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古代文化與現(xiàn)代文化范文第1篇

中國傳統(tǒng)文化則是中華民族這幾千年來文化閃爍異彩的底色,是中華文化演化而聚集成的一種反映民族特質微風貌的民族文化,是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征,是指寓居在中國地域內(nèi)的中華民族及其祖先所發(fā)明的、為中華民族世世代代所繼承開展的、具有鮮明民族特征的、歷史長久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)秀的文化。

中國傳統(tǒng)文化是一個取之不盡用之不竭的寶藏,民族文化是一個民族在漸漸開展的歷史長河中逐步沉淀、錘煉下來的最為寶貴的東西。無論是宮廷美術還是民間美術,無論是文人畫還是宗教畫,這一切都是記載這個民族開展最為有力的證據(jù)。無論是夸大寫意的國畫筆墨還是工整呆板的裝飾畫,無論是外型奇特的民間剪紙還是顏色豐厚的年畫,這些也都為現(xiàn)代的中國設計提供著豐厚的創(chuàng)作靈感和設計思緒。

二、中國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代廣告的影響

廣告是一種文化的載體,具有強大的文化傳播功用,“現(xiàn)代廣告”則是具有一定經(jīng)濟屬性的概念,與每個人的理想生活都息息相關,特別是在物質需求疾速開展的今天,中國的廣告業(yè)也在疾速的開展著。無論是街頭、公共場所、電視網(wǎng)絡……我們的生活都被廣告所掩蓋著,現(xiàn)代廣告不只表現(xiàn)在人們社會生活的方方面面,對人類的經(jīng)濟社會、文化社會,乃至政治社會也有著重要的影響,以至直接控制著當今人們的消費方向與消費方式,直接影響著人們的價值觀,特別是在具有著5000年歷史的中華民族來說,獨有的思想形式、審美方式以及更是深化到中國人民的千家萬戶,深化到每個人的腦海,所以廣告的開展也在無形中表現(xiàn)了國度的開展。

俗話說“民族的就是世界的”,歷史長久的中華民族所獨有的傳統(tǒng)文化給中國現(xiàn)代廣告的開展帶來了鮮明的民族個性,從而設計出的廣告更接近中國人的思想,也更契合中國人的消省心理。傳統(tǒng)建筑、山水花鳥、筆墨紙硯、琴棋書畫、古玩珍品、圖章家具這些元素無疑會惹起中國廣告受眾內(nèi)心的共鳴,更貼近人們的生活,所以在我們?nèi)粘Ｋ姷臒熅撇椟c、服裝配飾、汽車房產(chǎn)等等的廣告中都會經(jīng)常看到這些元素的呈現(xiàn)。但同時廣告創(chuàng)意和民族文化也是互相限制的,傳統(tǒng)文化限制著廣告的訴求和表現(xiàn)戰(zhàn)略,也限制著受眾對廣告信息的承受和了解,傳統(tǒng)文化的差別也決議著廣告戰(zhàn)略在不同文化背景中的變化。中國傳統(tǒng)文化藝術浩如煙海,成為廣告創(chuàng)作的無盡源泉。在許多建筑藝術、產(chǎn)品設計、平面設計等現(xiàn)代設計作品中,都能看到中國山水藝術的宏大影響。

三、中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代廣告中的運用

藝術源于生活而又高于生活,而廣告創(chuàng)意源于文化,源于生活,源于藝術。文化能進步廣告創(chuàng)意的內(nèi)涵,而一個民族的文化因其共同性必然會給廣告創(chuàng)意帶來共同的個性,從而提升創(chuàng)意的吸收力與認可度。中國傳統(tǒng)設計元素是東方文化的一處共同景觀和珍貴財富,它題材普遍、內(nèi)涵豐厚、方式多樣、歷史長久,是其他藝術方式難以替代的,在世界藝術之林中,它那共同的東方文化魅力正熠熠生輝,在眾多的現(xiàn)代廣告設計中發(fā)揮著獨有的魅力與作用。中國傳統(tǒng)文化的一個重要方面就是對意境的追求,考究“神似而意到”,以委婉的意境而收到意想不到的效果,廣告形象塑造中,若能做到意境的塑造,那么就容易到達廣告巨匠奧格威所說的在不知不覺中將商品采購進來的境地了。

以如今市場上常見的茶葉廣告為例,無論是宣傳冊、產(chǎn)品包裝還是電視廣告都是以中國的傳統(tǒng)元素為切入點,分離了中國傳統(tǒng)藝術作品中對國畫藝術高度,在設計范疇創(chuàng)新運用,突出了東方認識形態(tài)和現(xiàn)代家庭對生活質量的請求。設計者們經(jīng)過對水墨、書法等中華藝術精粹的精確把握,構成本人那種帶有很強東方文化的表現(xiàn)作風,圓滿地把民族傳統(tǒng)文化藝術糅和到現(xiàn)代設計觀念里面。

再拿2008奧運設計標志來說整個標志外型沒有對傳統(tǒng)外型的直接借用,而是運用了中國特有的介于似與不似之間的寫意手法,恰如其分的傳送出\"中國結\"和\"運發(fā)動\"兩個意象。標志不只表現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化特有的審美意韻,同時也得到了全世界的認同。

自創(chuàng)中國傳統(tǒng)藝術作品的構圖技巧,“留白”、“藏境”、“造勢”、“造險”,使作品意境深遠,耐人尋味。“字畫疏處能夠走馬,密處不使透風”。中國畫家常借用這兩句話強調(diào)疏密、真假的比照,以反對均勻看待和現(xiàn)象羅列。好的平面廣告招貼要做到既讓人“了如指掌”,還要讓人“一見傾心”,為它所吸收,顧盼之余,留下較深的印象。設計者常用“以少用多”和“由此及彼”的藝術技巧來從生活的某一側面再現(xiàn)理想。在我國的平面廣告設計中,動與靜,疏與密,多樣統(tǒng)一,賓主照應,真假相生,縱橫曲直,黑白比照,堆疊交織等傳統(tǒng)構圖法屢見不鮮。此外,遠古的銅器紋樣、畫像石、金石篆刻,特別是中國畫,巧妙運用白底的匠心,民間剪紙和藍花布粗暴豪邁的黑白關系,明代木刻插圖的疏密聚散都在平面廣告設計的構圖中得到運用。

古代文化與現(xiàn)代文化范文第2篇

1蒙古族傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代教育的影響

在蒙古族快速發(fā)展中,蒙古族教育也發(fā)展非常迅速,在此其中,蒙古族的傳統(tǒng)文化對教育帶來的影響較大,由于傳統(tǒng)文化中有很多的精華,這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化能夠促進現(xiàn)代教育的發(fā)展,并且能夠給現(xiàn)代教育以啟迪,明確現(xiàn)代教育的發(fā)展方向,提高現(xiàn)代教育的質量。現(xiàn)進行詳細的探討與研究。

1.1蒙古族傳統(tǒng)生活方式對現(xiàn)代教育的影響

蒙古族傳統(tǒng)文化傳承多年,其中一些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代教育具有積極的促進作用,尤其是蒙古族傳統(tǒng)的生活方式,對精神文明以及物質文明具有較高的需求,并且真正的融入到現(xiàn)代經(jīng)濟市場發(fā)展中,而受到這方面的影響,蒙古族的現(xiàn)代教育發(fā)展也非常迅速[1]。例如,從蒙古族傳統(tǒng)生活方式上來看,蒙古族注重農(nóng)耕、放牧的生活,同時,在日常生活中具有堅韌的品格,對更高層次的精神生活、物質生活具有較大的渴望和追求,進而該種生活方式對現(xiàn)代教育具有較大的促進作用,也推動了蒙古族現(xiàn)代教育的發(fā)展和進步。

1.2蒙古族傳統(tǒng)生產(chǎn)方式對現(xiàn)代教育的影響

眾所周知,現(xiàn)代教育主要是結合當今社會的發(fā)展形勢以及未來的發(fā)展趨勢所進行的教育,從某個角度上來講,現(xiàn)代教育主要是讓人們了解當前經(jīng)濟市場以及科技的發(fā)展,并學會如何將其運用來促進自身的發(fā)展[2]。從現(xiàn)階段蒙古族現(xiàn)代教育的實際調(diào)查中發(fā)現(xiàn),其非常注重對民族文化的傳承,進而也推動了蒙古族教育的發(fā)展。例如,現(xiàn)代教育從蒙古族傳統(tǒng)生產(chǎn)方式上獲得啟迪,勇于創(chuàng)新,積極利用科技等。例如,蒙古族在進行農(nóng)業(yè)發(fā)展中,積極創(chuàng)新生產(chǎn)方式,滿足了現(xiàn)代經(jīng)濟社會生產(chǎn)的需求,并且對文化知識具有較大的渴望和追求等,從而促進了蒙古族的發(fā)展,也對蒙古族現(xiàn)代教育具有較大的促進作用,在實際的教育中,也不斷的追求創(chuàng)新,追求效率,進而提高了蒙古族教育的質量和水平。

1.3蒙古族民俗習慣的對現(xiàn)代教育的影響

每個民族都有著自己的民俗習慣,包括蒙古族也是如此。蒙古族一些優(yōu)秀民俗習慣對現(xiàn)代教育的發(fā)展具有較大的促進作用[3]。另外,蒙古族的民俗習慣也在潛移默化的起到主導作用,因此,在現(xiàn)代教育中應該汲取蒙古族民族習慣中的精華,促進現(xiàn)代教育的發(fā)展。例如,蒙古族民俗習慣中存在的思進取,勇追求的思想;敢于突破枷鎖、勇于創(chuàng)新;注重團結合作,積極發(fā)揮集體的力量等等,這些都是民俗習慣中的精華部分,應該對其進行有效的傳承,以不斷的促進蒙古族現(xiàn)代教育的發(fā)展。

2如何利用蒙古族傳統(tǒng)文化發(fā)展現(xiàn)代教育

結合以上的分析我們了解到,在蒙古族現(xiàn)代教育中,應該積極的做好文化傳承工作,并且積極的利用傳統(tǒng)文化中的精華開展現(xiàn)代教育,以不斷的提高現(xiàn)代教育的質量和水平,促進蒙古族教育的快速發(fā)展。

2.1將傳統(tǒng)文化中的“解放思想”理念應用于現(xiàn)代教育中,樹立現(xiàn)代教育意識

在蒙古族的傳統(tǒng)文化中,其中一個非常重要的理念就是“解放思想”,作者認為應解放思想樹立現(xiàn)代教育意識,這樣才能夠促進蒙古族教育的發(fā)展[4]。首先,在進行現(xiàn)代教育的過程中,相關工作人員應嚴格貫徹并執(zhí)行黨的教育方針以及民族政策,加強對民族教育,樹立現(xiàn)代教育意識,積極改變蒙古族傳統(tǒng)生活方式,提升其精神文明和物質文明的追求,推動民族思想觀念的革新,不斷的向著現(xiàn)代文明方向發(fā)展。其次,在進行現(xiàn)代教育的過程中,應緊密的與蒙古族民族教育的實際情況進行聯(lián)系,并在此基礎上勇于創(chuàng)新敢于實驗,這樣才能切實有效的提升蒙古族現(xiàn)代教育質量,充分做到服務社會、發(fā)展民族經(jīng)濟,從而推動蒙古族教育的發(fā)展。

2.2打開門戶,引進現(xiàn)代科學技術以及優(yōu)秀文化成果

在現(xiàn)代教育的過程中,不僅要發(fā)揚民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng),汲取傳統(tǒng)文化的精華,同時,應打開門戶引進現(xiàn)代科學技術以及優(yōu)秀文化成果,從而推動蒙古族的快速發(fā)展[5]。首先,對蒙古族的現(xiàn)代教育應加強現(xiàn)代科學技術的引進,不斷的用先進技術手段來武裝自己,這樣才能根據(jù)當今社會經(jīng)濟的發(fā)展形勢來促進教育的發(fā)展。其次,應通過現(xiàn)代教育手段使蒙古族人民現(xiàn)代技術的重要性以及如何利用現(xiàn)代技術來繁榮發(fā)展民族經(jīng)濟,而且,蒙古族作為一個優(yōu)秀的民族,通過勤勞和智慧,再加上現(xiàn)代科技的結合,對推動民族發(fā)展有著極大的作用。

2.3大膽嘗試,激發(fā)民族學習競爭意識

通過以上的分析了解到,蒙古族的民族學習意識、競爭意識較高,勇于去嘗試新的觀念、新的理論、新的科技,從而提高了蒙古族的現(xiàn)代教育質量,為此,作者認為,對蒙古族的現(xiàn)代教育應大膽的去嘗試,不斷的激發(fā)民族學習競爭意識[6]。首先,應通過現(xiàn)代教育的方式來增強蒙古族人們的責任心,要將民族富強、民族發(fā)展作為積極的工作,應全心全意為民族振興、民族繁榮服務,全面提升蒙古族人們的責任意識,提升現(xiàn)代教學效率,推動蒙古族的快速發(fā)展。其次,現(xiàn)代教育中應注重對蒙古族人們的學習生存觀念培養(yǎng),并不斷的采用有效的教育策略來激發(fā)民族的競爭意識,這樣才能保證蒙古族在競爭激烈的市場以及快速發(fā)展的文化、教育等格局中占有一定的地位,對推動蒙古族的教育發(fā)展有著巨大的作用。

3結語

古代文化與現(xiàn)代文化范文第3篇

一、運用現(xiàn)代教育技術，創(chuàng)設學習情境，激發(fā)學生的學習興趣

    教學媒體都是以物質形式出現(xiàn)的，教學媒體的利用效果大大高于傳統(tǒng)教學媒體，再加上良好的學習情境是學生獲取知識的前提和基礎，它能激發(fā)學生的學習興趣，并使這種興趣維持整個教學活動的始終。這種良好的學習情境正是教師所追求的。因此，我運用多媒體技術進行古詩教學時，努力通過圖、文、聲等多種功能，給學生以適當?shù)母泄俅碳ぃ纱苏{(diào)動學生的學習興趣，激發(fā)他們的求知欲。

    如教學《楓橋夜泊》古詩時，學生還未走進教室，我便打開計算機，播放早巳準備好的軟件。整個教室里立刻回蕩起旋律優(yōu)美的樂曲。整個教室回蕩著音樂，學生們在強烈的文化氛圍的感染下，產(chǎn)生了學好古詩的強烈愿望。

    鈴聲響了。我站在講臺前掃視了一下教室，只見同學們靜靜地坐在那里，注視著我。此刻，我飽含激情地開始講解：“說起唐詩大家都知道，它是中國古詩發(fā)展的最高峰。許多作品雖然距離現(xiàn)在已有千年，但是我們?nèi)匀豢梢詮闹懈惺艿街腥A文化那經(jīng)久不衰的魅力。這節(jié)課我們再來學習這首唐詩并結識他們的作者。”學生在這種潛移默化的熏陶下，產(chǎn)生了對中華傳統(tǒng)文化的喜愛之情。這節(jié)課中，我運用多媒體技術和生動的語言，保持這種良好的學習情境，并使這種興趣貫穿整個教學活動的始終。

二、運用現(xiàn)代教育技術，再現(xiàn)詩中情境，幫助學生理解詩句

    詩是抒發(fā)詩人的感情的，而感情又一定要通過形象構成一種意境，然后借助語言文字表達出來。古詩中的情境，如果只依靠教師語言的描述是不夠的。只有通過圖畫再現(xiàn)出來，才變得具體可見。《望廬山瀑布》，寫的是詩人遠望瀑布時所見的壯麗景象，歌頌了祖國的河山，把美好的想象與現(xiàn)實的景物極其自然地交融在一起。教學時，我讓同學觀看錄像，瀑布在山頂上飛流而下，水珠進濺，水霧蒸騰，陽光一照，呈現(xiàn)出一派迷迷蒙蒙的紫色。陡峭的山崖；長垂的瀑布、飛濺的水珠，廬山瀑布的全貌便呈現(xiàn)在學生的眼前。至此學生對“紫煙、掛、飛”等詞的意思有了感性的理解。從而使學生深探地體會到詩句雖短，但詩人卻把瀑布的氣勢寫到了極至!真是詩中有畫，畫中有詩。由此激發(fā)學生熱愛古詩，熱愛祖國的壯麗河山。

三、運用現(xiàn)代教育技術，優(yōu)化朗讀訓練，對學生進行審美教育

    古典詩歌由于其藝術形成的特殊性，也就具有了語言、音樂、繪畫、情感多種因素的美。在挖掘這些美的因素時，多媒體技術有著強大的、無可比擬的優(yōu)勢。古詩押韻合轍，節(jié)奏鮮明，讀起來瑯瑯上口，悅耳動聽，呈現(xiàn)出抑揚頓挫的音樂美。然而要想把古詩讀出韻味來，也并非一件易事。因為詩歌是想象和激情的語言，貫穿其間的往往就是“情感”這條看不見的線索。那么在幫助學生讀懂詩句的基礎上，我們就要通過朗讀體會詩的節(jié)奏、詩的韻律，培養(yǎng)學生的語感，使他們在讀中受到情感的熏陶。

    教學《尋隱者不遇》這首詩時，我在學生理解詩句的基礎上讓學生進行“詩畫欣賞”。這時大屏幕上出現(xiàn)了一幅美麗的圖畫：我先讓學生聽配樂詩朗誦，伴著舒緩的弦樂，學生靜靜地坐在那里，眼中看到的是意境深遠的寫意畫，耳中聽到的是曲調(diào)宛轉的古曲，充滿激情的朗誦。此時，詩、書、畫、曲多種美的因素融為一體，既使學生們的心靈受到了強大的感染與震撼，也使學生產(chǎn)生了一種要努力讀好古詩的強烈愿望。學生有了讀好古詩的強烈愿望，學生們在練習時都特別認真。一個同學讀完了，其他同學真誠地提出自己的意見。然后主動把自己對詩句的理解，用朗讀表達給大家聽。學生們積極地、主動地揣摩著、品味著詩句。這時，我悄悄地點擊電腦，教室中再次響起舒緩的古曲。驚奇的是學生隨著音樂的節(jié)奏用情地朗誦起來。朗朗的書聲，悠揚的樂聲交融在一起，是那樣的和諧、那樣的動聽。每位同學都在朗誦中感受到了中華文化的美，朗讀水平也得到了很大的提高。

古代文化與現(xiàn)代文化范文第4篇

關鍵詞:三星堆文化;現(xiàn)代家紡設計;創(chuàng)新應用;文化傳承與發(fā)展

三星堆遺址作為二十世紀最重要的考古發(fā)現(xiàn)之一，改變了世界對中國傳統(tǒng)文化發(fā)展的一貫認識。三星堆遺址中古蜀國城邑遺址的發(fā)現(xiàn)，補充了中國文化歷史上關于古蜀國歷史的遺失。同時，其中出土的大量青銅器以及青銅人像，展現(xiàn)了古蜀國文化的藝術性與宗教性，為研究中國早期文化的起源提供了豐富的歷史資料。三星堆出土的大量文物表明古蜀國早已形成了自己特有的服飾文化，這些不僅體現(xiàn)在其特色的祭祀服裝上，同時也體現(xiàn)在其普通的民服上。作為一項重大的文化發(fā)現(xiàn)，三星堆文化的影響不只限于對過去歷史的研究，同樣也體現(xiàn)在對現(xiàn)代文化發(fā)展的影響。將三星堆藝術符號應用到現(xiàn)代家居紡織品上，是三星堆文化與現(xiàn)代文化一個重要結合。

1傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化結合

將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化結合，是體現(xiàn)文化傳承的重要途徑。這種結合不僅體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的價值，同時為現(xiàn)代文化注入了新的活力，推進文化進一步發(fā)展。傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的結合已經(jīng)被應用到了各個方面，如飲食文化、旅游文化、服裝文化、建筑文化、以及思想文化等［1］。傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的結合，指的不僅僅只是形式上的結合，更是內(nèi)容上的結合。比如將傳統(tǒng)飲食文化應用到現(xiàn)代飲食文化，不僅僅是菜式的簡單復制，更是靈活變通其烹飪方式、烹飪器皿、擺盤模式、以及飲食環(huán)境等，讓人們在飲食過程中感受古典飲食的韻味，以及現(xiàn)代烹飪方法對傳統(tǒng)菜式的重新演繹［2］。三星堆文化作為近掘的最重要的、一度曾經(jīng)遺失的古代文化，將其應用到現(xiàn)代文化中，不僅是對該文化的一種保護，更是重新讓人們認識到其價值最佳途徑。將三星堆文化與現(xiàn)代家紡結合，不僅是對該文化的一種簡單直接的宣傳，更是將其傳統(tǒng)的藝術工藝應用到現(xiàn)代紡織制品上，推動現(xiàn)代家紡藝術的發(fā)展。目前，很多傳統(tǒng)文化藝術已經(jīng)被應用到現(xiàn)代家紡藝術中，如敦煌藝術、傳統(tǒng)刺繡藝術、以及傳統(tǒng)貼布藝術等［3，4］。將三星堆藝術符號應用到現(xiàn)代家紡中，會增強現(xiàn)代家紡藝術的特色，同時也讓人們更深層次的理解三星堆藝術價值。

2三星堆文化藝術特色

三星堆最為人所知的是大量神秘的青銅面具、青銅立人、青銅神樹以及象征神權的黃金權杖等［5］。青銅面具與青銅立人像采用寫實的手法，刻畫出古蜀國人物的形象。同時，在出土的各種獸首面具中，采用夸張的手法，刻畫出古蜀國人民對神圣事物的畏懼以及崇拜。各式各樣的青銅制器反映了古蜀國人民崇拜自然，呈現(xiàn)了完整的宗教活動，使三星堆文化成為古代地方宗教文化的典型象征。在造型方面，三星堆出土的文物呈現(xiàn)了特色的造型手法。首先，各種出土的文物，包括青銅面具、青銅立人、神樹、各種器皿，以及神秘的太陽鳥等，都呈現(xiàn)出完美的對稱性。其次，出土文物的造型都棱角分明，在局部上看可能粗糙，但是在整體上卻體現(xiàn)出粗獷美，同時也增加了神秘色彩。再次，三星堆文物，尤其是青銅面具造型，采用夸張的手法，將其中部分器官，如耳朵、鼻子以及眼睛等，刻意夸大。這樣造型，雖然不符合人們認知的五官比例，但是卻沒有破壞整個面具的結構。而且，這種夸張造型更增強了這種面具的吸引力。除了采用夸張的手法，三星堆文物的另一個主要特色就是其流線型造型。這種造型主要體現(xiàn)在青銅大立人上。從整體上看青銅大立人，除去表現(xiàn)衣物交疊的線條外，整座大立人采用流線型手法，從上至下，沒有任何突兀的變化。流線型造型將大立人的修長的身材完美呈現(xiàn)。同時，大立人的手臂采用弧線過渡，隱去手臂彎折的線條，呈現(xiàn)出立人動作的自然連貫。在服飾文化方面，最主要的特色是各色服裝都對應特殊的涵義，并且被用于不同場合［6］。從出土的人像上，可以看到各色各樣的冠帽、頭飾、長裳、短衫、以及束帶等。同時，在素材應用方面，主要的服裝材料為葛布、麻布、以及蠶絲等。在紡織技術上，主要采用了古蜀地特有的“蜀繡”，將各色事物織繡在衣物上。如青銅大立人最外層所著的長裳上的龍紋，即是蜀繡手法［6］。除了蜀繡手法的應用，衣物上的各色紋飾也采用了特殊的織錦方式，使得各種紋飾栩栩如生。三星堆文化藝術特色分明，在現(xiàn)在社會有極大的應用空間。當這些特殊的藝術符號被應用到現(xiàn)代社會中，不僅能改變?nèi)藗儗鹘y(tǒng)文化的認識，同時能增加現(xiàn)代商品的價值。

3三星堆文化與現(xiàn)代家紡結合應用

三星堆文化藝術與現(xiàn)代家紡的結合應用，主要從以下兩個方面實現(xiàn):(1)將三星堆文化符號化，再與現(xiàn)代家紡結合;(2)將三星堆藝術造型的手法應用到現(xiàn)代家紡設計。3．1三星堆文化符號化將三星堆文化符號化，意指將出土的三星堆文物抽象化成特殊符號，然后將這些特殊符號印制在現(xiàn)代家紡產(chǎn)品中，實現(xiàn)三星堆文化的推廣。這種模式是最簡單直接的方法，也是目前大多數(shù)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的結合方式［7］。這種應用模式主要體現(xiàn)在兩方面，一是將三星堆出土的特色文物，如青銅面具、大立人、太陽鳥等設計成紋樣，織繡在家紡產(chǎn)品中;二是采用印花技術，將與三星堆文化相關的內(nèi)容印在家紡產(chǎn)品上，如云絲被以及床套。這兩種模式都是直接呈現(xiàn)出土的三星堆的文化。人們在購買這些產(chǎn)品時，能直觀的欣賞這些文物的造型以及樣式。相對而言，這種直接將三星堆文化符號化以后以紋樣和印花的形式出現(xiàn)在家紡產(chǎn)品上，只能簡單地起到宣傳這種文化的作用，并沒有真正意義上見三星堆的文化藝術與家紡設計結合。人們在使用這些家紡產(chǎn)品時，也只是直觀的欣賞這些文物的式樣，并不能真正感受這些藝術的價值。3．2在現(xiàn)代家紡中應用三星堆造型藝術三星堆文化殊的造型藝術賦予了青銅面具、青銅立人以及神樹特殊的藝術價值。在宗教價值之外，這些青銅器本身的藝術形象也讓人無法忽視。其中的對稱設計讓青銅面具以及青銅立人呈現(xiàn)特殊的美感，夸張的人體器官造型讓三星堆青銅器體現(xiàn)粗獷美，流線型的設計讓青銅大立人像給人一氣呵成的感覺。這些奇特的造型在感官上不斷沖擊著人們的視覺感受，形成不可名狀的神秘美，更增強了人們對未知事物的好奇心。當這種奇特的造型藝術被用于現(xiàn)代家紡中，不然會給現(xiàn)代家紡設計到來一定的沖擊，同時也會提升家紡制品的價值。將三星堆的造型藝術應用到家紡制品中，可以直接根據(jù)出土的文物的造型制成相應的紡織成品，也可以根據(jù)這種設計思想，設計新型的家居產(chǎn)品［8］。例如，根據(jù)巨大的青銅立人像的裝飾特色，設計相應的流線型的家居服;模仿出土的青銅人像的冠帽，設計相似形狀的浴帽、干發(fā)帽等;模仿出土的鳥獸的形態(tài)，設計相似的臥枕以及抱枕;模仿神樹的形態(tài)，設計相應的衣桿與禮帽桿;模仿太陽鳥形態(tài)，設計相應的座墊等。這種直接模仿的設計，與將三星堆文化符號化一樣，都是直接呈現(xiàn)三星堆的文化特色。通過欣賞這些模仿的家紡制品，人們能直觀地感受三星堆的奇特文化。除了符號化與直接模仿，三星堆的特殊造型思想也能被應用到家紡設計中。三星堆主要的造型思想為對稱造型、夸張造型、以及流線造型。對稱設計已經(jīng)被廣泛應用于現(xiàn)代家紡設計中，現(xiàn)在人們所看到的大量家居紡織品基本上都采用了對稱的造型設計［9］。所以將夸張造型設計以及流線造型技術應用到現(xiàn)代家紡設計中，能突破傳統(tǒng)的家紡樣式造型設計。例如，三星堆中在采用夸張造型時，突出了青銅面具以及青銅立人的部分人體器官，包括眼睛、耳朵、鼻子、以及身長等。家紡造型設計能參照夸張設計的思路，設計各種夸張的產(chǎn)品。比如，在設計臥枕時，夸大中間部位，縮小兩端的尺寸，形成中間打兩頭小的梭型枕。同樣，在設計根據(jù)動物形態(tài)設計抱枕時，可以適當夸大動物的某些身體器官。例如，當抱枕形狀類似兔子時，可以夸大耳朵以及腿的尺寸;當抱枕形狀類似烏龜時，可以夸大四肢的尺寸。這樣夸張的設計方式，讓家紡產(chǎn)品更加具有生氣，打破了過去家紡產(chǎn)品重實用而輕形象的桎梏。流線造型技術與夸張造型在家紡產(chǎn)品應用中有相似的空間，而且其應用價值更大。例如，將沙發(fā)墊根據(jù)人體曲線設計成流線型，不僅可以減少人體坐在沙發(fā)上的不適感，長期下去，還能減少頸椎疾病等的發(fā)生幾率［10］。同樣的，將枕頭設計成流線型，不僅能增加睡覺時的舒適感，同時減少對脖子的壓力［10］。除此以外，流線型的設計，能增強家紡產(chǎn)品的美感。例如，當流線型造型被應用于床墊時，傳統(tǒng)四四方方的床墊的形象被打破，更能增強床墊本身給人的視覺享受以及實用效果［11］。

4三星堆文化與現(xiàn)代家紡設計結合的意義

古代文化與現(xiàn)代文化范文第5篇

歷史文物一直是我們?nèi)祟愓J知過去的一種方式，所以我們在很多的時候一直是通過歷史文物了解古代人物的思想的品德，了解那時候人們的生活得方式與生活習慣。

我今天看到一部記錄片，這部紀錄片講到了一些人物在修復我們歷史文物因為這些歷史文物經(jīng)過時間的消磨有一部分的東西已經(jīng)損壞了，所以我們就需要人去修復好它。而這個過程中就是我們?nèi)祟愖哌M歷史的過程，就是現(xiàn)代文人與古代的思想文人的一種跨越時間的軸線出現(xiàn)的思想交流。我們從中可以學習到古代思想文化與工藝技巧，你會發(fā)現(xiàn)我們自己文化的博大精深的歷史文化內(nèi)涵。

看完這個紀錄片我的內(nèi)心中是充滿著震撼的，因為古代的落后時代是用什么方法創(chuàng)造出如此美麗多彩的藝術品，我也越來越覺得自己國家文化的博大與精深。