前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇劉禹錫竹枝詞范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發現更多的寫作思路和靈感。

劉禹錫竹枝詞范文第1篇

關鍵詞：竹枝詞；淵源；發展；特點

如果說中國的詩歌浩如星海，那么竹枝詞無疑就是其中最具異彩的一顆。竹枝詞歷史淵源深厚，緣起于巴蜀民歌，根植于民間，內容豐富，音韻和諧，表現形式靈活。詩歌節奏，音韻獨具特色。后經劉禹錫將竹枝詞改造雅化，一經出現就受到了文人的追捧。歷史穿梭百年，時至今日，仍存留下大量的竹枝詞作品被后世吟詠品讀。

1 竹枝詞的淵源

竹枝詞最早是巴蜀一代民歌，稱為“竹枝”，“竹枝子”，“竹枝歌”，“巴渝曲”具有濃郁的鄉土特色。鄉民隨口吟唱，不拘地點，不拘場合，在韻律上沒有過多的限制，順口押韻就好。由于竹枝歌獨特的藝術魅力受到了唐代文人的關注，經唐代詩人劉禹錫改造，終于將竹枝歌引向了陽春白雪的文人世界。（1）竹枝詞的起源。竹枝詞是巴蜀地域民歌，尤其是在夔州一代盛行，音樂與舞蹈相結合生動活潑，獨具地方特色。早時竹枝詞在格律上沒有任何限制，多由鄉民隨口吟唱，不注重韻律平仄，可兩句一首也可四句一首，也可多句一首，沒有嚴格的限制，朗朗上口即可。多用笛，鼓伴奏，鄉民齊聚載歌載舞。關于竹枝詞的起源其實學界沒有達成統一的認識，有的學者認為竹枝詞起源于祭祀，巴蜀人多崇拜竹，祭竹酬神是巴蜀人的風俗。也有的學者認為竹枝詞就是一種民俗象征沒有什么宗教色彩，這在許多古代文人的著作中也可找到佐證，例如明代的《蜀中名勝記》就記述了巴蜀地區的這一風俗。文中記載：“夫竹枝者，閭閭之細聲，風俗大端也。四方莫盛于蜀，蜀尤盛于夔”。由此可見關于竹枝詞的起源可謂是眾說紛紜，但是不管是哪種說法，都有一個共同的特點就是，竹枝詞根植巴蜀，是巴蜀人生活中的一部分，地域色彩濃郁，是巴蜀獨特的風俗習慣。（2）劉禹錫與竹枝詞。劉禹錫，世人稱之為中唐“詩豪”，唐代著名詩人，散文家，哲學家和政治家。他與竹枝詞有著深厚的淵源，可以說劉禹錫是竹枝詞走進文人世界的領路人，讓竹枝詞從下里巴人脫胎到陽春白雪。經劉禹錫改造的竹枝詞，一經出現便受到了廣大文人墨客的追捧，這種介于歌謠和律詩之間的文體在當時風靡一時。早期竹枝詞多簡單隨意每句前四個字末襯以竹枝每句句末襯以女兒，例如，門前春水（竹枝）白頻花（女兒），岸上無人（竹枝）小艇斜（女兒）。商女經過（竹枝）江欲暮（女兒），撒拋殘食（竹枝）飼神鴉（女兒）。而這竹枝和女兒是何意現在已經無從知曉了，但是專家推斷這多半是和詞，其如何發音已難以考證，但是這種和詞的存在使得竹枝詞樂感十足，更具音韻之美。劉禹錫被貶謫到巴蜀之地后接觸到了竹枝詞，被竹枝詞這種獨特的形式所吸引，竹枝詞雖顯粗陋但是卻極具藝術性，經過對竹枝詞的不斷發掘改良，成了一種獨具一格的詩歌形式。劉禹錫更是作了《竹枝九首》完美地展現了他所創新的竹枝詞，例如劉禹錫《竹枝詞九首》之二，山桃紅花滿山頭，蜀江春水拍山流，花紅易衰似郎意，水流無限似儂愁。早期竹枝詞清麗宛轉，音節和諧，注重押韻順口。劉禹錫在竹枝詞的音律上進行了改革。首先早期竹枝詞多是押平聲韻，劉禹錫開拓性的改變竹枝詞原先的仄聲韻，使竹枝詞韻律更輕快明朗。其次在音律上對竹枝詞有所約束開始注重平仄，句子中平仄搭配有效地控制了詩歌的節奏，使詩詞抑揚有度。

2 竹枝詞的音韻特點

竹枝詞因其起源于民歌，因此其格律與其他詩詞皆有不同。明代董文煥評說竹枝詞：“其格非古非律，半雜歌謠。平仄之法，在拗、古、律三者之間，不得全用古體。若天籟所至，則又不盡拘拘也。”可見竹枝詞在音律上可謂是獨具一格。（1）竹枝詞的風格。竹枝詞與其他詩詞有著明顯的不同，清代乾隆年間的《瀛洲竹枝詞》一書中就曾這樣評價竹枝詞：“詩貴清新，詞貴嫵媚。至若《竹枝》之詞異乎二者。”這一評價很好地闡釋了竹枝詞的風格特點。由于竹枝詞來源于民間，雖經劉禹錫雅化但其仍具有通俗之氣，這也是它不同于其他詩歌的地方，雅俗并序是竹枝詞最顯著的風格。（2）竹枝詞的格律。竹枝詞是一種介乎歌謠與律詩之間的文體，在格律上與其他的詩詞有很大的不同。竹枝詞是區別于詩詞獨立存在的，竹枝詞與詞相比不同點十分突出，詞格律上要求嚴格，不同詞牌有不同的約束，而竹枝詞在格律和詞調上顯的隨意不拘。而與詩相比特點就不是十分突出，由于其七言四句的體式讓人極易與詩歌中的七言絕句相混同，其實竹枝詞與其在音律上有著很大的不同，詩在格律上要求要更嚴格。因此可以總結出竹枝詞的格律自成一派，獨立于詩詞之外更加靈活多變，讓文人有了更大的創作空間。（3）竹枝詞的內容。竹枝詞的內容包羅萬象，包括詠唱愛情，風土民情，詠史述懷，紀行寫景，宴飲記事等。詩人多站在世俗的角度寫世俗中之事，這是與詩詞最大的不同。跳出了詩詞高雅脫俗的束縛，更加地貼近現實，表達廣大人民的心聲，描寫了人民的喜怒哀樂。（4）竹枝詞的諧音。詩詞的寫作慣用諧音，一語雙關，表達不同的感情，竹枝詞也不例外。例如，楊柳青青江邊水，聞郎江上唱歌聲。東邊日出西邊雨，道是無晴還有晴。其中晴與情諧音，巧妙含蓄地表達出心中的愛戀，也使詩歌更顯生動。竹枝詞的創作中多運用諧音，使竹枝詞生動活潑，幽默風趣，也使感情表達的含蓄內斂。

3 唐宋竹枝詞的發展

竹枝詞被劉禹錫引進文人的世界后，便備受關注，被劉禹錫雅化的竹枝詞，很快被文人所接受，創作出許多優秀的文人竹枝詞。也正因為文人的鐘愛與關注，推動了竹枝詞不斷地發展與進步。（1）唐代竹枝詞。竹枝詞歷史可以追溯到魏晉，一直以民歌形式存在，在唐朝得以發展，尤其是中唐，是竹枝詞的轉折點。由民間傳唱的民歌，走進文人的殿堂。唐代竹枝詞多以思鄉之情，男女愛情，巴蜀風土人情為內容。這一時期的竹枝詞仍保有其民歌的特點文人更喜歡仿照民歌的形式來創作，保留鄉土特色，因此這一時期竹枝詞仍承襲著民歌的特點有濃郁的鄉土氣息，在格律上沒有過多的限制，但也開始講究平仄押韻的規律。秉承著婉轉清麗，韻律和諧的特點。唐代竹枝詞多偏與抒情的寫法，側重于營造優美的意境給人美的享受。（2）宋代竹枝詞。宋代竹枝詞的題材是很廣闊的可以說是歷代之首，不僅繼承了唐代愛情題材還對舊題材進行了翻新，同時在寫作風格上也與以往不同，更側重議論。同時徹底地將竹枝詞上升了一個新的高度，竹枝詞成為文人雅士的產物，擺脫了通俗化的寫作風格，形成了文人竹枝詞。他們提倡“道風俗而不俚”。代表人有蘇軾、黃庭堅等。宋代文人竹枝詞在句式上只有作為詩歌的四句體形式，沒有了兩句體形式。音韻上一改唐代竹枝詞押平聲韻的寫作方式，運用了大量的仄聲韻。

4 結語

竹枝詞來源于民間，雅俗并序，內容豐富，題材多樣深受文人喜愛。在音韻上不拘一格，自成一體。研讀竹枝詞不僅可以感受其豐富的文化內涵，在字里行間體會文化的魅力，更能了解風土人情，看盡世情世貌。竹枝詞這一獨特的詩歌體裁在當代仍煥發著無窮的生命力。

參考文獻：

[1] 吳艷榮.近三十年竹枝詞研究述評[J].中南民族大學學報（人文社會科學版），2006（5）.

[2] 梁沙沙.民間竹枝詞考[J].中央民族大學學報（哲學社會科學版），2007（03）.

劉禹錫竹枝詞范文第2篇

要探求這一生動清新的文化支脈的最初源起，不能不說到三峽。

可以說，“竹枝詞”的發現、記錄和傳播乃至仿作，都自三峽始。

三峽“竹枝”在文化史上留下鮮明的印跡，是唐代特殊的歷史人文背景和歷史地理條件所決定的。

如果從歷史地理考察的視角分析這種文學現象，或許可以得到有意義的發現。而交通地理對于文化的意義，或許也可以由此得到說明。

唐代文人的三峽行旅與“巴歌”體驗

在政治昌盛和經濟繁榮的形勢下，隨著長江流域經濟文化地位的上升，循長江航道上下，成為唐人行旅的熱線。三峽，于是在唐代文人行旅生活體驗中保留有極其深刻的印象。三峽紀行詩成為唐詩中頗為多見的篇什。除了長安、洛陽等大都市外，很少有哪些地域如三峽這樣受到唐代詩人如此的關意。

李白“遠憶巫山陽”，“淚向南云滿”（《寄遠十二首》其五），白居易“兩岸滟滪口”，“巴峽聲心里”（《題牛相公歸仁里宅新成小灘》）等詩句，都說明行經三峽的經歷，可以成為永久的人生記憶。

與一般描畫山水記敘行旅的詩作不同，唐代三峽詩更多地表現出蒼郁悲涼的意韻。韓愈《寄崔二十六立之》詩說到“逼迫走巴蠻，恩愛座上離” 。李商隱《初起》詩亦有“三年苦霧巴江水，不為離人照屋梁”句。不過，我們所看到的以三峽為主題的唐詩，似乎多有超越一般離情鄉思的意境。

唐詩中記錄的三峽印象，首先是其地貌特征和水文特征的驚人險惡。

李白曾經作《上三峽》詩：“巫山夾青天，巴水流若茲。巴水忽可盡，青天無到時。三朝上黃牛，三暮行太遲。三朝又三暮，不覺鬢成絲。”戴叔倫《巫山高》詩寫道：“巫山峨峨高插天，危峰十二凌紫煙。瞿塘嘈嘈急如弦，洄流勢逆將覆船。云梯豈可進，百丈那能牽。陸行巉巖水不前?！庇秩鐒⒂礤a《松滋渡望峽中》：“巴人淚應猿聲落，蜀客船從鳥道來?！崩钯R《入蜀》：“望空問真宰，此路為誰開。峽色侵天去，江聲滾地來?！卑拙右住冻跞雿{有感》：“上有萬仞山，下有千丈水。蒼蒼兩崖間，闊狹容一葦。瞿唐呀直瀉，滟滪屹中峙。未夜黑巖昏，無風白浪起。大石如刀劍，小石如牙齒。一步不可行，況千三百里。苒蒻竹篾，欹危楫師趾。一跌無完舟，吾生系于此。”

詩人“恐”的心態，又與“愁”的情緒相交織。如王維《送賀遂員外外甥》：“南國有歸舟，荊門泝上游。”“檣帶城烏去，江連暮云愁。”李端《送鄭宥入蜀迎親》：“劍門千轉盡，巴水一支長。請語愁猿道，無煩促淚行?！比羧砸园拙右自姙槔?，說到“愁”行三峽的，有《送友人上峽赴東川赴命》：“見說瞿塘峽，斜銜滟滪根。難于尋鳥路，險過上龍門。羊角風頭急，桃花水色渾。山回若鰲轉，舟入似鯨吞。岸合愁天斷，波跳恐地翻。”又《夜入瞿唐峽》：“瞿唐天下險，夜上信難哉。岸似雙屏合，天如匹帛開。逆風驚浪起，拔暗船來。欲識愁多少，高于滟滪堆。”

使未能忘卻都市繁華的旅人們心情受到極強烈的震動的，還有三峽地區的荒涼和冷寂。

白居易《初到忠州登東樓寄萬州楊八使君》詩：“山束邑居窄，峽牽氣候偏。林巒少平地，霧雨多陰天。隱隱煮鹽火，漠漠燒畬煙?！庇帧蹲越葜林抑荨吩姡骸敖駚磙D深僻，窮峽巔山下。五月斷行舟，滟堆正如馬。巴人類猿狖，矍鑠滿山野?！倍济鑼懥诉@一情形。

三峽所獨具的神秘文化景觀，特別是巫山神女傳說，也往往使過往的詩人文士于江風峽霧之中，體味到特殊的文化感應。

皇甫冉《巫山峽》詩寫道：“巫峽見巴東，迢迢出半空。云藏神女館，雨到楚王宮。朝暮泉聲落，寒暄樹色同。清猿不可聽，偏在九秋中。”劉方平《巫山神女》詩也寫道：“神女藏難識，巫山秀莫群。今宵為大雨，昨日作孤云。散漫愁巴峽，徘徊戀楚君。先王為立廟，春樹幾氛氳?！庇秩缡Y?！段咨街栂阖G陰明妃神女舊跡存焉》詩：“神女歸巫峽，明妃入漢宮。搗衣余石在，薦枕舊臺空。行雨有時度，谿流何日窮。至今詞賦里，凄愴寫遺風?！眲⒂礤a《巫山神女廟》詩所謂“星河好夜聞清佩，云雨歸時帶異香”，也記錄了類似的心靈訪古與意識旅游的軌跡。孟郊《巫山曲》寫道：“巴江上峽重復重，陽臺碧峭十二峰。荊王獵時逢暮雨，夜臥高丘夢神女。輕紅流煙濕艷姿，行云飛去明星稀。目極魂斷望不見，猿啼三聲淚沾衣?！庇帧段咨礁摺吩姡骸耙姳M數萬里，不聞三聲猿。但飛蕭蕭雨，中郁亭亭魂。千載楚王恨，遺文宋玉言。至今青冥冥，云結深閨門。”李賀的《巫山高》詩，文句與情感同樣飄逸飛蕩：“碧叢叢，高插天，大江翻瀾神曳煙。楚魂尋夢風飔然，曉風飛雨生苔錢。瑤姬一去一千年，丁香筇竹啼老猿。古祠近月蟾桂寒，椒花墜紅濕云間。”

李白形容三峽風景，有“歷覽幽意多”，“佳趣尚未歇”的詩句（《自巴東舟行經瞿唐登巫山最高峰晚望還題壁》）?！端尬咨较隆吩娪謱懙溃骸白蛞刮咨较拢陈晧衾镩L。桃花飛綠水，三月下瞿塘。雨色風吹去，南行拂楚王。高丘懷宋玉，訪古一霑裳?！比龒{的這種文化氣象，往往可以點燃文人的“風情”與詩興。白居易《題峽中石上》即寫道：“巫女廟花紅似粉，昭君村柳翠似眉。誠知老去風情少，見此爭無一句詩?！?/p>

白居易《送蕭處士游黔南》詩可見“江從巴峽初成字，猿過巫陽始斷腸”句，其中“斷腸”二字，或許即大體表明了人們旅經三峽時的特殊心境。

唐代文人對于三峽的文化體驗，恰與當地民歌“裴回”、“苦怨”、“含思婉轉”的風格相映合。其共鳴之和葉，千百年后仍然使人們不能不驚嘆這種文化奇緣的神妙。

三峽地區民歌，唐人詩作中往往稱之為“巴歌”。例如：

孟浩然《同曹三御史行泛湖歸越》：“秋入詩人意，巴歌和者稀。”劉希夷《巫山懷古》：“巫山幽陰地，神女艷陽年。襄王伺容色，落日望悠然?！薄霸程淝镲L夜，雁飛明月天。巴歌不可聽，聽此益潺湲?！卑拙右住兜浅菛|古臺》：“迢迢東郊上，有土青崔嵬。不知何代物，疑是巴王臺。巴歌久無聲，巴宮沒黃埃。”又如寒山《詩三百三首》：“巴歌和者多，白雪無人和。”

對于所謂“巴歌”，又曾經有其他不同的說法：

巴童歌 岑參《赴犍為經龍閣道》：“驟雨暗谿口，歸云網松蘿。屢聞羌兒笛，厭聽巴童歌。江路險復水，夢魂愁更多。”

巴曲 杜甫《社日兩篇》：“南翁巴曲醉，北雁塞聲微?！薄皻g娛看絕塞，涕淚落秋風。鴛鴦回金闕，誰憐病峽中?！卑拙右住栋l白狗峽次黃牛峽登高寺卻望忠州》：“白狗次黃牛，灘如竹節稠。路穿天地險，人續古今愁?！薄拔吠境Ｆ却?，靜境暫淹留。巴曲春全盡，巫陽雨半收?！?/p>

巴渝曲 杜甫《暮春題瀼西新賃草屋五首》：“久嗟三峽客，再與暮春期?！薄叭f里巴渝曲，三年實飽聞?！?/p>

巴弦 白居易《留北客》：“峽外相逢遠，樽前一會難。即須分手別，且強展眉歡。楚袖蕭條舞，巴弦趣數彈。笙歌隨分有，莫作帝鄉看?！?/p>

白居易《寄微之》曾寫道：“秦女笑歌春不見，巴猿啼哭夜常聞?！薄鞍透琛?、“巴曲”、“巴弦”的風格，確實表現出與詩人們以往所熟悉的歌曲顯然不同的文化韻味。

王維《曉行巴峽》說：“人作殊方語，鶯為故國聲。賴多山水趣，稍解別離情。”這里的文化氛圍，使詩人體味到野趣和古風。而當地“語”“聲”的魅力，也是形成三峽地區文化條件的主要因素之一。

三峽民歌所謂“竹枝”，也是典型的“巴歈”，即“巴渝”、“巴渝歌”、“巴渝曲”。其風格的神奇魅力，使諸多唐代文人傾倒迷醉。三峽“竹枝”使唐文化得到新鮮的營養。受到三峽“竹枝”影響的唐詩的創作者們又通過自己的文學宣傳，使這種民歌形式連同其樸實清新的文化精神流布四方。

“竹枝”：三峽文化的重要發現

李白曾經作《巴女詞》，應當也可以看作對三峽地區民歌的錄作或者仿制：

巴水急如箭，巴船去若飛。十月三千里，郎行幾歲歸。

清人王琦注：“唐之渝州、涪州、忠州、萬州等處，皆古時巴郡地。其水流經三峽下至夷陵。當盛漲時，箭飛之速，不是過矣?！?/p>

使三峽地區民歌在文化史上放射出奪目的光輝，其作用當以“竹枝”著于唐人詩作為最。

《舊唐書·劉禹錫傳》記載：“（劉禹錫）貶朗州司馬。地居西南夷，土風僻陋，舉目殊俗，無可與言者。禹錫在朗州十年，唯以文章吟詠，陶冶情性。蠻俗好巫，每祠鼓舞，必歌俚辭。禹錫或從事于其間，乃依騷人之作，為新辭以教巫祝。故武陵谿洞間夷歌，率多禹錫之辭也?！薄缎绿茣⒂礤a傳》又有這樣的記述：“憲宗立，（王）叔文等敗，禹錫貶連州刺史，未至，斥朗州司馬。州連夜郎諸夷，風俗陋甚，家喜巫鬼，每祠，歌‘竹枝’，鼓吹裴回，其聲傖儜。禹錫謂屈原居沅、湘間作《九歌》，使楚人以迎送神，乃倚其聲，作《竹枝辭》十余篇。于是武陵夷俚悉歌之。”朗州，即今湖南常德?！爸裰Α背鲇诶芍葜f不確。《樂府詩集》卷八一《近代曲辭三》如此題解“竹枝”：

“竹枝”本出于巴渝。唐貞元中，劉禹錫在沅湘，以俚歌鄙陋，乃依騷人

《九歌》作《竹枝》新辭九章，教里中兒歌之，由是盛于貞元、元和之間。禹

錫曰：“‘竹枝‘，巴歈也。巴兒聯歌，吹短笛、擊鼓以赴節。歌者揚袂睢舞，

其音協黃鐘羽。末如吳聲，含思宛轉，有淇濮之艷焉?！?/p>

與劉禹錫《竹枝》自序多有不和，然而“‘竹枝’本出于巴渝”的說法是準確的?！秳舻梦募肪砭泡d劉禹錫原作：

竹枝詞九首并引

四方之歌，異音而同樂。歲正月，余來建平，里中兒聯歌竹枝，吹短笛，

擊鼓以赴節。歌者揚袂睢舞，以曲多為貴。聆其音，中黃鐘之羽，卒章激訐如吳聲。雖傖儜不可分，而含思婉轉，有《淇澳》之艷音。昔屈原居沅、湘間，其民迎神，詞多鄙陋，乃為作《九歌》。到于今，荊楚歌舞之。故余亦作《竹枝》九篇，俾善歌者飏之。附于末。后之聆“巴歈”，知變風之自焉。

白帝城頭春草生，白鹽山下蜀江清。南人上來歌一曲，北人莫上動鄉情。

山桃紅花滿上頭，蜀江春水拍山流?；t易衰似郎意，水流無限似儂愁。

江上朱樓新雨晴，瀼西春水縠紋生。橋東橋西好楊柳，人來人去唱歌行。

日出三竿春霧消，江頭蜀客駐蘭橈。憑寄狂夫書一紙，家住成都萬里橋。

兩岸山花似雪開，家家春酒滿銀杯。昭君坊中多女伴，永安宮外踏青來。

城西門前滟滪堆，年年波浪不能摧。懊惱人心不如石，少時東去復西來。

瞿塘嘈嘈十二灘，人言道路古來難。長恨人心不如水，等閑平地起波瀾。

巫峽蒼蒼煙雨時，清猿啼在最高枝。箇里愁人腸自斷，由來不是此聲悲。

山上層層桃李花，云間煙火是人家。銀釧金釵來負水，長刀短笠去燒畬。

據卞孝萱《劉禹錫年譜》，“歲正月”，在穆宗長慶四年甲辰，公元824年。建平，南朝郡名，治所稱巫縣，隋唐時已改稱巫山。

劉禹錫又有《竹枝詞二首》：

楊柳青青將水平，聞郎江上唱歌聲。東邊日出西邊雨，道是無晴還有晴。

楚水巴山江雨多，巴人能唱本鄉歌。今朝北客思歸去，回入紇那披綠羅。《劉夢得文集》卷九“道是無晴還有晴”，《全唐詩》卷三六五作“道是無情還有情”。

所謂“巴人能唱本鄉歌”，正說明了“竹枝”原本出自三峽地區的事實。

《全唐詩》卷二八及卷二六七載有顧況《竹枝曲》：

帝子蒼梧不復歸，洞庭葉下荊云飛。巴人夜唱竹枝后，腸斷曉猿聲漸稀。

“巴人夜唱竹枝后，腸斷曉猿聲漸稀”一句，也說“竹枝”為“巴人”所習唱。

據任半塘先生《竹枝考》，顧況為肅宗至德（公元756年）進士，所作較劉禹錫之九篇約早70年。

顧況《竹枝曲》，是我們現在所能夠看到的最早的“竹枝”。

《樂府詩集》卷八一《近代曲辭》收錄的唐代“竹枝”，又有白居易《竹枝》四首：

瞿唐峽口冷煙低，白帝城頭月向西。唱到竹枝聲咽處，寒猿晴鳥一時啼。

竹枝苦怨怨何人，夜靜山空歇又聞。蠻兒巴女齊聲唱，愁殺江樓病使君。

巴東船舫上巴西，波面風生雨腳齊。水蓼冷花紅簇簇，江蘺濕葉碧萋萋。

江畔誰人唱竹枝，前聲斷咽后聲遲。怪來調苦緣詞苦，多是通州司馬詩。

其中“瞿唐峽口”、“白帝城頭”、“蠻兒巴女”、“巴東”“巴西”諸句，也說明了這種民歌形式的源起，使得“竹枝”已經成為代表三峽地區風土人情的一種文化符號。

杜甫《奉寄李十五秘書二首》：“避暑云安縣，秋風早下來。暫留魚復浦，同過楚王臺。猿鳥千崖窄，江湖萬里開。竹枝歌未好，畫舸莫遲回?！倍旁娭袃H此一處提到“竹枝歌”。宋人黃庭堅《跋劉夢得竹枝歌》寫道：“劉夢得《竹枝歌》九章，詞意高妙，元和間誠可以獨步，道風俗而不俚，追古昔而不愧，比之杜子美《夔州歌》，所謂同工而異曲也?！?清人翁方綱《石洲詩話》卷五也說，“‘竹枝’本近鄙俚。杜公雖無‘竹枝’，而《夔州歌》之類，即其開端?！比伟胩料壬吨裰肌分赋觯憾鸥Α顿缰莞琛放c劉氏《竹枝》相近者二首：

瀼東瀼西一萬家，江北江南冬春花。背飛鶴子遺瓊蕊，相趁鳧雛入蔣牙。

東屯稻畦一百頃，北有澗水通青苗。晴浴狎鷗分處處，雨隨神女下朝朝。

其格調確實近于“竹枝”。“瀼東瀼西”所謂“瀼”，正是三峽地區所稱入江山溪水。 明人李東陽《懷麓堂詩話》又有這樣的評論：“杜子美《漫興》諸絕句有古‘竹枝’意，跌宕奇古，超出詩人徑蹊。”夏承燾先生《論杜甫入蜀以后的絕句》也有相接近的論點：“蜀中是《竹枝詞》的發源地。唐人劉禹錫、白居易以及《花間集》里各家的《竹枝曲》，都用四川民歌聲調?！薄岸鸥@些不調字聲的絕句 ，是否即用四川《竹枝》那種‘激訐’‘傖儜’的聲調，他自己沒有說明，我們不能臆測。但我們看宋人注杜詩，舉出他用‘蜀中語’相當多，如‘上番’、‘禁當’、‘長年’等等，都是（見郭知達《九家注杜詩》引趙注）。他四十八歲入蜀，五十七歲離蜀，在四川前后住了十年。他所說：‘萬里巴渝曲，三年實飽聞?！ā赌捍侯}瀼西新賃草屋五首》之二）還是前半期的話。他詩中既用了許多四川方言，則以蜀中民歌聲調作絕句，自然不是不可能的事（《竹枝》、絕句，體式相同，皆七言四句）?！?/p>

在《樂府詩集》卷八一《近代曲辭》中，又有李涉《竹枝》四首：

荊門灘急水潺潺，兩岸猿啼煙滿山。渡頭年少應官去，月落西陵望不還。

巫峽云開神女祠，綠潭紅樹影參差。下牢戍口初相問，無義灘頭剩別離。

石壁千重樹萬重，白云斜掩碧芙蓉。昭君溪上年年月，獨自嬋娟色最濃。

十二峰頭月欲低，空濛江上子規啼。孤舟一夜東歸客，泣向春風憶建溪。

所謂“荊門”、“西陵”、“巫峽”、“昭君溪”、“十二峰”等，也說明作者是借三峽民歌的文體，來抒發三峽行旅的感受。

一并為《樂府詩集》編纂者所采錄的，還有晚唐詩人孫光憲的《竹枝》二首：

門前春水白蘋花，岸上無人小艇斜。商女經過江欲暮，散拋殘食飼神鴉。

亂繩千結絆人深，越羅萬丈表長尋。楊柳在身垂意緒，藕花落盡見蓮心。

“亂繩千結”，《五代詩話》作“亂繩寸結”。又孫光憲此作，《全唐詩》卷七六三及卷八九七收錄。據說“唐人樂府，元用律絕等詩雜和聲歌之，其并和聲作實字，長短其句以就曲拍者，為填詞?！薄度圃姟肪戆司牌呒磳O光憲《竹枝》歸入詞類，作：

門前春水竹枝白蘋花女兒，岸上無人竹枝小艇斜女兒。商女經過竹枝江欲暮女兒， 散拋殘食竹枝飼神鴉女兒。

亂繩千結竹枝絆人深女兒，越羅萬丈竹枝表長尋女兒。楊柳在身竹枝垂意緒女兒， 藕花落盡竹枝見蓮心女兒。

《全唐詩》卷八九一又有皇甫松《竹枝》：

竹枝一名巴渝辭

檳榔花發竹枝鷓鴣啼女兒，雄飛煙瘴竹枝雌亦飛女兒。

木棉花盡竹枝荔支垂女兒，千花萬花竹枝待郎歸女兒。

芙蓉并蒂竹枝一心連女兒，花侵槅子竹枝眼應穿女兒。

筵中蠟燭竹枝淚珠紅女兒，合歡桃核竹枝兩人同女兒。

斜江風起竹枝動橫波女兒，劈開蓮子竹枝苦心多女兒。

山頭桃花竹枝谷底杏女兒，兩花窈窕竹枝遙相映女兒。

劉毓盤《詞史》以為“無名氏《女兒子》二首，即唐人《竹枝詞》所本?！薄盎矢λ煞麓梭w于句中疊用‘竹枝’‘女兒’，為歌時群相隨和之聲?！彼f《女兒子》，見《樂府詩集》卷四九《清商曲辭六》：

巴東三峽猿鳴悲，夜鳴三聲淚沾衣。

我欲上蜀蜀水難，蹋蹀珂頭腰環環。

王運熙《六朝樂府與民歌》也寫道：“《女兒子》現存二首，首篇云：‘巴東三峽猿鳴悲，夜鳴三聲淚沾衣！’蓋原為巴東的歌謠，其后被演為樂曲的。唐皇甫松有《竹枝詞》六首，均以‘竹枝’‘女兒’為和聲?！薄啊吨裰υ~》一名《巴渝詞》，與《巴東謠》產地相同?；矢λ伞吨裰υ~》的和聲，必定淵源于《女兒子》無疑。”任半塘《竹枝考》以為“必定”“無疑”一說“太過”。然而，作為推想，二者有“淵源”關系的意見是有一定道理的。我們還應當指出的是，從“巴東三峽猿鳴悲，夜鳴三聲淚沾衣”的內容風格分析，似乎也可以看作三峽“竹枝”的先聲。

唐人尉遲偓《中朝故事》說，劉瞻僖宗朝為相，因罪出守荊南，舍人李庾行誥詞，駁責太甚，幾遇害。懿宗朝，劉瞻復用，行至湖南，李庾方典郡，出迎于江次竹牌亭，置酒。劉瞻唱《竹枝詞》贈李庾：“躡履過溝竹枝恨渠深女兒?！币灿涗浟恕爸裰Α钡暮吐暋?/p>

“竹枝”的發現，是文學史上的一件大事。馬穉青《〈竹枝詞〉研究》寫道：“《竹枝》先本巴渝俚音，夷歌番舞，絕少人注意及之。殆劉、白出，具正法眼，始見其含思宛轉，有《淇澳》之艷，乃從而傳寫之，擬制之，于是新詞幾曲，光芒大白，于文學史上另辟境界，其功績誠不可沒焉。”任半塘《竹枝考》也寫道：“劉氏詩序備述建平《竹枝》聲樂，確為創舉。自來民間俚藝，受文人重視如此者，史無二例。”“論民間聲詩樂藝之蘊藏，僅從百五十四調求之，已極豐富。使一一皆如建平《竹枝》遇于劉氏者各得其遇，則我民族樂舞在歷史上所激發之光彩，將燎燭益高，啟迪益遠！且無論聲詩以外者矣。”這樣說來，唐代三峽“竹枝”經劉、白等有識者的“傳寫”“擬制”終于面世，實在可以稱作偉大的文化發現。而所謂“建平《竹枝》遇于劉氏”一事，并不是偶然的。其所以發生，自有三峽地域文化的特殊風格和特殊魅力在起作用。而我們對于唐代交通地理的文化意義，也可以因此得到新的認識。

三峽的交通地位與三峽“竹枝”的流布

“竹枝”在中唐以后，逐漸于詩人作品中所屢見。這表明，源起于三峽的民間野唱，已經得到當時的主要文化階層的重視，已經對于當時的主體文化形式發生了影響。例如：

李益《送人南歸》：“人言下江疾，君道下江遲。五月江路惡，南風驚浪時。應知近家喜，還有異鄉悲。無奈孤舟夕，山歌聞竹枝?！?/p>

劉商《秋夜聽嚴紳巴童唱竹枝歌》：“巴人遠從荊山客，回首荊山楚云隔。思歸夜唱竹枝歌，庭槐葉落秋風多。曲中歷歷敘鄉土，鄉思綿綿楚詞古。身騎吳牛不畏虎，手提蓑笠欺風雨。猿啼日暮江岸邊，綠蕪連山水連天。來時十三今十五，一成新衣已再補。鴻雁南飛報鄰伍，在家歡樂辭家苦。天晴露白鐘漏遲，淚痕滿面看竹枝。曲終寒竹風裊裊，西方落日東方曉?！?/p>

武元衡《送李正字之蜀》：“已獻甘泉賦，仍登片玉科。漢官新組綬，蜀國舊煙蘿。劍壁秋云斷，巴江夜月多。無窮別離思，遙寄竹枝歌?！?/p>

張籍《送枝江劉明府》：“老著青衫為楚宰，平生志業有誰知。家僮從去愁行遠，縣吏迎來怪到遲。定訪玉泉幽院宿，應過碧澗早茶時。向南漸漸云山好，一路唯聞唱竹枝?！?/p>

于鵠《巴女謠》：“巴女騎牛唱竹枝，藕絲菱葉傍江時。不愁日暮還家錯，記得芭蕉出槿籬?！?/p>

劉禹錫和白居易都有曾經在三峽地區生活的經歷，于是其詩作中屢屢說到“竹枝”。例如，劉禹錫的詩作中有：

山城蒼蒼夜寂寂，水月逶迤繞城白。蕩槳巴童歌竹枝，連檣估客吹羌笛。 （《洞庭秋月行》）

江南江北望煙波，入夜行人相應歌。桃葉傳情竹枝怨，水流無限月明多。 （《堤上行三首》之二）

白居易的詩作中也可見：

黍香酒初熟，菊暖花未開。閑聽竹枝曲，淺酌茱萸杯。去年重陽日，漂泊湓城隈，今歲重陽日，蕭條巴子臺。旅鬢尋已白，鄉書久不來。臨觴一搔首， 座客亦裴回。（《九日登巴臺》）

亥市魚鹽聚，神林鼓笛鳴。壺漿椒葉氣，歌曲竹枝聲。（《江州赴忠州至江陵已來舟中示舍弟五十韻》）

巴童巫女竹枝歌，懊惱何人怨咽多。暫聽遣君猶悵望，長聞教我復如何。 （《聽竹枝贈李侍御》）

蕃草席鋪楓葉岸，竹枝歌送杯。明年尚作南賓守，或可重陽更一來。 （《九日題涂溪》）

北客勞相訪，東樓為一開。褰簾待月出，把火看潮來。艷唱竹枝曲，香傳蓮子杯。寒天殊未曉，歸騎且遲回。（《郡樓夜宴留客》）

其他說到“竹枝”的詩作，還有：

溫庭筠《西江貽釣叟騫生》：“晴江如鏡月如鉤，泛滟蒼茫送客愁。夜淚潛生竹枝曲，春潮遙木蘭舟?！?/p>

方干《贈趙崇侍御》：“卻教鸚鵡呼桃葉，便遣嬋娟唱竹枝。閑話篇章停燭久，醉迷歌舞出花遲?！?/p>

方干《蜀中》：“游子去游多不歸，春風酒味勝余時。閑來卻伴巴兒醉，荳蔻

花邊唱竹枝?！?/p>

鄭谷《渠江旅思》：“故楚春田廢，窮巴瘴雨多。引人鄉淚盡，夜夜竹枝歌?！?/p>

王周《再經秭歸二首》之二：“秭歸城邑昔曾過，舊識無人奈老何。獨有凄清難改處，月明聞唱竹枝歌?！?/p>

蔣吉《聞歌竹枝》：“巡堤聽唱竹枝詞，正是月高風靜時。獨向東南人不會，弟兄俱在楚江湄。”

白居易《曲江感秋二首》之一于51歲時感嘆“昔壯今衰”，“人生多故”，有“夜聽竹枝愁，秋看滟堆沒”句，說明他在三峽地區與“竹枝”相共的歲月，在人生記憶中的深刻痕跡。

他的《江樓偶宴贈同座》詩中所謂“望湖憑檻久，待月放杯遲；江果嘗盧橘，山歌聽竹枝”，所描寫的已經不是三峽風物，反映“竹枝”已經傳布到其他地區。又如《聽蘆管》：

幽咽新蘆管，凄涼古竹枝。似臨猿峽唱，疑在雁門吹。調為高多切，聲緣小乍遲。粗豪嫌觱篥，細妙勝參差。云水巴南客，風沙隴上兒。屈原收淚夜，蘇武斷腸時。仰秣胡駒聽，驚棲越鳥知。何言胡越異，聞此一同悲。

說到“竹枝”的普及，使得無論南北之別，胡越之異，都同樣受到這種藝術形式的感染。

“竹枝”從三峽地區首先傳布到楚地。

顧況《早春思歸有唱竹枝歌者坐中下淚》：“渺渺春生楚水波，楚人齊唱竹枝歌。與君皆是思歸客，拭淚看花奈老何?！?/p>

李商隱《河陽詩》：“綠繡笙囊不見人，一口紅霞夜深嚼。幽蘭泣露新香死，畫圖淺縹松溪水。楚絲微覺竹枝高，半曲新辭寫緜紙。巴西夜市紅守宮，后房點唇斑斑紅。堤南渴雁自飛久，蘆花一夜吹西風?！?/p>

劉禹錫《陽山廟觀賽神》：“漢家都尉舊征蠻，血食如今配此山。曲蓋幽深蒼檜下，洞簫愁絕翠屏間。荊巫脈脈傳神語，野老娑娑起醉顏。日落風生廟門外，幾人連蹋竹歌還。”《全唐詩》卷三五九題注：“在朗州?！薄爸窀琛?，也就是“竹枝歌”。

又劉禹錫《插田歌并引》說到連州田間民歌有類似“竹枝”的風格：

插田歌并引

連州城下，俯接村墟，偶登郡樓，適有所感。遂書其事為俚歌，以俟采詩者。

岡頭花草齊，燕子東西飛。田塍望如線，白水光參差。農婦白紵裙，農夫綠蓑衣。齊唱田中歌，嚶儜如竹枝。但聞怨響音，不辨俚語詞。時時一大笑，此必相嘲嗤?！?/p>

連州，治所在今廣東連縣。

殷堯藩《送沈亞之尉南康》：“行邁南康路，客心離怨多。暮煙葵葉屋，秋月竹枝歌。”南康，即今江西南康。

“竹枝”流入吳地的反映，有張籍《江南行》：“江南人家多橘樹，吳姬舟上織白苧。土地卑濕饒蟲蛇，連木為牌入江住?！薄伴L干午日沽春酒，高高酒旗懸江口。樓兩岸臨水柵，夜唱竹枝留北客?！庇侄拍痢兑妱⑿悴排c池州妓別》：“遠風南浦萬重波，未似生離別恨多。楚管能吹柳花怨，吳姬爭唱竹枝歌?！?/p>

劉禹錫竹枝詞范文第3篇

文/觀鵝會意

劉禹錫前輩字夢得，河南洛陽人。出身官宦人家書香門第， 貞元九年（二十一歲）與柳宗元同榜登進士第，又中宏詞科，貞元十一年登吏部取士科，授太子校書，官至檢校禮部尚書。是中唐時期杰出的文學家、政治家、哲學家、詩人和散文家。劉前輩一反唐朝文人墨客遭遇貶官挫折就軟弱禿廢自甘墮落沉淪,他性格剛毅饒有豪猛之氣概，屢遭打擊而始終堅持著不屈的意志,保持著一個與命運抗爭斗士的靈魂，每一次打擊只能激起他更為強烈的憤懣和反抗，并從不同方面強化著他那詩人氣質。在淡泊中以積極樂觀的態度在生活體驗中吸取民歌文學，創作出了具有自己特色的仿民歌體詩歌。晚年和同齡人白居易結為詩友，白居易則稱他為“詩豪”。留于后世《劉夢得文集》四十卷。

詩作中具有高昂力量和精神的代表作當屬《秋詞》二首，“自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝。晴空一鶴排云上，便引詩情到碧霄。”作者入筆就斷然否定了前人悲秋的觀念，表現出了一種激越向上高昂的淡泊詩情和思想境界。“我言秋日勝春朝”人們逢到了秋天就感嘆秋天的寂寥蕭條蕭殺，讓我看秋天比那萬物萌生欣欣向榮的春天更勝過一籌。后面兩句 “晴空一鶴排云上，便引詩情到碧霄”，詩人抓住秋天“一鶴凌云”鶴飛之沖霄之風景，詩情之曠遠，秋高之氣爽，萬里晴空，白云漂浮著凌云之鶴，也載著詩人的詩情，一同遨游到了云霄。讓看客獲得的是一種勵志冶情的美的感受，讓看客感受到的是一種高揚的精神和開闊的胸襟。

竹枝詞是劉禹錫前輩吸取民俗文學之民歌歌謠體裁的精華，然后改變成了一種新的詩體文學，借竹枝詞格調而寫出的七言絕句對后代影響很大，這一類文人氣較濃的七言絕句，仍都冠以統一的詩名“竹枝詞”。劉前輩寫《竹枝詞》的作品比較多，代表作有“楊柳青青江水平，聞郎江上唱歌聲。東邊日出西邊雨，道是無晴卻有晴。”這是一首以第三人稱她寫的詩，一位年輕美貌的女子，她站在江邊正在看著如鏡的江面上楊柳樹的倒影，水面上幾葉小舟忽遠忽近在江上打著魚。岸上少女忽然聽到一葉舟中有打魚郎在對她唱情歌。她從歌聲里沒有聽出來對方明確的表示，但卻似乎有些情意。這真好象黃梅季節晴雨不定的天氣，說是晴天吧西邊還下著雨，說是雨天吧東邊還出著太陽，管他是無“情“（晴）還是有“情”（晴）呢？反正她的心理是一陣子愉悅的感覺。

《陋室銘》是后人書法、繪畫、學文常選的勵志題材，其實里面有一個典故。那是劉前輩反對宦官和藩鎮割據勢力參加革新失敗后，被貶至安徽和州縣當一名小小的通判。按規定，通判應在縣衙里住三間三廂的房子?？珊椭葜h看人下菜碟，見劉禹錫是從上面貶下來的軟柿子，就故意刁難。先安排他在城南面江而居，劉禹錫不但無怨言，反而很高興，還隨意寫下兩句話，貼在門上：“面對大江觀白帆，身在和州思爭辯。”和州知縣知道后很生氣，吩咐衙里差役把劉禹錫的住處從縣城南門遷到縣城北門，面積由原來的三間減少到一間半。新居位于德勝河邊，附近垂柳依依，環境也還可心，劉禹錫仍不計較，并見景生情，又在門上寫了兩句話：“垂柳青青江水邊，人在歷陽心在京?！蹦俏恢h見其仍然悠閑自樂，滿不在乎，又再次派人把他調到縣城中部，而且只給一間只能容下一床、一桌、一椅的小屋。半年時間，知縣強迫劉禹錫搬了三次家，面積一次比一次小，最后僅是斗室。想想這位勢利眼的狗官，實在欺人太甚，遂憤然提筆寫下這篇超凡脫俗、情趣高雅的《陋室銘》，并請人刻上石碑，立在門前。后人多用于勉勵自己學習和淡泊名利的警戒。“山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來無白丁?？梢哉{素琴，閱金經。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。南陽諸葛廬，西蜀子云亭?？鬃釉疲汉温校俊弊髡咄形镅灾荆ㄟ^對居室的描繪，極力形容陋室的不陋，“斯是陋室，惟吾德馨”這一中心，實際上也就是借陋室之名行歌頌道德品質之實，表達出室主人高潔傲岸的節操和安貧樂道的情趣。《陋室銘》開篇以山水興而起筆，山的名氣不在于它的高峻，而在于是否存有仙人，水可以不在深，只要有了仙龍就可以出名，那么居處雖然簡陋，卻因主人的有“德”而“馨”，也就是說陋室因為有道德品質高尚的人存在當然也能出名，聲名遠播，刻金石以記之。山水的平凡因仙龍而生靈秀，那么陋室當然也可借道德品質高尚之士播灑芬芳。此種借力打力之技，實為絕妙，也可謂作者匠心獨具。特別是以仙龍點睛山水，構思奇妙?！八故锹?，唯吾德馨”，由山水仙龍入題，作者筆鋒一轉，直接切入了主題，看引論鋪下了基礎。也點出了陋室不陋的原因，其原因是德馨二字?！澳详栔T葛廬，西蜀子云亭”作者借諸葛亮的草廬，西蜀揚子云的玄亭作類比，引出自己的陋室，及人為自己的楷模，希望自己也能如同他們一樣擁有高尚的德操，反映自己以古代賢人自況的思想，同時暗示了陋室之不陋。

劉禹錫竹枝詞范文第4篇

2、原文：《竹枝詞二首·其一》

【作者】劉禹錫 【朝代】唐

楊柳青青江水平，聞郎江上唱歌聲。

東邊日出西邊雨，道是無晴卻有晴。

3、翻譯：

劉禹錫竹枝詞范文第5篇

1、《陋室銘》作者：劉禹錫。劉禹錫（772年~842年），字夢得，籍貫河南洛陽，生于河南鄭州滎陽，自稱“家本滎上，籍占洛陽” ，其先祖為中山靖王劉勝（一說是匈奴后裔）。唐朝時期大臣、文學家、哲學家，有“詩豪”之稱。

2、貞元九年，進士及第，釋褐太子校書，遷淮南記室參軍，進入節度使杜佑幕府，深得信任器重。杜佑入朝為相，遷監察御史。貞元末年，加入以太子侍讀王叔文為首的“二王八司馬”政治集團。唐順宗即位后，實踐“永貞革新”。革新失敗后，宦海沉浮，屢遭貶謫。會昌二年，遷太子賓客，卒于洛陽，享年七十一，追贈戶部尚書，葬于滎陽。

3、詩文俱佳，涉獵題材廣泛，與柳宗元并稱“劉柳”，與韋應物、白居易合稱“三杰”，并與白居易合稱“劉白”，留下《陋室銘》《竹枝詞》《楊柳枝詞》《烏衣巷》等名篇。哲學著作《天論》三篇，論述天的物質性，分析“天命論”產生的根源，具有唯物主義思想。著有《劉夢得文集》《劉賓客集》。

（來源：文章屋網 ）