寶馬，迎接等在高山，朝陽般的青年，幸福相會高山。

即使山頂被大雪阻擋，即使山腳被河水隔斷，我雖沒有日行千里的駿馬，也將沖破征途上的重重險阻。

翻越雪山走來，飲著雪水走來，為了與你相會，不曾感到艱辛。

“儀”的舞蹈動作比較開放，女子的水袖是一大特色。舞蹈的基本動作有點擺步、雙扭步、墊步跳、雙繞手、單扭步、左右擺腿、前進點步、輾轉、前踏后撤步等組成。

（二）“儀”的音樂特點

“儀”是語言、音樂和舞蹈三者完美結合的藝術典范。其唱詞的語言如詩般優美和抒情，音樂的節奏規整，旋律流暢，舞姿大方舒展，剛柔兼備。

“儀”的音樂多為2/4拍或4/4拍，以不帶半音的五聲音階為主，偶爾也有采用含fa 和si音的帶半音的六聲音階。以羽、徵調式為主，商調式和角調式次之。這和“儀”的伴奏樂器“弦子”的定弦有一定的關系，“弦子”的定弦多為re 、la 弦和 sol、re 弦。樂曲一般為單樂段的結構形式，多為兩個樂句，而三樂句、四樂句、五樂句組成的樂段結構基本也都是在兩個樂句的基礎上衍生出來的。歌詞有六言、七言、八言等，有些首尾有襯詞。“儀”的旋律進行以級進和小跳為主，四度的跳進為輔。在快速的歌舞段中，除了骨干音的跳進以外，其余的旋律多為三度和二度的級進。音域一般在十一度之內，偶有十二度和十四度的。例如《相聚歌》就是一個音域十一度的具有對比性樂段結構的歌舞曲。

譜例2

《相聚歌》是一首六言分節的歌舞曲，由三個樂句組成，兩段歌詞。歌曲為帶偏音si 的六聲羽調式。旋律以二度和三度的級進為主，輔以四度的跳進。速度先慢后快即第一段歌詞是以優美抒情的方式進行演唱，而第二段則突然加快，在藏語中稱為“吉桑加”，表示該樂曲即將結束。這種形式是“儀”類音樂中最常見的一種藝術表達方式。

三、卓

（一）“卓”在婚禮中的運用

“卓”為歌舞之意，是藏族傳統的歌舞藝術形式之一，漢譯為“鍋莊”，可分為“卓仁”和“卓通”兩種。“卓仁”，即慢板鍋莊，拖腔較長，曲調徐緩，節奏自由。“卓通”即快板鍋莊，節奏鮮明而緊湊。“卓”一般在房內跳，主要由中、老年人圍著房內的中柱跳。“卓”的歌詞一般比較完整嚴謹。“卓”按照表演的順序分別為“庸卓”“儀瓦”“唔卓”“思卓”“宗卓”“堆卓”“儀切卓”“巨卓”“帳卓”“刮卓”“染巴”“迷浪”和“扎西巨”。

“庸卓”是“卓”準備開始時所唱跳的一種藝術形式，多為祝福和吉祥之意。在“庸卓”開始之前，男子先坐在家中的上八位（女子不能同坐），女子手捧哈達和青稞酒唱“庸樂敘入”（邀請之意），而男子坐在上八位唱“庸樂嘎雄”（表示高興），之后男子才會起身同跳。“庸卓”現在只有結義村附近的幾個藏族村寨才有，其他藏區業已失傳。

“儀瓦”的演唱表示“卓”的正式開始。“儀瓦”也必須由男子先開唱，當男子唱完“儀瓦”之后，女子才可以領唱。之后的順序則是“唔卓”（客人領唱）、“思卓”（迎客）、“宗卓”（相聚）、“堆卓”（贊美）、“儀切卓”（傷感）、“巨卓”（寄托）、“帳卓”（辭別）、“刮卓”（挽留之意，一般天要亮時吟唱）、“染巴”（休息）、“迷浪”（祝福祈禱）、“扎西巨”（吉祥如意）。而“染巴”和“迷浪”只能由男女雙方的一方進行吟唱，但是不進行對唱，一般男子唱“染巴”，女子唱“迷浪”，“扎西巨”則為結束調，也只能由男子開頭領唱，女子一般重復跟唱。這與“儀”相同，唱完“扎西巨”后表示“卓”結束。每個程序的“卓”都有十多個甚至數十個曲調，但唱跳必須按順序進行。

“卓”注重章法、沉穩有力，很少像“儀”那樣歡快跳躍。因此在云南藏區有“歡樂的弦子（儀），莊重的鍋莊（卓）”之說。“卓”的歌詞和曲調也都比較完整，且固定不可隨意更改。歌詞中善于運用排比和比喻相結合的手法，表現的主要是對美滿愛情和幸福生活的憧憬。“卓”的曲調也非常多，僅流傳在結義村的就多達上百種，其中有七十多首的旋律相對獨立，而歌詞則多達上千首。因此人們是這樣贊美“卓”的豐富性和多樣性的。“天上有多少顆星，卓就有多少調；山上有多少棵樹，卓就有多少詞；牦牛身上有多少毛，卓就有多少舞姿。”

（二）“卓”的音樂特點

“卓”的曲調普遍為兩個樂句組成的單樂段結構，而且第二樂句往往又是第一樂句的變化發展。另外還有部分以單樂句重復組成的一段體結構，還有根據內容與感情表現需要重復或加上襯腔而形成三樂句或四樂句的樂段結構。下面這首《庸卓》就是一個由三個樂句組成的歌曲。

譜例3

這是一首六言的《庸卓》，為五聲羽調式，由三個樂句組成。旋律進行以級進為主，四度和五度的跳進則增加了音樂的跌宕感，然而頂針格手法的運用，又使整個音樂完美的融為一體。這首《庸卓》現在只有在結義村周邊的藏族村落才會有與婚禮儀式相結合的完整演唱。在婚禮中，男方與女方都重復演唱這一旋律，由女方先開唱，有邀請男子一起舞蹈之意，男方所表達的則是欣然接受。

從音樂的本體來看，結義村藏族的婚禮儀式歌舞音樂還保持著較好的文化傳統，“勒”是純歌唱的智慧比拼，“儀”和“卓”則是歡樂的歌舞，還保持著詩、歌、舞、樂的四位一體。其音樂以五聲羽、徵調式為主，帶si或fa 音的六聲調式也較為常見，但si和fa 音多為經過音和裝飾音。音樂的結構以單樂段為主。旋律進行以級進和小跳為主，大跳為輔，音樂發展常常采用頂針格的手法。

從傳統文化的角度來看，儀式音樂作為婚俗文化的有機組成部分，并不是孤立存在的。它是人類精神活動的產物，是人類生活的真實寫照，和當地的文化歷史有著必然的聯系。從上可以看出，結義村藏族的婚禮是在歡樂的歌舞中進行的，幾乎每一個環節都配以相應的歌舞。優美的歌舞既是對新婚夫妻的祝福，也是藏族人民對美好生活的一種向往。音樂與婚禮相輔相成完美融合。我們可以通過婚禮音樂來了解他們的婚俗，繼而來認識他們的歷史和文化。

參考文獻

[1]編委會編《迪慶民族文化概覽》，《迪慶民族文化概覽（維西卷）》M，云南民族出版社2008年版。

[2]斯那農布、澤仁尼瑪編《德欽藏族民間歌曲選》，云南民族出版社2009年版。

[本文為教育部人文社會科學研究規劃基金《古代云南與內地音樂文化交流史》（12YJA760057）和云南省哲學社會科學規劃項目《“明清俗曲”在云南的傳播研究》（YB2013093）的階段性成果。]

孫明躍 南京藝術學院2012級中國傳統音樂專業博士，云南民族大學藝術學院副教授

婚禮音樂范文第2篇

北京聞心齋心理咨詢所咨詢師

廣東東方心理研究中心會員

愛農老師：

我今年27歲了。昨天，我和老公進行了徹夜長談，像這樣的談話，從戀愛到結婚，我們談過很多次，都是在一種坦誠的、心平氣和的氣氛下進行的。老公說，如果沒有“那事”，我們的婚姻是非常幸福的；如果沒有“那事”，我們就會像亞當和夏娃一樣，過著無憂無慮的美好生活。但是“那事”已經發生了，他過不了那道坎，他覺得心里越愛我就越在乎。

所有的這一切都得從幾年前談起。

幾年前，我戀愛了。我們都是彼此的初戀，我是一個沒有處女情結的人，也是一個在愛情面前很愿意付出的女孩，我把自己的第一次交給了那個男孩。可熱戀期的時候，我們的矛盾便開始暴露出來，最后只好選擇了和平的分手。我不后悔自己的付出，我也很感謝他給我的美好回憶。

兩年后，我遇到了我最愛的老公，我們彼此都有一種相見恨晚的感覺。幸福婚姻所具有的特征我們基本上都有，無論是生活還是，我們都非常和諧。我們彼此疼著愛著，盡情地享受婚姻的幸福。我一直覺得我是世界上最幸福的女人，每天都過著天堂般的快樂生活，可其實，這種幸福的背后還有著隱形的傷痕……

和老公剛認識不久，我就告訴他我不是處女，我不想隱瞞什么。盡管老公之前沒有過性經歷，但他說不會介意，畢竟這個年代這是很常見的事，而且是我跟他認識之前發生的事。我被老公的寬容和大度感動了，我知道他是真心愛我。老公說，跟我在一起時，他感到的是快樂和幸福，根本就沒有時間想“那事”；但一旦我們分開了，他閑下來了，他就會想起那件事，尤其當他看到電視里談論這些話題，或者聽同事吹噓自己的女友是處女時，他就會變得很敏感，心里不舒服。

老公認為自己不是一個有處女情結的人，可是他也不知道為什么自己會變得越來越在意。老公說，他越愛我，就越在意。他也討厭自己的這種心理，有時候也想克制自己不去想，但那些念頭卻總是會不經意地冒出來，就像是一枚定時炸彈。

婚禮音樂范文第3篇

2011年，23歲的王宵從西安工業大學畢業，成為西安華榮公司的一名白領。她準備工作兩年就談戀愛、結婚，未來的一切滿是光明和希望。

2012年初，王宵被檢查出患有尿毒癥，而且還是晚期！顧不上憂傷，王宵隨即住院接受治療。醫生說，如果不換腎，她很可能挨不過一年。王宵的父母有慢性病，不符合器官移植條件;姐姐的條件符合，但姐夫死都不同意。

王宵整天泡在患者QQ群里，苦苦尋找生機。2013年4月的一天，有人給她出了一個主意：你可以到癌癥群找一個男病友結婚。等他離開人世后，以妻子的身份接受他的腎臟移植。癌癥患者只要不并發腎功能衰竭、血型吻合，腎臟一般都符合捐獻條件。

在病友的推薦下，王宵加入活著真好西安癌癥患者QQ群。隨后，她在群里了征婚啟事。第三天晚上，一個網名為喜歡向日葵的群友，問王宵：你是不是惡搞？王宵當即給對方發去了自己的病情證明和身份證照片。過了好一會兒，對方才回復說：我愿意和你結婚。我叫于建平，西安人，27歲，患骨髓瘤3年，B型血，2012年做過骨髓移植，復發了，已經不抱希望了。腎移植和骨髓移植不同，只要血型一致就可以，而王宵也是B型血。

王宵喜出望外，很快和于建平交換了手機號。2013年6月下旬，王宵暫時出院了。在熟人的幫助下，王宵確定了于建平的身份。隨后，兩人約在西安的興慶宮公園見面。見面時，大熱天的，兩人卻都戴著口罩。遠遠地，彼此一眼就認了出來，互相擁抱。王宵哈哈大笑：這算相親嗎？怎么像特務接頭？兩個奇葩啊！于建平被她逗樂了，也開起玩笑：來！看看我，你就活得有希望了！

于建平摘下口罩，王宵才發現他的臉色很難看。原來，早在一年前，他就放棄了住院治療，血象維持都是靠服藥。王宵十分驚訝：這怎么行？你這么草率，隨時會出大問題！于建平的神色暗淡：我不在乎。我受夠了，反正你等著我的腎呢！這是兩人都繞不過的沉重，王宵沉默了。

于建平只對王宵提了一個要求：你不需要照顧我，但要在我死后替我照顧我的父親。這個要求令人心酸，王宵毫不猶豫地點了頭。于建平比王宵大兩歲，畢業于西安交大，是西安光大理財公司的業務經理。白血病復發后，他對自己絕望了，越來越擔心父親：母親走了，女朋友也跑了，房子賣了，錢也沒了，自己要是再走了，父親一個人孤苦伶仃的可怎么過？

2013年7月16日，兩人在西安市碑林區民政局辦理了登記手續。中午，這對特殊的夫妻在友誼東路的一家小飯館慶祝結婚，并簽訂了一份特殊協議：鑒于雙方的身體情況，兩人不同居，不公開，財產獨立。若于建平死于王宵之前，自愿捐腎給她，于建平將以遺書形式告知父親。若捐獻手術成功，王宵存活，需要照顧于建平的父親，直到老人去世。若于建平的腎臟無法使用，王宵無須承擔盡孝的責任。

最無畏的反悔：我們一起活著

雖然結婚的目的不純，可真結婚后，兩人都情不自禁地牽掛起對方來，畢竟這很可能是他們生命中唯一的一次婚姻。他們每天都要打很多電話，一聊就是很久。

2013年9月初，王宵的肌酐值突然急升，超出正常數值30多倍，緊急住院。看到自己的小腿腫得發亮，回憶起一個病友死前也是這個樣子，王宵再也笑不出來了。于建平發信息，她沒有心思回;他打來電話，她也不接。于建平怕她出意外，跑到西安交大附屬醫院腎病科，一間一間病房地找，終于找到了王宵。看到于建平，王宵嚇了一跳。見王宵的父母也在病房，于建平連忙自我介紹：叔叔、阿姨，我是王宵的病友，來看看她。老人客氣地又是讓座又是倒水。

在于建平的鼓勵和陪伴下，經過半個月的系統治療，王宵的各項指標都降了下來，腿腫也消了，她又恢復了過去的調皮。善于煲湯的于建平，還跟朋友學會了做藥膳。他根據兩人各自病情的禁忌，每天做好兩罐湯，帶到病房一起喝。每次他一邊喝，一邊發出夸張的聲響：哎呀！這該叫同病湯啊！好喝，真好喝！而王宵也非常關心他，每天都詢問他的血象情況。時間長了，于建平形成了條件反射，一看見王宵，就自動報出一大串數據，然后說：匯報完畢，請指示！兩個人互相關心，互相溫暖，兩顆心也越來越近。

2014年元旦晚上，于建平吃過飯，特意提上自己親手做的花籃去看望王宵。一見面，于建平就給了她一個擁抱：新年快樂！王宵緊緊擁抱著他，說：新年快樂，老公。于建平哈哈大笑：你應該說，新年快樂，我的腎！王宵的眼圈瞬間紅了，于建平緊緊抱住她，說：我喜歡你！傻丫頭！在那燈火闌珊的街頭，王宵幸福地閉上了眼睛。

然而，元旦過后，王宵又聯系不上于建平了。1月9日上午，王宵按照身份證上的地址，打車來到于建平家，是于建平姑姑開的門。于姑姑告訴她，于建平和父親都在醫院里。因為最近于建平連口服的化療藥也停了，血象一塌糊涂。父親催他去醫院，他也不肯去。一周前，于父叫來幾個親戚，把他強行送去西京醫院。一瞬間，王宵的眼淚頓時噴涌而出：于建平這是在故意加速死亡，好成全她呀！

這個傻瓜，這個瘋子！王宵迅速趕赴西京醫院。路上，她一邊哭，一邊痛罵于建平，卻也堅定了他們要一起活著的決心！

一出現在于建平面前，王宵就大聲嚷道：于建平，你不吃藥、不治病是想找死，是吧？于建平怕王宵說錯話，連忙示意父親在場。王宵卻把老人拉出病房，把事情的經過對他和盤托出。她鄭重地對于父說：既然我和建平已經是夫妻了，我們要死一起死，要活一起活！返回病房，她又給于建平下了通牒：你必須好好治療，否則，我就和你離婚，你的腎我也不要了！

于建平被她鎮住了，含淚一遍遍問：你這是何苦？王宵也淚流滿面地說：我不甘心，我還沒戀愛過，你就當一回陪練，不行嗎？于建平喃喃地問：我行嗎？你行，因為我倆在一個起跑線上，旗鼓相當，都是落后分子！王宵含著淚大聲說。于建平笑了，但隨即又哭了起來。這一次，他分明看到了生命的希望。

永生花的秘密：那向死而生的芳香

這天下午，王宵回家后，把結婚證放到了父母面前：我瞞著你們結婚了。驚呆了的父母弄清前因后果，悲愴淚下。他們怎么忍心責怪女兒？對突然冒出來的病女婿，他們也只有接受：結婚證都領了，也就是咱們的孩子了。之后，王宵再做透析，也選擇了西京醫院，方便和于建平相互照顧。兩家人還在醫院附近租了一間車庫，一起做飯，給兩個孩子增加營養。

2014年初，兩人的病情都基本穩定了。王宵開始忙著給于建平籌措藥費，進行第二次骨髓移植。雙方家里已經因為治病手里存款并不多，王宵開始想辦法賺錢。然而，作為一名晚期尿毒癥患者，她根本找不到賺錢的門路。就在她束手無策時，朋友李斌給她介紹了一個臺灣手工藝人，對方會做漂亮絕倫的永生花。

王宵覺得，女孩為了等男孩特意把玫瑰花花瓣脫水、烘干、染色做成永生花的浪漫故事，簡直就是她和于建平的寫照。她當即在藝人的指點下，制作了一朵永生花，帶到于建平的面前：我們就像這朵永生花，雖然經過了褪色、染色，但一樣絢麗！看到永生花和真花一模一樣，于建平驚奇不已。更令他吃驚的是王宵的決定，她要制作大量的永生花到街頭售賣，為于建平籌措藥費。她自信滿滿地說：你等著我！于建平被深深觸動了：我也跟你一起做花，陪你去賣花。

2014年春節前，大唐西市廣場，王宵和于建平擺的永生花花攤開張了。王宵把兩人的故事寫成一張張卡片，掛在花攤前。她寫道：這是廢墟里盛開的永生花，花永生，愛永恒！不到兩個小時，他們帶來的百余朵花就銷售一空。短短幾天，他們就賺了3000多元。花想容花藝店的老板王容聽說他們的故事后，不僅從王宵這里大量進貨，還在當地的花藝群里號召大家一起找王宵進貨。很快，王宵就拿到了每月1萬盒永生花的固定訂單，而且生意越做越大。有一位好心人，一次買了7萬元的永生花送人。不到兩個月的時間，王宵就為于建平籌到了手術所需要的30萬元。

4月中旬，王宵委托姐姐前往上海，聯系于建平第一次做手術時的醫院――上海瑞金醫院。4月26日，于建平在上海瑞金醫院完成了二次骨髓移植手術。進艙前，王宵捧著一束紅色的永生花，含淚親吻著于建平的額頭：老公，我等你健康出來！于建平給了她一個踏實的擁抱：等著我。

因為是第二次移植，各種風險都將無限增加。在艙內的一個多月，于建平數次掙扎在生死關頭。而王宵不停地制作著永生花，她相信這些經過了涅重生的花朵，將散發世界上最濃烈的芳香，丈夫一定能聞得到！與此同時，王宵也在拼命自救，她定期做透析，跑步，吃中藥。

婚禮音樂范文第4篇

關鍵詞：莫扎特 歌劇 音樂美學

出生于1756年的沃爾夫岡?阿馬德烏斯?莫扎特，是歐洲維也納古典樂派的代表人物之一，被公認為音樂史上的天才。作為古典主義音樂不朽的典范，他的藝術成就，對歐洲音樂的發展有著的巨大貢獻。優美流暢的旋律、簡介明快的和聲織體、勻稱均衡的結構，使他擁有了屬于自己的獨特鮮明的音樂風格。是人類輝煌的藝術遺產。

音樂藝術堪稱是人類最偉大、最美好的藝術創造，而歌劇藝術更是長期以來備受大眾鐘情。它將音樂、戲劇、文學、舞蹈、舞臺美術等融為一體。莫扎特自幼就迷戀歌劇，因此歌劇創作是莫扎特音樂創作中比較突出的領域，而音樂對于莫扎特和他的歌劇又是非常地至關重要。在這一領域中，他一直不斷的刻苦鉆研，進行大量的實踐探索。

歌劇《費加羅的婚禮》是莫扎特極具代表性的作品之一，在創作時他廣泛學習與吸收了多種歐洲當時流行的藝術表現手法，在歌劇《費加羅的婚禮》中加以改編、運用。在他的這部歌劇中滲透著一種獨具魅力的精神，即以歌劇的形式與音樂的手段相結合，在披露封建貴族的同時，贊揚了勞動人民與之頑強斗爭的精神。讓歌劇《費加羅的婚禮》成為愛與美的表達，是真正的和諧之音。

本文將以莫扎特的喜歌劇《費加羅的婚禮》為例，從藝術及美學特征方面著手進行分析，探究莫扎特歌劇的音樂美學特征。

一、戲劇性

莫扎特的歌劇創作中，戲劇性的藝術特色具有重要的地位。他運用交響樂創作技巧，主題間的對比及矛盾沖突，以增強音樂的戲劇性。

歌劇《費加羅的婚禮》是莫扎特在博馬舍的同名戲劇《費加羅的婚禮》的基礎上進行的歌劇創作。莫扎特的選材正是看中了博馬舍的《費加羅的婚禮》這部戲劇本身所具有的強烈的戲劇效果，他在整部歌劇里，運用了高超的音樂技術展現原著中的矛盾，使整部作品的戲劇性和音樂抒情性表現得更為強烈。

整部歌劇的戲劇沖突從序曲音樂就開始有所顯現，結尾處激烈的音型變化，音樂織體的交織，讓這種矛盾性表現的淋漓盡致。主部則分為兩個主題：第一主題的詼諧、輕松、明快，以及第二主題的明朗樂觀。

在戲劇中的第一幕中，伯爵的真實面目通過蘇姍娜與費加羅的二重唱逐漸顯現，戲劇沖突由此展開。第七首三重唱中，蘇姍娜拒絕了伯爵愛幕之心，悲憤中的伯爵又從巴西里奧那里聽說凱魯比若對他妻子有不軌的想法，至此第一幕推向，戲劇沖突全部呈現。第二幕的戲劇內容更加強化，重唱聲部增加到七重唱，戲劇容量也不斷增加，沖突效果更加明顯、激烈。整部劇作，音樂與戲劇融合的天衣無縫、近乎完美，真實地展現了莫扎特運用音樂表現戲劇性的強大功底與精湛水平。

二、愛的流露

在莫扎特的一生中愛是貫穿他整個靈魂的主題，愛父母，愛姐妹，愛妻子，更愛普天下所有的人。他的這種愛更是通過音樂表現在他的每一部作品中，通過他作品中的人物真實的還原出來。在歌劇《費加羅的婚禮》中，處處都有愛的流露：蘇珊娜用詠嘆調《美妙的時刻即將來臨》表現了她不畏權勢，與封建權勢機智勇敢的斗爭以及對愛情的堅貞；凱魯比諾的詠嘆調《你們可知道》表現了凱魯比諾在懵懵懂懂中對愛情的渴望，伯爵夫人的詠嘆調《求愛神給我安慰》則是她對于伯爵的淡漠而表現出的悲痛與傷心。通過這些劇中角色表現出的豐富的情感世界，讓我們深深感受到了莫扎特內心充滿了愛，這也是他能創作出如此偉大的音樂的原因。因為，愛，才是天才的靈魂。

三、美的表現

莫扎特通過對不同音樂形式的深刻探究，對各地音樂精華的充分吸收，對其他作曲大師創作方法的研究與學習，讓我們看到了他成熟、深刻的音樂美學思想，并將這思想的精華完美的體現在他的音樂中。歌劇中所表現出來的戲劇性，是莫扎特對歌劇的美學意識，也是歌劇《費加羅的婚禮》成功的原因之一。

音樂決不應該不好聽，音樂應該讓聽眾覺得喜歡。是莫扎特歌劇中最為重要的美學思想，這是他對音樂形式美的追求，并且他非常講究美的形式與深刻的內容相結合！ 因此它成為了音樂舞臺上常勝不衰的一部經典之作，其原因就在于這部歌劇，從多個角度滿足了人們的藝術審美需求。

四、藝術風格

受啟蒙思想的影響，莫扎特的音樂風格發生了明顯的改變。改變后的音樂以功能性的和聲為基礎，主調調性的確立采用奏鳴曲式，個人情感的表達構成了新時代獨具魅力的音樂風格。身受所處時代的影響，莫扎特的音樂核心以表達人的情感為主。在歌劇《費加羅的婚禮》中，他在前人典雅優美的華麗風格的基礎上結合豐富的情感和激情，形成了獨具特色的音樂語言。

音樂在歌劇中占據著主導的地位，是莫扎特始終堅守的重要創作原則。因此在歌劇《費加羅的婚禮》中，多彩而又飽滿的人物性格、豐富而又深刻的內心情感以及戲劇性的沖突，都通過他美妙的音樂一一向人們展現出來，從而形成了莫扎特豐富多彩的藝術風格。

婚禮音樂范文第5篇

在參加過婚禮策劃師培訓的學員當中，很多學員反應，“來賓很少，場面很小，婚禮應該怎么樣策劃才好？”如何讓小型婚禮辦得更精彩？其實在外地工作、結婚的新人結婚，經常就是很少人參加，但是又想讓婚禮做的比較有創意，在這里中華盛世主持人培訓為您講述小型婚禮實用技巧，從主題婚禮、選擇場地、布置要點和婚禮創意上為您提供妙招。讓您小婚禮收獲大幸福。

一、小型婚禮的主題

婚禮主題應該在確定婚禮預算之后定下來。小于50人的小型婚禮在主題上應該盡量以輕松、溫馨、浪漫的氛圍為主。詳細來說：如果說參加婚禮的來賓以家人、摯友為主，那么充滿溫馨的婚禮是首選。在婚禮節目的安排上以情感為線索，著重強調親情、友情、愛情和感恩。

推薦一：如果說客人很少，并且以家人為主，建議以親情感恩作為婚禮的重頭戲。

推薦二：如果婚禮上的客人中以新人的朋友和同事居多，那么建議舉辦party酒會式的婚禮。也可以舉辦兩段式婚禮。具體來說，新人可以在中午和至親舉辦結婚儀式，等到下午和晚上和年輕的朋友盡享氣氛活躍party。在婚宴的用餐形式上可以選擇自由開放的自助餐形式。如果是舉辦酒會活躍party，選擇自助式婚宴。

貼士：小型婚禮要以溫馨的情感和輕松的氛圍取勝，在細節上體現婚禮的品質，切忌講究排場和大氣。

二、小型婚禮的場地選擇

婚禮形式和客人數量決定了婚禮場地。通常邀請大約50位客人的小型婚禮可以選擇小草坪、度假村、別墅、餐吧、游艇等，當然擁有6張餐桌左右的酒店宴會廳也是個不錯的選擇。

貼士：如果你的客人少，你又想在星級酒店舉辦婚禮，那你事先要有和別人拼用婚禮場地的心理準備（一般星級酒店對婚宴的最低消費和婚禮規模有限制），并提前在請柬中告知客人，以避免當天由于拼婚帶來的尷尬。

三、小型婚禮的布置要點

想要小型婚禮不顯得冷清，那么緊湊、精致的婚禮布置是提升品位、增加溫馨感覺的秘訣。其實任何一場婚禮現場的布置在原則上都是一樣的，主要分為迎賓區、舞臺和賓客席（婚桌）三個部分。如果婚禮預算比較充裕，建議你請婚慶公司用花藝作為婚禮裝飾的主角，這樣讓相對小的空間充滿新鮮自然的感覺。

對于客人不多，且以家人為主的小型婚禮，婚禮布置的重點應該集中在舞臺和餐桌上，而不必浪費太多的金錢和精力用在裝飾迎賓區。

假如婚禮場地相對狹小，那么歡天喜地婚慶建議你干脆省去花門之類的布置，同時將婚禮儀式全部轉移在舞臺上，這樣集中精力對舞臺做精致裝飾，效果更好。

四、提升小型婚禮品味的幾個小創意

色彩的巧妙選擇，由于規模的限制，小型婚禮色彩的選擇和搭配就更為重要。一般來講，熱烈的色彩會使空間顯得更小，但色彩的選擇還是要在場地的條件和來賓人數的前提下來確定。如果你們是在室內辦宴會，由于餐廳的面積及層高所限，運用濃烈的色彩會造成一定的視覺壓力，最好和策劃師商量，大面積使用比較淡的色彩，桌花、裝飾物等配件采用鮮艷的顏色。如果是在一塊開闊的室外綠地舉辦宴會，限制就沒有那么多，有時采用鮮艷的顏色反而能帶來活力和張力，令宴會更出彩。

新娘拋手捧花的創新方法—抽絲帶

首先介紹一下抽絲帶的方法，一般的花店都通曉新娘手捧花絲帶的做法，通常捧花的把部會留下幾條絲帶，但是只有一根是真正系在捧花上的，參與活動的女賓抽取絲帶，抽到系著捧花的那條絲帶的女賓自然是捧花的主人了。

五、司儀的選擇

可能大多策劃師感覺司儀的選擇應該不屬于婚禮策劃的范疇，但是正是如此卻大錯特錯，場地的布置只是感覺到了溫馨，而司儀的主持風格及形象很大程度的影響了正常婚禮的效果，建議選擇慢聲細語的主持，不要選擇大氣及搞笑的，這樣的司儀反而不好融入到現場觀眾當中。

六、婚禮音樂的選擇

很多婚禮策劃師認為婚禮音樂因該是司儀自己帶的，反而大錯特錯，一場婚禮的音樂要跟一場婚禮的氣氛及分為有很大的關系，相對于小婚禮不應該去放一些激情的音樂，而需要放適合新人的音樂，溫馨、唯美、浪漫的音樂都是非常適合的，能夠讓婚禮現場更有想要的氛圍。