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非遺文化之旅范文第1篇

一、文化旅游和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)兩者之間的聯(lián)系

旅游同看書一樣，本質(zhì)上也是一種文化活動[1]。其中，文化旅游作為旅游業(yè)的一項重要分支，從1980年開始，已經(jīng)逐漸成為旅游行業(yè)中增長最為迅速的部分。在這樣的環(huán)境下，旅游開發(fā)商們爭相瞄準(zhǔn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這一領(lǐng)域，不斷地開發(fā)搶占市場。旅游業(yè)的文化性質(zhì)使得其產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢更加明顯，只有最大程度的創(chuàng)新并且凸顯它的的文化特點，才能讓文化旅游業(yè)擁有更多的市場。在這種前提下，開發(fā)商們極力的對其旅游產(chǎn)品進(jìn)行開發(fā)和創(chuàng)新以獲取更大的利益，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就變得愈來愈個性化和商業(yè)化。當(dāng)然，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不能是簡單的維持原樣，它也需要合理的開發(fā)和利用，讓更多的人了解它、保護(hù)它，但目前大多數(shù)旅游開發(fā)商們?yōu)榱俗分鹄妫^度的、隨意的、畸形的開發(fā)已經(jīng)使得好多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面目全非，改變了旅游文化的初衷。

二、文化旅游視野下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)原則

（一）整體性

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一個很重要的特點就是傳承，它是歷史演變中保存下來的精華，要保護(hù)首先就要做到保證它的整體性不被破壞。整體性包括兩個方面：文化整體以及生態(tài)整體[2]。文化的整體性指的是在保護(hù)時應(yīng)該將非物質(zhì)文化相關(guān)的樣式和內(nèi)在都保護(hù)下來，不破壞其文化的傳承；生態(tài)的整體性指的是將非物質(zhì)文化周圍的生態(tài)都完整的保護(hù)下來。

（二）本土性

古人云“橘逾淮而北為枳， 此地氣然也”，簡單點來講就是它所在環(huán)境本土的性質(zhì)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也具有相同的特性。本土環(huán)境一般涵蓋兩個方面，第一是其文化空間特定的自然條件，第二就是其自然空間特定的文化條件。幾乎所有的非物質(zhì)文化都是起源于地方、傳承于地方，因此非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一旦無法保護(hù)其本土性，也就失去了其真實性。

（三）創(chuàng)新性

創(chuàng)新是社會進(jìn)步不可或缺的因素[3]。非物質(zhì)文化在一代一代傳承時，必然會受到其他因素的影響，不可能一層不變。因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)必須積極正確的創(chuàng)新，推陳出新，讓它朝適合當(dāng)代人精神需求的方面演變才能算的上是真正意義上的保護(hù)。

三、文化旅游視野下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)舉措

（一）政府加大扶持和管理的力度

我國旅游業(yè)較其他發(fā)達(dá)國家起步較晚，相應(yīng)的管理政策也不夠完整，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作比較混亂，效果難以差強人意。非物質(zhì)文化的保護(hù)離不開政府的領(lǐng)頭作用，政府擁有巨大的號召力和影響力，相關(guān)部門應(yīng)該積極地做出組織和決策，最大限度的規(guī)劃出對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)細(xì)則。另外，政府部門也應(yīng)該積極地發(fā)揮作用，對于當(dāng)?shù)氐姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)結(jié)合當(dāng)?shù)丨h(huán)境制定出相應(yīng)的保護(hù)政策，加大管理力度。

（二）傳承人做好傳承和保護(hù)

每個非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都有自己獨特的文化和內(nèi)涵，傳承人是它的享有者，這對他們來說，既是一項榮譽同時也是責(zé)任?，F(xiàn)實生活中傳承人會受到很多誘惑，但作為一項優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的接班人之一，他們應(yīng)該保持良好的心態(tài)，充分發(fā)揮一個傳承人應(yīng)有的責(zé)任。

（三）文化旅游者積極配合保護(hù)

游客作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主要接觸者，應(yīng)該積極地了解非物質(zhì)文化的傳承意義，只有明白的其中的內(nèi)涵，才能在接觸它的過程中，發(fā)揮對保護(hù)的促進(jìn)作用。但目前，旅游者大多對景區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)了解不夠，更有甚者，對其不夠尊重。旅游開發(fā)商們可以通過網(wǎng)絡(luò)等方式宣傳，讓更多的游客加深對非物質(zhì)文化的理解和印象。

非遺文化之旅范文第2篇

從國際文件管理的理論和實踐來看，基于職能的文件分類被普遍認(rèn)為是應(yīng)對這些問題的突破口之一?；诼毮艿奈募诸愂侵笇C構(gòu)的職能活動作為文件分類的首要和根本依據(jù)。作為文件管理領(lǐng)域影響最大的國際標(biāo)準(zhǔn)，ISO15489《信息與文獻(xiàn) 文件管理》代表著當(dāng)前文件管理領(lǐng)域的最佳實踐，實際上采用的就是基于職能的文件分類。它把分類視為文件管理的智能控制工具，將職能活動分析作為分類的前提，提倡在分類的基礎(chǔ)上制定文件處置依據(jù)、文件保管與利用方案等，從而為文件全程管理提供一致性框架。

一、基于職能的文件分類出現(xiàn)的背景

無論國內(nèi)還是國外，職能分類法都是早已有之。然而，它在主要以機構(gòu)或問題為依據(jù)的傳統(tǒng)文件分類法中，只是一個“配角”，并沒有引起足夠的重視，也沒有專門的實施方法。直至20世紀(jì)90年代后期，西方檔案界才將職能作為文件分類的首要和根本依據(jù)，并為基于職能的文件分類建立詳細(xì)的方法體系。

1、對文件認(rèn)識的轉(zhuǎn)變

上世紀(jì)90年代起，北美檔案學(xué)者主張對來源概念賦予新的理解，認(rèn)為“來源”不僅指文件的形成機關(guān)，更包括其形成目的、形成活動、過程、處理程序和職能范圍等等，即文件的職能和業(yè)務(wù)活動來源①。這種理念被稱為“新來源觀”，又稱“職能來源”。職能來源在世界范圍內(nèi)得到了廣泛的認(rèn)可，對文件、檔案管理領(lǐng)域產(chǎn)生了巨大的影響。檔案界對文件的理解開始發(fā)生深刻的轉(zhuǎn)變，從對文件內(nèi)容的關(guān)注轉(zhuǎn)向?qū)ξ募澈舐毮芑顒拥年P(guān)注;認(rèn)識到文件不僅是一種信息，更是機構(gòu)業(yè)務(wù)活動的證據(jù);文件管理是業(yè)務(wù)驅(qū)動而不是文件自身驅(qū)動的，文件管理的目的是為了促進(jìn)業(yè)務(wù)發(fā)展。

這種認(rèn)識上的轉(zhuǎn)變?yōu)榛诼毮艿奈募诸惱砟畹男纬商峁┝死碚撋系膭恿鸵罁?jù)。只有維護(hù)文件之間的職能聯(lián)系，才能最大限度地維護(hù)文件對機構(gòu)業(yè)務(wù)活動的記錄性，實現(xiàn)文件管理對業(yè)務(wù)活動的支持，并留存機構(gòu)職能活動的鮮活記憶。

2、傳統(tǒng)文件分類法面臨困境

傳統(tǒng)文件分類法主要是年度分類法、問題分類法以及機構(gòu)分類法，實踐中常常采用的是將年度與問題，或者年度與機構(gòu)進(jìn)行組合的復(fù)式分類法②，問題或機構(gòu)分類法是其核心。

然而，實際上，無論是國內(nèi)還是國外檔案界都未能對什么是“問題(subject)”進(jìn)行明確界定?！皢栴}”既可以指主題、職能，也可以指事件、事物，而這些很少和機構(gòu)的實際業(yè)務(wù)活動相關(guān)。③ “問題”內(nèi)涵過于模糊，導(dǎo)致在分類的過程中難以把握，在實踐中造成很多混亂和不便。

另外，現(xiàn)行機構(gòu)的組織結(jié)構(gòu)調(diào)整已成為常態(tài)，將不穩(wěn)定的機構(gòu)作為文件分類的首要依據(jù)，將導(dǎo)致分類體系的頻繁變動，從而造成文件管理的混亂。隨著機構(gòu)業(yè)務(wù)活動的復(fù)雜化，文件往往是跨部門形成。電子文件的普遍應(yīng)用使得問題變得更加復(fù)雜，一份電子文件可能由分散在多個系統(tǒng)中的多個數(shù)字對象動態(tài)組成，只有將其按照職能來源組織在一起，才能保證文件被充分理解并被系統(tǒng)及時捕獲。

對文件認(rèn)識的轉(zhuǎn)變以及傳統(tǒng)分類法所遭遇的困境，使得人們把目光轉(zhuǎn)向文件背后的業(yè)務(wù)活動。盡管機構(gòu)內(nèi)的部門會經(jīng)常調(diào)整，但法律或社會賦予其的職能以及對其職能的要求卻是相對穩(wěn)定的。將文件按照職能活動進(jìn)行分類可以最大限度地保證分類方案的穩(wěn)定性，從而保證文件管理的連續(xù)性和一致性。

二、如何建立基于職能的文件分類

ISO15489從文件管理控制的角度對分類進(jìn)行了說明，雖然提到“分類結(jié)果可以用于制定文件分類方案和詞典、題名及標(biāo)引規(guī)則”，④但并沒有明確、完整地闡釋如何制定基于職能的文件分類。作為文件管理領(lǐng)域的佼佼者，澳大利亞和加拿大在這方面已經(jīng)有了較為成熟、具有一定代表性的實踐。其中，澳大利亞國家檔案館(NAA)于2001年制定了《設(shè)計與實施文件管理系統(tǒng)手冊:業(yè)務(wù)信息管理方法》(DIRKS: A Strategic Approach to Managing Business Information)⑤，它詳細(xì)闡述并擴(kuò)展了ISO15489中提到的設(shè)計方法論，提出了建立基于職能的文件分類的步驟，并提供了相關(guān)的產(chǎn)品和工具。為了支持加拿大聯(lián)邦政府機構(gòu)按照職能整理文件，加拿大圖書與檔案館(LAC)于2006年制定了構(gòu)建基于職能的文件分類體系的設(shè)計方法論，這個方法論被稱為業(yè)務(wù)活動結(jié)構(gòu)分類體系(Business Activity Structure Classification System ，簡稱BASCS)⑥。本文基于對ISO15489以及澳大利亞DIRKS、加拿大BASCS的研究和認(rèn)識，主要分兩步來闡述如何建立基于職能的文件分類。

1、 確定業(yè)務(wù)活動分類

文件是業(yè)務(wù)活動的記錄，來源于機構(gòu)的職能活動。分析業(yè)務(wù)活動及流程有助于了解機構(gòu)業(yè)務(wù)與文件之間的關(guān)系。業(yè)務(wù)分類方案能夠?qū)⑽募退鼈兊臉I(yè)務(wù)背景聯(lián)系起來，這對于形成和捕獲真實、完整的文件是非常關(guān)鍵的。所以，無論是作為最佳實踐的ISO15489，還是澳大利亞、加拿大等國的探索和實踐，都將業(yè)務(wù)活動分類作為文件分類的基礎(chǔ)和前提。

業(yè)務(wù)活動分類是通過分析業(yè)務(wù)活動，構(gòu)建機構(gòu)業(yè)務(wù)活動的概念模型。分析業(yè)務(wù)活動的方法主要有兩種:

第一種是自上而下的職能分解法，主要用于分析業(yè)務(wù)活動的較高層級，旨在確定機構(gòu)的職能架構(gòu)。首先識別機構(gòu)的目標(biāo)與戰(zhàn)略，明確機構(gòu)用于實現(xiàn)目標(biāo)的職能，確定職能中包含的業(yè)務(wù)過程，分析業(yè)務(wù)過程的所有組成要素。

第二種是自下而上的流程分析法，主要在職能以下的層級上使用，旨在分析業(yè)務(wù)流程的步驟及先后次序。在識別業(yè)務(wù)流程中順序開展環(huán)節(jié)的基礎(chǔ)上，分析其與其他業(yè)務(wù)流程的關(guān)系。

這兩種方法結(jié)合使用，既確定了機構(gòu)的職能架構(gòu)，又確立了各項活動、事務(wù)之間的先后次序。分析的結(jié)果可以通過業(yè)務(wù)活動等級圖反映出來，必要時可輔以業(yè)務(wù)流程圖。

機構(gòu)需要根據(jù)業(yè)務(wù)活動的目的和復(fù)雜程度確定等級結(jié)構(gòu)的層次，一般不得少于3級。對這些層次的命名尚未達(dá)成共識。ISO15489和澳大利亞DIRKS稱為“職能-活動-事務(wù)”，而加拿大BASCS稱為“職能-分職能-活動”，本文采用前者。DIRKS對職能、活動和事務(wù)的定義分別是⑦:

職能(Function)是機構(gòu)內(nèi)業(yè)務(wù)活動的最大單位，代表著機構(gòu)為了實現(xiàn)其目標(biāo)而承擔(dān)的主要職責(zé)，處于機構(gòu)活動的高層級。

活動(Activity)是機構(gòu)為了實現(xiàn)每一個職能而進(jìn)行的主要工作。一個職能和若干活動相連。

事務(wù)(Transaction)是業(yè)務(wù)活動的最小單位。它們是任務(wù)，而不是主題或文件類型。事務(wù)能夠用來明確活動的范圍或者界限，能夠為確定滿足機構(gòu)業(yè)務(wù)需要的文件提供基礎(chǔ)。

業(yè)務(wù)活動分類的等級結(jié)構(gòu)圖如圖1所示:第一層反映業(yè)務(wù)職能;第二層反映組成職能的所有活動;第三層及以后各層對活動及組成活動的事務(wù)進(jìn)一步細(xì)分，事務(wù)的副產(chǎn)品就是作為其記錄的文件。

2、 映射文件分類

根據(jù)業(yè)務(wù)活動分類，映射文件分類。文件的分類工具包括職能詞典和文件分類方案，用于對文件進(jìn)行分類、命名、利用和檢索等。

職能詞典是被選作優(yōu)選詞的術(shù)語列表，描述業(yè)務(wù)活動分類中確認(rèn)的職能、活動和事務(wù)。每一個術(shù)語都有范圍說明，解釋其在機構(gòu)業(yè)務(wù)背景中的意義和用法。職能詞典將這些術(shù)語按字母順序排列，而每一個術(shù)語都被置于“職能-活動-事務(wù)”的等級結(jié)構(gòu)中。為了便于用戶使用，職能詞典也包括和優(yōu)選詞意義相近但不用于分類、命名的非優(yōu)選詞，這些詞可能是用戶在非正式場合習(xí)慣使用的。建立非優(yōu)選詞和優(yōu)選詞之間的關(guān)聯(lián)，可以引導(dǎo)用戶選擇優(yōu)選詞。職能詞典的主要優(yōu)勢在于對自然語言的使用進(jìn)行控制，這將在很大程度上提高查準(zhǔn)率。

文件分類方案是一個等級結(jié)構(gòu)，對應(yīng)于業(yè)務(wù)活動分類的“職能-活動-事務(wù)”結(jié)構(gòu)，建立“類-子類-案卷”結(jié)構(gòu)，如圖2所示。輔以職能詞典的文件分類方案能夠規(guī)范類目的描述，避免因為術(shù)語意義相近而將文件錯誤歸類。這里需要說明的是第二、三級類目的排列順序，比較典型的是字母順序和流程順序。澳大利亞的DIRKS采用前者，而加拿大的BASCS采用后者。筆者認(rèn)為將類目按照字母順序排列除了便于按字序進(jìn)行查找之外沒有什么意義;而將類目按照流程順序排列則反映了業(yè)務(wù)活動開展的自然狀態(tài)，同時這種順序是負(fù)責(zé)將文件歸類的用戶所熟悉的，因此更傾向于后者。

三、基于職能的文件分類的意義

1、文件管理的智能控制工具

文件和業(yè)務(wù)活動之間的聯(lián)系存在于文件的整個生命周期中，這種聯(lián)系對于文件的理解是至關(guān)重要的。同時，機構(gòu)職能活動對法律法規(guī)的遵從也是通過這種聯(lián)系反映在文件管理上。對于這種聯(lián)系的把握和維系成為文件管理的根基。基于職能的文件分類以業(yè)務(wù)活動分析為基礎(chǔ)構(gòu)建文件分類體系，實際上是對文件和業(yè)務(wù)活動之間聯(lián)系的顯性化和固化，能夠為文件管理的諸多環(huán)節(jié)提供一個系統(tǒng)的、一致性的框架。

基于職能的文件分類適用于所有載體形式的文件管理，在文件管理系統(tǒng)中的優(yōu)勢更為明顯。具體來講，在文件管理系統(tǒng)中，文件管理的第一個環(huán)節(jié)是捕獲，捕獲一般由系統(tǒng)自動實現(xiàn)。為了避免電子文件的流失，要求在文件形成之前就確定捕獲哪些文件，以及歸入哪一類。而這是基于主題或機構(gòu)的分類方案所無法支持的。只有根據(jù)文件背后的職能活動才能提前確定哪些文件需要捕獲，歸于何類，這就要求按照文件反映職能的類別區(qū)分文件類別，而這正是基于職能的文件分類所支持的。一旦文件類別得以確定，就可以將同一類別的文件作為一個單元進(jìn)行邏輯處理。就可以根據(jù)基于職能的文件分類的等級結(jié)構(gòu)結(jié)合職能活動的重要程度以及其他因素，對文件進(jìn)行自動化、批量化地鑒定和處置;而且還可以對同一職能類別的文件實施統(tǒng)一的安全保護(hù)和利用控制。

在這個過程中，文件分類實際上突破了傳統(tǒng)意義上孤立的整理環(huán)節(jié)，成為貫穿于業(yè)務(wù)流程、文件管理流程的連續(xù)的智能控制工具，為文件的捕獲、鑒定、處置、安全、利用等提供支持和一致性控制。

2、 信息交換和共享的基礎(chǔ)

文件不僅是機構(gòu)業(yè)務(wù)活動的證據(jù)，還是機構(gòu)重要的信息資產(chǎn)?；诼毮艿奈募诸惒秽笥跈C構(gòu)或者主題的限制，充分體現(xiàn)了文件與業(yè)務(wù)之間的相關(guān)性，能夠?qū)⑽募凑章毮苓M(jìn)行跨部門整合，從而實現(xiàn)對信息資源的跨部門交流和共享。

對于政府機構(gòu)而言，借助基于職能的文件分類可以打破政府部門的行政劃分，推動跨部門合作，并為公眾提供“一站式”服務(wù)。對于企業(yè)而言，基于職能的文件分類便于整合各分支機構(gòu)、各部門的知識資產(chǎn)，使得全公司的知識能夠統(tǒng)一起來，更好地協(xié)同與共享。

注釋:

①黃霄羽:《來源原則“重新發(fā)現(xiàn)”的發(fā)展進(jìn)程與基本內(nèi)涵》，《北京檔案》，2004年第10期。

②陳兆祦、和寶榮、王英瑋:《檔案管理學(xué)基礎(chǔ)》，中國人民大學(xué)出版社，2005年:第124頁。

③ PAUL SABOURIN， Constructing a Function-Based Records Classification System: Business Activity Structure Classification System， http:／／rmi.homestead.com／files／Artcile_and_Information／ Constructing＿a＿Function＿＿Based_Records＿Class＿Sys＿Gusiness＿Activity＿Structure＿April＿2002.htm， 于2009年6月15日訪問。

④ 安小米、焦紅艷:《文件管理國際標(biāo)準(zhǔn)ISO15489》，《城建檔案》，2002年第3期。

非遺文化之旅范文第3篇

【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 權(quán)利性質(zhì) 法律保護(hù) 指導(dǎo)原則

我國悠久的歷史中存在著大量的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不但是人民的精神財富，更是人民精神的源泉。注重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)是我們共同的責(zé)任與使命。近年來隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，文化環(huán)境發(fā)生了巨大變化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨著危機，探討如何從法律角度保護(hù)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是理論界和實務(wù)界都亟待解決的問題之一。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特點及現(xiàn)狀

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一個固定的法律術(shù)語，其首次出現(xiàn)在國務(wù)院的《國務(wù)院關(guān)于加強文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》（國發(fā)［2005］42號）中，該通知對于我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)問題作了全面的部署，提出了切實可行的要求。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特點。非物質(zhì)文化具有以下兩個區(qū)別于一般物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征：一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的形態(tài)豐富異常，具有多樣性。參照《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》（以下簡稱《公約》）中定義的六種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的類型，①我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包含了全部六種形式的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，同時，其數(shù)量上占有優(yōu)勢。二、非物質(zhì)文化相對物質(zhì)文化而言更脆弱。在經(jīng)濟(jì)一體化的背景下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)遭受了世界主流文化的沖擊和吞噬，能夠傳承非物質(zhì)文化的人員較少。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)現(xiàn)狀。聯(lián)合國科教文組織通過的《公約》為我國加強保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供了契機，我國首先批準(zhǔn)加入了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》。2005年3月26日，國務(wù)院辦公廳下發(fā)了《關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》，并于年底頒布了《關(guān)于加強文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》，為我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)提供了規(guī)范支持。同時，國務(wù)院決定從2006年起，把每年六月的第二個星期六定為我國的“文化遺產(chǎn)日”。翌年5月20日，國務(wù)院下發(fā)了《關(guān)于公布第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的通知》，確定了首批共518項國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。這些都表明了我國在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面所做的真誠努力。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法律保護(hù)的主體及客體

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的主體。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法律保護(hù)的主體即是指非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承、保護(hù)責(zé)任的承擔(dān)者。本文將從以下幾個方面來闡述這種責(zé)任的承擔(dān)者。

一、國際主體。2003年聯(lián)合國科教文組織通過的《公約》，提到了如下幾個宗旨和原則：第一，對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)予以保護(hù)的原則；第二，所有社團(tuán)、個人和國際所擁有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都應(yīng)當(dāng)被尊重；第三，在國際層面、國家層面以及地方層面上提升對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其相互欣賞的重要性的認(rèn)識；第四，在國際層面上開展合作和援助。在這些原則的指導(dǎo)下，公約制定了保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的若干細(xì)則。

公約中涉及的主體大致有如下幾個：聯(lián)合國大會。2007年，聯(lián)合國大會通過的《聯(lián)合國土著人民權(quán)利宣言》特別強調(diào)了對于土著居民非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)問題；聯(lián)合國科教文組織。聯(lián)合國科教文組織不但主持起草了《保護(hù)和促進(jìn)文化表現(xiàn)形式多樣性公約》，而且還成立了“政府間保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)委員會”等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的國際保護(hù)機制，并積極開展國際援助活動；世界知識產(chǎn)權(quán)組織。世界知識產(chǎn)權(quán)組織主要是通過《保護(hù)文學(xué)藝術(shù)作品伯爾尼公約》保護(hù)文學(xué)藝術(shù)，應(yīng)當(dāng)說，該組織的作用尚未被完全發(fā)揮。

二、國內(nèi)主體。

中央政府。我國是單一制組織形式的國家，中央政府具有較大的行政權(quán)力，這種權(quán)力結(jié)構(gòu)的分配使得我國有能力集中力量辦大事，就非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)而言，這是一個有利條件。我國可以調(diào)動大量的人力、物力，設(shè)立專門機構(gòu)，撥付專項資金，用于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。而且，就目前的情況而言，正如前文述及，中央政府已經(jīng)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)盡了很大的努力，表現(xiàn)出了極大的真誠。

地方政府。地方政府，特別是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所在地的地方政府是保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最為適合的主體。當(dāng)?shù)卣绕渌貐^(qū)的部門更為了解當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的情況，可以根據(jù)當(dāng)?shù)氐膶嶋H情況，采取最為恰當(dāng)?shù)姆绞絹肀Ｗo(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人。傳承人可謂是一部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的載體，他們的技能就是該非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身的精髓部分。這些傳承人肩負(fù)著保護(hù)、發(fā)展并且傳承相關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的責(zé)任。

研究機構(gòu)及學(xué)者。研究機構(gòu)和學(xué)者可以對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值作出研究和判斷，同時也可以宣傳這些寶貴的財富，讓更多的人認(rèn)識到它們的價值，提高全社會對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)意識。

媒體。媒體可以對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值作出研究和判斷，同時也可以對這些寶貴的財富進(jìn)行更廣泛的宣傳。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的客體。依據(jù)《公約》的定義，我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的客體主要分為以下幾類：口頭傳統(tǒng)和表現(xiàn)形式，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言。該內(nèi)容是指民間的傳說、故事等文學(xué)作品。語言文字更是記載了該民族發(fā)展的歷史，同時，文字本身也是一種文化；表演藝術(shù)。我國許多民族有著自己特有的歌曲、音樂和舞蹈；社會實踐、儀式、節(jié)慶活動。典型的表現(xiàn)是特殊的慶典活動，這些特殊的慶典活動承載著民族的歷史和文化；傳統(tǒng)手工藝。有些傳統(tǒng)手工藝不僅僅是具有美感的工藝品，有的還表現(xiàn)為醫(yī)藥等等，不但具有很高的歷史和文化價值，而且具有很高的實踐價值和科學(xué)價值；其他形式的應(yīng)當(dāng)保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的權(quán)利性質(zhì)

對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的權(quán)利性質(zhì)，學(xué)界眾說紛紜，筆者認(rèn)為，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)權(quán)利的性質(zhì)應(yīng)當(dāng)界定為知識產(chǎn)權(quán)。因為知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)的客體具有如下幾個特征：第一，具有無形性，不具有實體性，其存在必須依賴于一定的載體；第二，在時間上具有永存性的特點；第三，受其非物質(zhì)性的決定，在空間上可以無限地再現(xiàn)或者復(fù)制自己。

比照這些特點，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)均具備這些特征，因而應(yīng)當(dāng)成為知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)的客體。首先，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有無形性，其必須是依靠人們的口頭表述、書面書寫或者是其他表現(xiàn)形式存在。第二，如果我們能夠很好地保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，則這些內(nèi)容會永續(xù)存在、不會消失，在時間上具有永存性。第三，無論哪種形式的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都具有可復(fù)制性，可以不斷地復(fù)制和傳播。因而，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的權(quán)利性質(zhì)是知識產(chǎn)權(quán)。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法律保護(hù)的指導(dǎo)原則

雖然目前從中央到地方，從官方到個人都對保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作出了極大的努力，也采取了很多措施，但是這些“瀕?！钡墓爬衔幕匀粵]有擺脫消失的命運。這是因為，在采取行動之時沒有明確的原則作為行動的指導(dǎo)，因而經(jīng)常是徒勞無功。保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)當(dāng)明確如下指導(dǎo)原則。

中央統(tǒng)籌原則。我國是單一制國家，能夠集中全國最廣泛的力量來完成好保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的事業(yè)。同時，中央能夠統(tǒng)計并且以宏觀的視角來安排工作的重點，提高保護(hù)和傳承工作的效率和效果。這種統(tǒng)籌工作包括基本的技術(shù)指導(dǎo)，保護(hù)類別名錄和名單，提供世界其他國家的經(jīng)驗，組織各地交流等。

地方建制原則。在中央統(tǒng)籌部署之后，保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的具體建制問題，應(yīng)當(dāng)由地方政府來完成。首先，這種做法符合中央集權(quán)但地方自治的國家基本組織形式。第二，地方政府處在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所在地，對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身的情況以及當(dāng)?shù)乜衫玫馁Y源更為了解，有利于迅速展開工作。第三，當(dāng)?shù)卣私猱?dāng)?shù)刭Y源并且能夠更為便利地利用當(dāng)?shù)刭Y源，可以更有效地保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。因此，由當(dāng)?shù)卣贫ǖ谋Ｗo(hù)規(guī)則應(yīng)當(dāng)具有更強的可操作性。

權(quán)威評估原則。所謂權(quán)威評估原則即保護(hù)的內(nèi)容、方式、方法以及程序都應(yīng)當(dāng)請相關(guān)的研究部門或者業(yè)內(nèi)的專家學(xué)者予以權(quán)威評估，對其合法性、合理性、正當(dāng)性和有效性等問題進(jìn)行論證，而后才能實施，避免產(chǎn)生不良影響的規(guī)則對于社會秩序造成沖擊。（作者單位分別為：江西省宜春市中級人民法院；北京師范大學(xué)法學(xué)院）

非遺文化之旅范文第4篇

根據(jù)聯(lián)合國教科文組織2003年10月17日通過的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的第二條規(guī)定：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指被各群體、團(tuán)體、有時為個人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識體系和技能及其有關(guān)的工具、實物、工藝品和文化場所。具體包括口頭傳統(tǒng)、表演藝術(shù)、民俗和節(jié)慶、知識和實踐、傳統(tǒng)手工藝等五大類。2004年，我國加合國教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》。2005年國務(wù)院辦公廳頒發(fā)了《關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》。隨著我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重視程度也在逐步增強。

二、大連非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源現(xiàn)狀及存在的問題

（一）資源現(xiàn)狀

大連不僅擁有“浪漫之都”的美譽，同時還保留著豐富的非物質(zhì)文化資源，這些優(yōu)秀的民族民間傳統(tǒng)文化，構(gòu)成了這座城市深厚的文化底蘊。大連地區(qū)有滿、回、錫伯、蒙古、朝鮮、壯等45個少數(shù)民族，在長達(dá)數(shù)千年的文化演進(jìn)史中，作為東北文化和齊魯文化的交匯地，大連的文化特別是民族民間文藝源遠(yuǎn)流長，豐富多彩，包括各種神話、歌謠、音樂、舞蹈、戲曲、皮影、繪畫、說唱及各種禮儀、習(xí)俗、節(jié)慶等，各民族在長期的生產(chǎn)生活實踐中創(chuàng)造了大量內(nèi)容豐富、形式多樣的珍貴非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱非遺）。目前大連共有國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作5項，省級代表作24項，市級代表作75項，種類繁多，內(nèi)容豐富非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在旅游開發(fā)中呈現(xiàn)以下特點：

1．種類齊全，資源價值高大連市的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包含了民間文學(xué)、舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、曲藝、民間美術(shù)、傳統(tǒng)手工技藝及醫(yī)藥等眾多項目，內(nèi)容豐富，品種齊全。這些為開發(fā)類型多樣，互補性強的旅游產(chǎn)品提供了廣闊的發(fā)展空間。其中長海號子、莊河剪紙、復(fù)州皮影戲、譚振山故事和康德記被列為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，這些遺產(chǎn)具有深厚歷史積淀和廣泛民間影響的文化資源，為發(fā)展旅游提供了良好的資源基礎(chǔ)。

2．參與性強，體驗空間大非物質(zhì)文化作為一種民間文化，是由民眾創(chuàng)造、使用、傳承并能為民眾廣泛參與的一種生活文化。通過對民俗傳統(tǒng)的宣傳和弘揚，激發(fā)游客現(xiàn)場的體驗和觀賞的興趣，這為發(fā)展體驗性旅游產(chǎn)品提供了巨大的發(fā)展空間。

3．地域特色鮮明，體現(xiàn)濃郁文化地域文化的差異性是吸引旅游者的一個重要因素，作為海濱城市的大連，莊河的放海燈，大連的海神娘娘祭奠、海參娘娘傳說、旅順的漁人節(jié)等與海相關(guān)的民俗文化活動為大連旅游業(yè)增添了濃郁的文化內(nèi)涵。此外，普蘭店傳統(tǒng)打鐵手工技藝、馬駟驥根藝、莊河剪紙、大連吹咔樂等一系列傳統(tǒng)民俗也構(gòu)成了大連獨具地域特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

（二）存在的問題

1．遺產(chǎn)保護(hù)意識不強，面臨滅絕危機目前，大連地區(qū)的民間藝人不過300位，其中以中老年人居多，老年人成為非遺傳承的主力軍。其中非遺市級項目傳承人75人中，60歲以上的老年人有40人，占53％，而其余的傳承人，年齡也多在50歲以上。由于外來文化、主流文化的沖擊，很多年輕人對本民族的傳統(tǒng)文化缺乏興趣，使得很多以口傳心授方式傳承的珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)出現(xiàn)“人在技藝在，人走技藝失”的現(xiàn)象。一些優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)技藝伴隨著老輩人的逝去而銷聲匿跡。

2．資金投入不夠，開發(fā)力度不足非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)是一項龐大的系統(tǒng)工程，由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)依托于人本身而存在，需要傳承人幾十年如一日地去演練，一些老藝人并沒有在社會上獲得相應(yīng)的尊重，生活經(jīng)濟(jì)來源也沒能得到保證，制作的產(chǎn)品收入僅夠個人生活，要想發(fā)展非常困難。而對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)具有重要意義的展覽廳和傳習(xí)所，在建立過程中也需要投入大量資金，有效地保護(hù)和整理有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)珍貴實物資料，同樣需要人力和物力。但由于目前缺乏專項資金的投入，大量具有歷史、文化和科學(xué)價值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實物和資料不能征集和整理。為此，政府應(yīng)設(shè)立專項資金采取有效措施，抓緊對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實物資料進(jìn)行征集。

3．缺乏系統(tǒng)規(guī)劃，挖掘力度不夠大連在進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)時更多地采用表演、展覽形式，而對這些非物質(zhì)文化的起源、發(fā)展歷史、特色等文化內(nèi)涵挖掘不夠，停留于外在形式上，給人留下的概念不全面、印象不深刻，一些企業(yè)出于急功近利的思想，打著開發(fā)特色旅游資源的旗號對文化資源進(jìn)行低水平開發(fā)和過度利用。例如有的民俗景點呈現(xiàn)在游客面前的表演粗制濫造，甚至張冠李戴，給游人留下了低端、粗俗的印象。

三、大連非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)的模式

（一）建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究基地

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)基地的建設(shè)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)的一項有益探索。通過保護(hù)基地加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的分類指導(dǎo)，合理利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，探索非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的途徑和經(jīng)驗。同時也為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目和傳承人搭建了更直接、更廣闊的展示、交流平臺，保護(hù)基地可以為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)常態(tài)展示、集中展演活動開辟了重要的宣傳窗口，也是外地游客了解城市文化底蘊的一個重要平臺，在保護(hù)基地中能夠進(jìn)一步普及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識、營造保護(hù)氛圍、增強游客的保護(hù)意識。

（二）依托節(jié)慶活動打造非物質(zhì)文化品牌

大連市在社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，已經(jīng)逐漸形成服裝節(jié)、賞槐節(jié)、國際啤酒節(jié)、國際馬拉松賽、海灘文化節(jié)等眾多國際知名的節(jié)慶活動。節(jié)慶活動也成為游客來大連的重要旅游目的之一。在節(jié)慶活動中，傳統(tǒng)的戲劇、民間舞蹈、民間美術(shù)、傳統(tǒng)的手工藝異彩紛呈，既烘托了節(jié)日的喜慶氣氛，又達(dá)到了對非物質(zhì)文化的宣傳效果，游客在觀看表演的過程中，體味傳統(tǒng)文化的魅力，激發(fā)游客對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的興趣。

（三）打造獨特的非物質(zhì)文化旅游紀(jì)念品

大連非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容豐富多彩，而且其中涵蓋了特殊的服飾、居住、飲食、歌舞、宗教等內(nèi)容，這些內(nèi)容對游客來講也同樣具有吸引力，而且其中很多實物可以成為具有特殊意義的旅游紀(jì)念品。如普蘭店傳統(tǒng)手工布藝技藝、核雕、馬駟驥根藝、普蘭店玻璃畫藝術(shù)等，這些物品既蘊涵著豐富的文化內(nèi)涵，又具有收藏價值和紀(jì)念意義，受到了游客的歡迎。針對目前大連地區(qū)旅游紀(jì)念品市場上品種較少，品位不高的現(xiàn)狀，旅游紀(jì)念品生產(chǎn)企業(yè)應(yīng)依托非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特色，充分挖掘其內(nèi)涵，藉此提升旅游紀(jì)念品的魅力。

（四）建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主題創(chuàng)意公園

大連目前沒有以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為內(nèi)容的產(chǎn)業(yè)鏈，旅游線路和旅游產(chǎn)品也鮮見非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容。為此，建立一個集代表性、真實性、獨特性、直觀性、藝術(shù)性、體驗性、互動性于一體的主題公園顯得尤為必要。主題公園可將大連市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成果相對集中在一起，對大連非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成果進(jìn)行展示，并與物質(zhì)文化、旅游業(yè)、市場化產(chǎn)品相融合具有休閑娛樂性旅游價值，旅游者也容易融入其中，獲得獨特體驗。在公園內(nèi)，可以邀請非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，每天在固定時間進(jìn)行表演。例如，金州龍舞、復(fù)州高蹺秧歌、董家溝太平鼓舞及金州梅花螳螂拳之六合棍等。也可通過一些室內(nèi)節(jié)目，進(jìn)行民間音樂、傳統(tǒng)戲劇、曲藝的表演，包括長海號子、復(fù)州雙管樂、市群眾藝術(shù)館吹咔樂、金州古琴音樂、單鼓音樂、復(fù)州鼓樂和東北大鼓、普蘭店遼南民歌和普蘭店鼓樂，莊河雙管樂、復(fù)州及莊河的皮影戲，瓦房店遼南二人轉(zhuǎn)等，通過直觀的展示和游客的參與，讓游人對大連非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有更深入的了解和認(rèn)識。

非遺文化之旅范文第5篇

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化；文化遺產(chǎn)；旅游開發(fā)

一．非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)的必要性

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)，最好的方法是進(jìn)行旅游開發(fā)。通過開發(fā)式的保護(hù)，才能提高文化遺產(chǎn)的傳承能力，已成保護(hù)性旅游開發(fā)的必然趨勢：

（一）提供保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的資金

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)，從經(jīng)濟(jì)的角度分析，通過旅游行業(yè)，一方面可以“自給自足”，譬如將旅游點門票作為旅游收入，而不再需要依靠國家和地方政府的財政撥款，另一方面帶動當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展，讓更多的民間個人、組織和企業(yè)參與到旅游開發(fā)行業(yè)當(dāng)中，提高旅游開發(fā)資金的投入水平，從而為保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供足夠的資金。

（二）挖掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游開發(fā)，是經(jīng)濟(jì)和文化的融合，將非物質(zhì)化遺產(chǎn)作為旅游經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)品，可以更好地傳承和發(fā)展非物質(zhì)文化，使得文化遺產(chǎn)的價值得到更加充分地挖掘。另外，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)可以提高人們對文化價值地認(rèn)識和接受程度，提高文化遺產(chǎn)的知名度，實現(xiàn)文化遺產(chǎn)的社會價值。

（三）弘揚民族傳統(tǒng)文化所需

旅游業(yè)帶動一個地區(qū)居民收入水平的提高，當(dāng)當(dāng)?shù)鼐用褚庾R到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以提高他們的收入水平，自然會更加重視當(dāng)?shù)氐拿褡鍌鹘y(tǒng)文化，適時所采取的保護(hù)手段都是自發(fā)和自愿的。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)，針對未來外來游客對文化產(chǎn)業(yè)的需求，通過挖掘、整理、創(chuàng)新民族傳統(tǒng)文化，有利于民族傳統(tǒng)文化的弘揚，很多民間的工藝品、戲劇、曲藝、傳統(tǒng)食品、風(fēng)俗等在旅游開發(fā)模式中得以可持續(xù)傳承。

二．非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)的建議

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游開發(fā)，是將文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)換成為特色的旅游消費產(chǎn)品，因此開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游，需要抓住文化遺產(chǎn)的核心價值，并將價值發(fā)揮到最大化。

（一）表演類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)

表演類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，具有觀賞性、趣味性、互動性等特征，包括戲劇、雜技、歌舞、競技等，對這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)，可采用“俱樂部”的模式，集中所有表演的藝術(shù)愛好者，以主動自愿和互助互惠的基礎(chǔ)上，提高旅游者和當(dāng)?shù)鼐用竦膮⑴c程度。這種模式的構(gòu)建思路包括：1.當(dāng)?shù)刎?fù)責(zé)挖掘表演類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并開發(fā)和設(shè)計“俱樂部”的模式，并定期安排“俱樂部”的活動；2.旅游者參加“俱樂部”的活動，自自費的方式，享受“俱樂部”的活動和提供的食宿。俱樂部的模式可以將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中趣味性、知識性等元素融入到旅游活動當(dāng)中，以現(xiàn)代娛樂的方式，更能調(diào)動旅游者的參與性和積極性。

（二）民間美術(shù)和民間技藝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)

民間美術(shù)和民間技藝具有觀賞性、收藏性、參與性等特征，既有習(xí)俗文化的特點，也有日常生活的跡象，對這些非物質(zhì)文化的旅游開發(fā)，可采用集市式、博物館式、生態(tài)文化村三種模式：1.集市式開發(fā)，這是一種短時間的周期性市場模式，相當(dāng)于“搭臺唱戲”的流動性模式。這種開發(fā)模式投資成本少，具有較強的靈活性、體驗性、互動性的特征。譬如臨時性租賃場地開辦“書畫展”，在固定的周期內(nèi)在不同的地點展示書畫作品，使得不同的旅游者都有可能參與。2.博物館式開發(fā)。顧名思義，這種模式集收集、保管、研究和陳列于一體，在不同的地區(qū)，通過對不同工藝美術(shù)和工藝技藝的細(xì)分，建立具有區(qū)域特使的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館，譬如剪紙博物館、酒文化器具博物館、傳統(tǒng)服飾博物館等，或通過導(dǎo)游詳細(xì)講解、或者通過LED屏播放相關(guān)歷史、或提供說明的圖冊，滿足游客觀光的層次性需求。3.工藝生態(tài)文化村開發(fā)。利用現(xiàn)有的工藝美術(shù)工廠、技藝作坊等，因地制宜地建立生態(tài)文化村，譬如桂林水酒的制作工藝，可以利用水酒現(xiàn)有的作坊，將其和旅游業(yè)結(jié)合起來，建立桂林水酒生態(tài)文化村，旅游者通過文化村，可以參觀、品酒、賞酒、購酒，使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、工業(yè)、旅游業(yè)、游客等多方受益。

（三）民間風(fēng)俗非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)

民間風(fēng)俗類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，所采取的旅游開發(fā)模式有文化村和節(jié)慶式兩種：1.文化村開發(fā)，目的是展示當(dāng)?shù)孛褡宓奈幕詈兔袼罪L(fēng)貌，同時可以幫助貧困民族地區(qū)脫貧，利用民俗生態(tài)村旅游業(yè)改變當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)。文化村開發(fā)講究的也是因地制宜的模式，一般是在當(dāng)?shù)噩F(xiàn)有民俗文化資源的基礎(chǔ)上，修葺當(dāng)?shù)氐拿袼捉ㄖ?，為游客提供?dāng)?shù)氐耐撂禺a(chǎn)、服飾、歌舞等，譬如內(nèi)蒙古等少數(shù)民族地區(qū)的生態(tài)文化村，為游客展示了原汁原味的民俗風(fēng)情。2.節(jié)慶式開發(fā)，提高民俗活動的參與性，這種模式具有明顯的時間性和節(jié)律性，譬如傣族的潑水節(jié)、阿昌族的火把節(jié)等。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)慶式的旅游開發(fā)，需要將當(dāng)?shù)刈钣刑厣膫鹘y(tǒng)節(jié)日作為活動主題，慎重選擇舉辦的地點，重點突出當(dāng)?shù)匚幕膬?nèi)涵和底蘊，為游客提供娛樂性較強的參與旅游活動。

（四）其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)

除了以上幾種常見的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，還有很多獨特性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)尚未被開發(fā)，譬如文學(xué)藝術(shù)旅游資源、醫(yī)藥知識類旅游資源等，共同構(gòu)成了當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，這些內(nèi)容都是旅游開發(fā)的潛在資源。譬如潮汕地區(qū)獨有的功夫茶，可以采用茶館式的旅游開發(fā)模式，提供集品茶、聚會、休閑、社交等功能于一體的飲茶場所，游客可以一邊坐在八仙桌上烹茶，一邊欣賞民間講古和潮劇?？傊寐糜伍_發(fā)的模式傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，重點在于引起游客的共鳴。