前言：想要寫(xiě)出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇增強(qiáng)民族共同體意識(shí)范文，相信會(huì)為您的寫(xiě)作帶來(lái)幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫(xiě)作思路和靈感。

增強(qiáng)民族共同體意識(shí)范文第1篇

關(guān)鍵詞:家國(guó)情懷;家;國(guó);傳統(tǒng)文化;愛(ài)國(guó)

一、家國(guó)情懷的形成

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，學(xué)術(shù)不斷下移，普通民眾也逐漸開(kāi)始讀書(shū)，從而形成了一個(gè)新的階層。這個(gè)階層以讀書(shū)為主。隨著士階級(jí)的興盛，士階級(jí)逐漸有了屬于自己階層的優(yōu)越的共同體意識(shí)，這種思想在魏晉時(shí)期得以強(qiáng)化，士大夫的才能在魏晉時(shí)期無(wú)法實(shí)現(xiàn)，于是開(kāi)始逐漸形成一種自我的意識(shí)氛圍。進(jìn)入中國(guó)近代以來(lái)，士大夫的這種情懷逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槊鎸?duì)亡國(guó)滅種危機(jī)時(shí)的一種反思，這種情懷逐漸重構(gòu)成“家國(guó)情懷”。

二、現(xiàn)代“家國(guó)情懷”的提出

我國(guó)非常重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展和傳承。因此，新修訂的“高中歷史新課程標(biāo)準(zhǔn)”在構(gòu)建歷史核心素養(yǎng)目標(biāo)體系時(shí)，予以高度重視。新修訂的《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)》解釋了其含義:學(xué)生應(yīng)該學(xué)習(xí)和探索歷史，這是社會(huì)責(zé)任和人文追求。其使命是為國(guó)家的繁榮，民族自我完善和人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步服務(wù)。同時(shí)也明確規(guī)定，學(xué)生能夠“以歷史為視角，全方面多維度地理解中國(guó)國(guó)情，增強(qiáng)對(duì)祖國(guó)對(duì)人民的認(rèn)同感。”“對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中華文明歷史及現(xiàn)實(shí)意義加以了解，并且將其付諸于實(shí)踐。”

三、“家國(guó)情懷”的特征

家國(guó)情懷核心素養(yǎng)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的組成部分，具有基本的內(nèi)涵特征。家國(guó)同構(gòu)的概念是關(guān)鍵，共同體意識(shí)是其不斷發(fā)酵的動(dòng)力。仁愛(ài)是它良性發(fā)展的起點(diǎn)。

(一)家國(guó)同構(gòu)

在國(guó)家形成之前，原始社會(huì)主要由部落或有血緣關(guān)系的部落聯(lián)盟組成?！凹摇迸c“國(guó)”之間并沒(méi)有明確的定義界限，并且二者又存在互聯(lián)關(guān)系，因此，便無(wú)從探究其本質(zhì)屬性?！?a href="http://www.sdfengxin.cn/haowen/220540.html" target="_blank">民族”概念出現(xiàn)后，與此相矛盾的“國(guó)”誕生了。但是，它們之間仍然存在某種聯(lián)系。從西周開(kāi)始，“國(guó)”的范圍空前擴(kuò)大。宗法制的完備，無(wú)疑起到了至關(guān)重要的歷史作用，通過(guò)利用血緣關(guān)系，將個(gè)人及家庭與國(guó)家緊密相連。秦漢時(shí)期，國(guó)家統(tǒng)一，行政縱向管理導(dǎo)致了家庭與國(guó)家之間的矛盾，使其在社會(huì)關(guān)系中發(fā)揮著重要作用。

(二)共同體意識(shí)

在現(xiàn)代社會(huì)學(xué)中，家庭意識(shí)和國(guó)家意識(shí)都可以歸為共同體意識(shí)。共同體意識(shí)是一種傳統(tǒng)意識(shí)。將核心素養(yǎng)的主體置于“家國(guó)同構(gòu)”的共同體意識(shí)之下，個(gè)體必須服務(wù)于共同利益。將個(gè)人利益與家國(guó)利益緊密相連，以實(shí)現(xiàn)既不超越也不屈服的平衡。

(三)仁愛(ài)之情

仁愛(ài)是一種思想和情感，意味著關(guān)心他人，幫助他人，不以個(gè)人私利為第一。仁愛(ài)是儒家傳統(tǒng)思想的核心。“家國(guó)情懷”終極情感目的不是仇恨，不是敵意，而是“愛(ài)”。這種愛(ài)的特點(diǎn)是寬容、謙卑、同情和悲憫。因此，家國(guó)情懷應(yīng)該對(duì)歷史的研究和探索有價(jià)值，充滿人文情懷。

四、“家國(guó)情懷”的教育價(jià)值

(一)家國(guó)情懷是傳統(tǒng)文化的精髓所在

從“修身齊家治國(guó)平天下”到岳母刺字“精忠報(bào)國(guó)”，從“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”到“天下興亡、匹夫有責(zé)”，從“為中華之崛起而讀書(shū)”再到“為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而奮斗終生”。家國(guó)情懷核心素養(yǎng)的情感內(nèi)涵不斷地完善。

(二)家國(guó)情懷凝聚著民族精神

從熱愛(ài)家庭到熱愛(ài)家鄉(xiāng)、熱愛(ài)祖國(guó)，他們之間是融合的、漸進(jìn)的關(guān)系。家國(guó)情懷是將個(gè)人利益與國(guó)家利益結(jié)合起來(lái)，《孟子》有言“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身”。在中國(guó)人的精神世界里，國(guó)家與家庭，社會(huì)與個(gè)人是不可分割的整體，“國(guó)家好，民族好，大家才會(huì)好”，在這個(gè)精神框架里，一切都可以引起人們的共鳴，加深人們的文化認(rèn)同、民族認(rèn)同。

(三)家國(guó)情懷對(duì)于青少年的精神文化建設(shè)，具有指導(dǎo)意義

家國(guó)情懷體現(xiàn)著國(guó)家意志，傳播主流的意識(shí)形態(tài)，促進(jìn)愛(ài)國(guó)主義的形成，從而激發(fā)年輕人熱愛(ài)祖國(guó)、熱愛(ài)人民的情懷，并且身體力行。將家國(guó)情懷的理論指導(dǎo)與日常的學(xué)習(xí)生活相結(jié)合，達(dá)到理論指導(dǎo)實(shí)踐，實(shí)踐反作用于理論。將家國(guó)情懷與青少年的成長(zhǎng)緊密聯(lián)系，使其從小就可參與其中，從而增強(qiáng)青少年對(duì)家國(guó)情懷的參與感、認(rèn)同感。

五、“家國(guó)情懷”的實(shí)現(xiàn)途徑

(一)讓歷史課堂為學(xué)生家國(guó)情懷的養(yǎng)成奠定基礎(chǔ)

1.以育人為根本，實(shí)現(xiàn)從“歷史教學(xué)”到“歷史教育”的轉(zhuǎn)型“以人為本”是教育的本質(zhì)要求和價(jià)值訴求。而現(xiàn)在部分教師為了應(yīng)試教育，只注重高考重點(diǎn)考點(diǎn)相關(guān)知識(shí)的傳授，而忽略教育的育人功能。教書(shū)育人，必先育人，而后教書(shū)，將教學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)榻逃?，有利于突出歷史的育人價(jià)值，實(shí)現(xiàn)從注重知識(shí)轉(zhuǎn)移到注重育人。2.增強(qiáng)代入感，發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，感知家國(guó)情懷如果歷史課堂教學(xué)僅僅是乏味的照本宣科，那么其教學(xué)質(zhì)量以及學(xué)生的接受效果一定會(huì)大打折扣。因此，必須注重創(chuàng)造情境，并采用互動(dòng)教育方法，讓學(xué)生在特定的歷史背景下建立歷史對(duì)話的橋梁。感受歷史脈搏，激發(fā)隱性教育的價(jià)值，增強(qiáng)情感教育。

(二)以歷史類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)培育學(xué)生的家國(guó)情懷

要求教師大膽創(chuàng)新教學(xué)手法，改革教學(xué)方式，讓學(xué)生走出課堂，走進(jìn)生活中尋找歷史的痕跡。例如，教師可以鼓勵(lì)學(xué)生通過(guò)“春節(jié)看年戲、猜謎、唱民歌、吃年飯、拜年”等活動(dòng)，了解傳統(tǒng)文化及民俗特征，追根溯源，更加多維度地了解“年”對(duì)中國(guó)人為何是如此重要。這類(lèi)主題實(shí)踐活動(dòng)能夠幫助學(xué)生拓展視野，提升他們的家國(guó)情懷。

增強(qiáng)民族共同體意識(shí)范文第2篇

關(guān)鍵詞：文化認(rèn)同；文化自覺(jué)；文化自信。

中圖分類(lèi)號(hào)：G02 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2012）35-0170-02

文化認(rèn)同是人們?cè)谝粋€(gè)民族共同體中長(zhǎng)期共同生活所形成的對(duì)本民族最有意義的事物的肯定性體認(rèn)，它包括對(duì)自己民族語(yǔ)言、道德、生活方式、文化產(chǎn)品等方面的認(rèn)同，其核心是對(duì)一個(gè)民族的基本價(jià)值的認(rèn)同；是凝聚這個(gè)民族共同體的精神紐帶，是這個(gè)民族共同體生命延續(xù)的精神基礎(chǔ)。這種力量促使文化共同體成員緊密地團(tuán)結(jié)起來(lái)，自覺(jué)維護(hù)所屬文化體系的利益。傳統(tǒng)社會(huì)，中華文化具有強(qiáng)大的凝聚力。現(xiàn)代化的加速，在一定程度上消解了中華文化的凝聚力。近年來(lái)，我們黨對(duì)文化建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)愈益深刻，黨的十七屆六中全會(huì)明確提出要培養(yǎng)高度的文化自覺(jué)與文化自信，這為增強(qiáng)中華文化凝聚力指明了方向。

一、文化認(rèn)同是民族認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同的重要基礎(chǔ)

文化認(rèn)同是民族認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同的重要基礎(chǔ)，而且是最深層的基礎(chǔ)。在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代，作為民族認(rèn)同、國(guó)家的認(rèn)同的重要基礎(chǔ)的文化認(rèn)同不僅沒(méi)有失去意義，而且成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中最重要的“軟實(shí)力”。

民族認(rèn)同主要指一個(gè)民族的人們對(duì)其自然及文化傾向性的認(rèn)可與共識(shí)。民族認(rèn)同主要包括兩個(gè)方面：首先，民族是一個(gè)人群共同體，對(duì)其中的人們的相互關(guān)系的認(rèn)同是民族認(rèn)同的核心。其次，是民族文化的認(rèn)同。共同文化是民族的一個(gè)重要特征。沒(méi)有對(duì)民族文化的認(rèn)同，也不可能形成對(duì)民族的認(rèn)同。

國(guó)家認(rèn)同是指一個(gè)國(guó)家的公民對(duì)自己祖國(guó)的歷史文化傳統(tǒng)、道德價(jià)值觀、理想信念、國(guó)家等的認(rèn)同。國(guó)家認(rèn)同是一種重要的國(guó)民意識(shí)，，是維系一國(guó)存在和發(fā)展的重要紐帶。人們只有確認(rèn)了自己的國(guó)民身份，了解了自己與國(guó)家存在的密切聯(lián)系，將自我歸屬于國(guó)家，才會(huì)關(guān)心國(guó)家利益，形成捍衛(wèi)國(guó)家和民族利益的主體意識(shí)。

作為多民族國(guó)家，我們非常需要建立一種理性的民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)中華民族的認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同相統(tǒng)一。分析國(guó)內(nèi)存在的各種分裂主義，實(shí)際上都是缺乏國(guó)家認(rèn)同或者是民族認(rèn)同，地域認(rèn)同超越了國(guó)家認(rèn)同造成的。只有增強(qiáng)對(duì)中華民族的整體認(rèn)同，保持各民族的團(tuán)結(jié)和諧。文化認(rèn)同則是民族認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同必不可少的要素。

二、對(duì)現(xiàn)實(shí)主流文化的認(rèn)同是文化認(rèn)同的主要內(nèi)容

從文化發(fā)展的歷史性上看，文化可以分為歷史文化和現(xiàn)實(shí)文化，兩者是以文化傳統(tǒng)作為連接的，或者說(shuō)是具有歷史延續(xù)性的。但是因?yàn)樯鐣?huì)的急劇轉(zhuǎn)型，現(xiàn)代文化與歷史文化之間產(chǎn)生了某種斷裂——一些傳統(tǒng)沒(méi)有得到繼承和發(fā)展，在中國(guó)這種斷裂更為明顯。所以，我們中國(guó)人的文化認(rèn)同比較明顯的分為兩個(gè)方面，一個(gè)是對(duì)歷史造就的傳統(tǒng)的認(rèn)同，一個(gè)就是對(duì)現(xiàn)實(shí)文化體系的認(rèn)同。對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同帶來(lái)的是歷史自豪感，對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)同才能生成現(xiàn)實(shí)的自豪感，只有鞏固對(duì)現(xiàn)實(shí)文化的認(rèn)同才能更好地增強(qiáng)民族認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同，沒(méi)有對(duì)現(xiàn)實(shí)文化的認(rèn)同，中華民族認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同就容易被外來(lái)優(yōu)勢(shì)文化認(rèn)同、地域認(rèn)同、自然民族認(rèn)同超越，影響國(guó)家的統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)。對(duì)現(xiàn)實(shí)文化的認(rèn)同，最重要的是形成對(duì)主流文化所包含的主流價(jià)值觀的認(rèn)同。對(duì)于前者，在我們國(guó)內(nèi)甚至整個(gè)華人群體都表現(xiàn)出了較高的一致性。但是對(duì)于后者，即使在國(guó)內(nèi)，也有很多不一致的聲音。厚古而非今，并不僅僅是個(gè)人認(rèn)知能力的欠缺，也有我們當(dāng)前文化體系本身存在的問(wèn)題造成的影響。當(dāng)前，中國(guó)特色社會(huì)主義文化體系在內(nèi)容、結(jié)構(gòu)方面還沒(méi)有達(dá)到理想狀態(tài)，作為文化核心的社會(huì)主義價(jià)值觀體系，還沒(méi)有獲得它應(yīng)該達(dá)到的認(rèn)同度。

國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，是以中華文化在歷史上的先進(jìn)性為支撐的，這種文化先進(jìn)性又是以國(guó)力的強(qiáng)盛為證明的。我們中國(guó)人津津樂(lè)道的歷史，是漢唐的歷史，是明朝中前期的歷史，總之都是國(guó)力強(qiáng)盛的時(shí)期。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，在封建農(nóng)耕社會(huì)的很長(zhǎng)的時(shí)間里，以儒學(xué)為基本思想的主流文化是適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要，也完成了整合社會(huì)思潮的任務(wù)，因而也具有了較強(qiáng)的凝聚力。中國(guó)社會(huì)歷史上多次統(tǒng)一局面的形成是以中華文化認(rèn)同為基礎(chǔ)的。

考察國(guó)人對(duì)當(dāng)前文化的認(rèn)同度還不高。這個(gè)問(wèn)題的原因是多方面的，筆者認(rèn)為可以從以下方面分析：首先，社會(huì)主義文化的先進(jìn)性、優(yōu)越性還沒(méi)有充分顯現(xiàn)。這至少表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是我們的文化競(jìng)爭(zhēng)力還比較弱，表現(xiàn)為文化產(chǎn)業(yè)、文化產(chǎn)品的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力還不強(qiáng)，在國(guó)際文化市場(chǎng)上，我們還沒(méi)有明顯優(yōu)勢(shì)。二是雖然我國(guó)國(guó)力大幅度提高，但是還沒(méi)有達(dá)到能充分證明文化先進(jìn)性優(yōu)越性的程度。其次，我們當(dāng)前的文化秩序還不盡合理。現(xiàn)代社會(huì)是多元化的社會(huì)，社會(huì)的多元化造就了文化的多元化。這就產(chǎn)生了主流文化與多元文化的關(guān)系。主流文化與多元文化應(yīng)是的并存關(guān)系，即既保持各自的特色方式，又有明確的共同終極目標(biāo)。并且，多元文化的發(fā)展必須圍繞并服務(wù)于主流文化，必須順應(yīng)主流文化的導(dǎo)向，而不是相反。在一個(gè)主流文化模糊、缺乏的國(guó)度里，人們會(huì)失去了方向感、迷亂了價(jià)值觀，也就很難達(dá)成穩(wěn)定的文化認(rèn)同，民族就會(huì)日漸喪失內(nèi)聚力，社會(huì)逐漸動(dòng)蕩不安。當(dāng)前，我們的主流文化——中國(guó)特色社會(huì)主義文化還不是一個(gè)非常成熟的體系，尤其是其核心內(nèi)容——社會(huì)主義核心體系還不是非常明確而具體，這對(duì)人們形成對(duì)主流文化的認(rèn)同肯定會(huì)產(chǎn)生負(fù)面的影響?，F(xiàn)代化的過(guò)程中各種文化思潮跌宕起伏，碰撞摩擦，此消彼長(zhǎng)；中國(guó)社會(huì)發(fā)展的程度很不均衡，各種性質(zhì)的文化也各自有所依附，所以目前對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值體系的認(rèn)同還是存在不一致的情況，而且這種不一致在很多時(shí)候是一種潛在的，是表里不一的情況?；谏鲜龅脑颍覀兯谕囊辉鲗?dǎo)多元并存的文化秩序還沒(méi)有真正的、完全的建立起來(lái)。

反思這種現(xiàn)實(shí)，首先要承認(rèn)社會(huì)意識(shí)滯后于社會(huì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)的客觀規(guī)律，也要增強(qiáng)文化建設(shè)的責(zé)任感。人是有能動(dòng)性的，人與文化的關(guān)系也是相互作用和相互影響的。認(rèn)同是一種關(guān)系，認(rèn)同包括了主體與客體、認(rèn)同者與被認(rèn)同者之間的相互作用和相互影響。對(duì)于社會(huì)主義文化的認(rèn)同，雖然很大程度上依靠社會(huì)發(fā)展證明這種文化先進(jìn)性、優(yōu)越性，但是也不能否定通過(guò)文化建設(shè)、教化和熏陶增強(qiáng)文化認(rèn)同的必然性。提升文化認(rèn)同，必須要增強(qiáng)文化自覺(jué)和文化自信。

三、在文化自覺(jué)文化自信中提升文化的認(rèn)同

“文化自覺(jué)指的是生活在一定文化中的人對(duì)其文化有‘自知之明’，并對(duì)其發(fā)展歷程和未來(lái)有充分的認(rèn)識(shí)。同時(shí)，文化自覺(jué)指的又是生活在不同文化中的人，對(duì)自身文化有‘自知之明’的基礎(chǔ)上，了解其他文化與自身文化的關(guān)系?！盵1]文化自覺(jué)對(duì)于文化建設(shè)有重要意義。文化自覺(jué)是對(duì)文化在歷史進(jìn)步中地位作用的深刻認(rèn)識(shí)。文化自覺(jué)是對(duì)文化發(fā)展規(guī)律的正確把握。文化自覺(jué)是對(duì)發(fā)展文化歷史責(zé)任的主動(dòng)擔(dān)當(dāng)。我國(guó)百余年文化轉(zhuǎn)型之所以總是處于被動(dòng)狀態(tài)，就在于缺乏文化自覺(jué)。當(dāng)前，文化沖突風(fēng)云激蕩，甚至演變成軍事戰(zhàn)爭(zhēng)，因此文化戰(zhàn)所爭(zhēng)奪和捍衛(wèi)的并非僅是純文化，而是一個(gè)政黨、國(guó)家和民族的根基和生命，正如馬克思所說(shuō)：“如果從觀念上來(lái)考察，那么一定意識(shí)形式（態(tài)）的解體足以使整個(gè)時(shí)代覆滅?！盵2]對(duì)于提高民族的文化自覺(jué)，我們決不能輕視。在多元文化并存的當(dāng)今世界，只有做到文化自覺(jué)，才能在不同文化的對(duì)比和互動(dòng)中穩(wěn)住根基，獲得文化選擇的能力和地位，繼而增強(qiáng)自身文化轉(zhuǎn)型的能力。

文化自信指的是生活在一定文化中的人對(duì)自身文化價(jià)值的充分肯定，對(duì)自身文化生命力的堅(jiān)定信念。文化自信表現(xiàn)為對(duì)既有文化優(yōu)良傳統(tǒng)的肯定與堅(jiān)持。同時(shí)，也表現(xiàn)為對(duì)當(dāng)下的文化自信，如果沒(méi)有立足于現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上的文化自信，對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信將會(huì)流為思古之幽情，成為無(wú)力應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)和外來(lái)文化沖擊而只能暫避一時(shí)的“精神慰藉所”，創(chuàng)造未來(lái)新文化的自信與活力也將會(huì)因缺乏當(dāng)下的根基而無(wú)以真正挺立和激活。其次，文化自信表現(xiàn)為對(duì)待外來(lái)文化的理性態(tài)度和開(kāi)放的胸襟。在外來(lái)文化面前，不自傲、不自卑，對(duì)文化差異的包容，是對(duì)自身文化充滿信心的反映；認(rèn)識(shí)到文化各有所長(zhǎng)，對(duì)外來(lái)文化能夠辯證取舍，積極地吸納其精髓為我所用，是文化自信的體現(xiàn)。再次，文化自信表現(xiàn)為對(duì)自己文化發(fā)展前景的主動(dòng)把握。不陶醉在過(guò)去的光榮之中，以長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光把握文化發(fā)展的潮流和趨勢(shì)，勇敢地推進(jìn)現(xiàn)有文化體系的轉(zhuǎn)型，在未來(lái)的發(fā)展中創(chuàng)造新的輝煌，為人類(lèi)文明作出新的貢獻(xiàn)，這是文化自信的最高體現(xiàn)。

提升人們的文化自覺(jué)，要提升人們對(duì)文化地位文化意義的認(rèn)識(shí)，要引導(dǎo)人們?nèi)娑陀^地評(píng)價(jià)傳統(tǒng)文化、主流文化。要通過(guò)各種傳媒廣泛宣傳，要通過(guò)文化產(chǎn)品的熏陶教化，要通過(guò)各種途徑的教育涵養(yǎng)增強(qiáng)人們對(duì)中華文化、對(duì)社會(huì)主義文化的自覺(jué)，增強(qiáng)人們的文化建設(shè)的責(zé)任感和主動(dòng)性，才能保證中國(guó)特色的社會(huì)主義文化、中華文化沿著歷史和現(xiàn)實(shí)所決定的正確路線健康地發(fā)展。

增強(qiáng)人們的文化自信，重點(diǎn)在于增強(qiáng)人們以當(dāng)下為基點(diǎn)的文化自信，就是要形成和強(qiáng)化人們對(duì)當(dāng)代對(duì)文化成就、文化創(chuàng)新創(chuàng)造能力與文化發(fā)展前景的自信。這實(shí)際上涉及對(duì)社會(huì)發(fā)展道路、社會(huì)建設(shè)成就、核心價(jià)值觀、國(guó)民素質(zhì)等各方面的認(rèn)同與自信。增強(qiáng)人們對(duì)這些方面的信心，不僅要加強(qiáng)建設(shè)成就的展示、宣傳，更要依靠社會(huì)建設(shè)、道德建設(shè)、文化建設(shè)，民生幸福、文化的大發(fā)展大繁榮是文化自信最有力的現(xiàn)實(shí)支撐。

參考文獻(xiàn)：

增強(qiáng)民族共同體意識(shí)范文第3篇

【關(guān)鍵詞】 中國(guó)特色；社會(huì)主義；文化自信

一、文化自信的概念和內(nèi)涵

文化有廣義的文化和狹義的文化之分。廣義的文化是指人類(lèi)在歷史發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。狹義的文化單是指人的精神財(cái)富方面，是指人類(lèi)自身的精神創(chuàng)造及其得到的成果，是指人類(lèi)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)以及創(chuàng)造出與之相適應(yīng)的制度和組織機(jī)構(gòu)。本文討論的文化自信屬于狹義文化的范疇。

文化自信是指共同體成員不僅對(duì)自身文化理念的認(rèn)同，而且對(duì)自身文化未來(lái)發(fā)展前景具有強(qiáng)大的信心，是對(duì)自身文化傳統(tǒng)和內(nèi)在價(jià)值的肯定，文化自信也是共同體成員對(duì)民族文化的自信心和自豪感的外在表現(xiàn)。一方面，文化自信可以表現(xiàn)為對(duì)優(yōu)秀文化因素的自覺(jué)追求，能夠自信的吸納各種文化的有利因素。另一方面，文化自信可以表現(xiàn)為對(duì)自己先進(jìn)文化的大力宣揚(yáng)，增強(qiáng)本身文化的影響力。

從文化自信的內(nèi)涵來(lái)看，文化自信主要包括三個(gè)方面的內(nèi)容，首先，是共同體成員對(duì)自身文化的肯定和認(rèn)同。其次，文化自信是指共同體成員對(duì)自身文化生命力有著堅(jiān)定的信心，共同體成員能從自身文化的發(fā)展趨勢(shì)、文化建設(shè)中把握自身文化的發(fā)展前途，感覺(jué)自身文化的生命力。最后，文化主體既能認(rèn)識(shí)到本民族的文化優(yōu)點(diǎn)，也能肯定和吸收外來(lái)優(yōu)秀文化，在保持本民族文化特點(diǎn)的基礎(chǔ)上對(duì)外來(lái)文化保持理性的“揚(yáng)棄”。

由此可見(jiàn)，文化自信內(nèi)在包含著傳承、開(kāi)放與創(chuàng)新，既要肯定繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，又要敢于對(duì)于外來(lái)文化進(jìn)行理性的“揚(yáng)棄”，還要用于創(chuàng)新面向未來(lái)。所以構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信必須從這三方面入手。

二、構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信的必要性

隨著經(jīng)濟(jì)全球化和文化全球化不斷深入發(fā)展，中國(guó)面臨著前所未有的發(fā)展機(jī)遇和挑戰(zhàn)，同時(shí)，全面建設(shè)社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，也要求我們必須樹(shù)立高度的中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信。

1、構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信是中國(guó)應(yīng)對(duì)世界文化沖突的必要

首先，構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信可以幫助中國(guó)有效地應(yīng)對(duì)世界上多元文化間的摩擦和沖突。從個(gè)人層面上講，隨著不同價(jià)值文化在中國(guó)的傳播，對(duì)中國(guó)個(gè)性群體的文化信仰和價(jià)值觀念產(chǎn)生了烈的沖擊，不利于我國(guó)主流文化的傳播，造成嚴(yán)重的文化信仰危機(jī)。從國(guó)家層面講，不同國(guó)家和地區(qū)的政治經(jīng)濟(jì)文化交流日益頻繁，多元的文化沖突不斷增多，并且西方國(guó)家對(duì)于中國(guó)文化侵蝕滲透日益嚴(yán)重，中國(guó)的文化自信和文化安全面臨前所未有的挑戰(zhàn)，中國(guó)面臨文化信仰危機(jī)的嚴(yán)重困境。

其次，構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信可以使我國(guó)有效的應(yīng)對(duì)西方文化對(duì)我國(guó)文化的滲透和侵蝕。西方對(duì)中國(guó)文化的侵蝕涉及層越來(lái)越廣，過(guò)程變得隱蔽和迅速，通過(guò)傳媒、教育、網(wǎng)絡(luò)、服飾、飲食等各個(gè)方面對(duì)中國(guó)人民進(jìn)行價(jià)值觀和生活方式的滲透。西方通過(guò)各種方式向中國(guó)輸出其所推崇的價(jià)值觀、行為方式、思想觀念，對(duì)中國(guó)原有的價(jià)值觀和生活方式產(chǎn)生了很大的沖擊，中國(guó)社會(huì)意識(shí)形態(tài)受到嚴(yán)重的挑戰(zhàn)，民族信仰危機(jī)日益嚴(yán)重。

最后，構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信是我國(guó)為了應(yīng)對(duì)多元文化背景下中國(guó)文化所面臨的危機(jī)和挑戰(zhàn)。文化安全問(wèn)題是事關(guān)國(guó)家安全的重要問(wèn)題，一方面，面對(duì)西方文化的侵蝕，中國(guó)的民族主體受到了挑戰(zhàn)，即中國(guó)的主流價(jià)值觀遭到侵蝕。另一方面，中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展也面臨著嚴(yán)重的挑戰(zhàn)，西方國(guó)家利用其地位優(yōu)勢(shì)對(duì)其他民族文化進(jìn)行排擠和侵蝕。

2、構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信是實(shí)施文化強(qiáng)國(guó)觀念的前提

首先，構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信有助于傳播傳統(tǒng)文化價(jià)值，解決中國(guó)傳統(tǒng)文化備受冷落的現(xiàn)狀。一方面是由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)生活方式的改變，國(guó)人不愿意學(xué)習(xí)和了解中國(guó)傳統(tǒng)文化，因?yàn)槠涠唐跓o(wú)法帶來(lái)經(jīng)濟(jì)價(jià)值，更想追求能直接創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)利益的各種文化觀念，造成文化亂象。另一方面，國(guó)民對(duì)于傳統(tǒng)文化沒(méi)有敬畏之心，缺乏對(duì)傳統(tǒng)文化價(jià)值的了解，這也是愛(ài)國(guó)主義思想單薄，嚴(yán)重缺乏文化自信的表現(xiàn)。

其次，構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信可以使中國(guó)有效的緩解當(dāng)前過(guò)度推崇西方文化的狀況。在西方文化強(qiáng)勢(shì)侵蝕下，一方面，我國(guó)部分國(guó)民十分向往西方的生活方式，并且付諸于實(shí)際行動(dòng)。另一方面，部分國(guó)民十分認(rèn)同西方價(jià)值觀中的個(gè)人主義、功利主義和實(shí)用主義，這樣就與中國(guó)傳統(tǒng)文化漸行漸遠(yuǎn)。

最后，構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信可以有效保障我國(guó)主流價(jià)值觀和思想意識(shí)形態(tài)健康有序的發(fā)展，保障中國(guó)傳統(tǒng)文化的民族特性。在自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件之下，西方的文化侵蝕讓國(guó)民陷入迷茫和困頓，對(duì)自己文化產(chǎn)生不自信的態(tài)度。一方面，中國(guó)在不斷努力構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義價(jià)值觀的同時(shí)，令人想不到的是西方的價(jià)值觀在中國(guó)也得到了推波助瀾的傳播，直接導(dǎo)致了國(guó)民價(jià)值觀的混亂。另一方面，西方國(guó)家一直以來(lái)都對(duì)中國(guó)實(shí)行文化霸權(quán)主義，給中國(guó)傳統(tǒng)文化繼承和發(fā)展、社會(huì)主義核心價(jià)值體系構(gòu)建都造成了強(qiáng)烈的沖擊，造成了部分國(guó)民盲目崇拜西方文化、忽略中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值和意義這一現(xiàn)象，嚴(yán)重侵蝕了中國(guó)主流價(jià)值觀和意識(shí)形態(tài)。

增強(qiáng)民族共同體意識(shí)范文第4篇

初中音樂(lè)教學(xué) 新課程實(shí)施 困境 策略

音樂(lè)新課程的目標(biāo)強(qiáng)調(diào)增進(jìn)學(xué)生對(duì)音樂(lè)的興趣，使學(xué)生關(guān)注并樂(lè)于參與音樂(lè)活動(dòng)，提高音樂(lè)感受與評(píng)價(jià)鑒賞的能力，初步養(yǎng)成良好的音樂(lè)欣賞習(xí)慣，發(fā)展表現(xiàn)音樂(lè)的能力，豐富和提高藝術(shù)想像和創(chuàng)造力，培養(yǎng)豐富的生活情趣和樂(lè)觀的態(tài)度，增進(jìn)群體意識(shí)，鍛煉合作與協(xié)調(diào)能力。音樂(lè)課程對(duì)學(xué)生的情感、態(tài)度、價(jià)值觀的培養(yǎng)具有不可或缺的意義與作用，但是在音樂(lè)新課程實(shí)施的過(guò)程中存在著一些問(wèn)題與困境，諸如音樂(lè)教師不樂(lè)意教，音樂(lè)教師不知道教，學(xué)生不愿意學(xué)生，學(xué)校其他學(xué)科教師不重視，學(xué)生家長(zhǎng)漠視等現(xiàn)實(shí)而具體的問(wèn)題。面對(duì)如此問(wèn)題，學(xué)校、音樂(lè)教師、社會(huì)、家庭等各個(gè)方面都需要積極尋求有效措施來(lái)進(jìn)一步推動(dòng)音樂(lè)新課程實(shí)施。

一、重視音樂(lè)課程資源開(kāi)發(fā)

1.民族傳統(tǒng)音樂(lè)課程資源

在音樂(lè)新課程實(shí)施過(guò)程中，音樂(lè)教師需要充分地發(fā)掘民族的傳統(tǒng)課程資源，實(shí)現(xiàn)“古為今用”。音樂(lè)教師需要充分的理解我國(guó)音樂(lè)歷史和音樂(lè)傳統(tǒng)，了解不同背景下的音樂(lè)文化，采取揚(yáng)棄的態(tài)度，充分利用我國(guó)優(yōu)秀的民族音樂(lè)文化傳統(tǒng)資源，將傳統(tǒng)的、民族的音樂(lè)為今天的音樂(lè)課堂教學(xué)和音樂(lè)創(chuàng)作服務(wù)。

2.社區(qū)音樂(lè)課程資源

不同社區(qū)具有不同的音樂(lè)文化資源，音樂(lè)教師需要進(jìn)行不斷的開(kāi)發(fā)和利用。特別是在校本音樂(lè)課程開(kāi)發(fā)時(shí)，學(xué)校應(yīng)結(jié)合當(dāng)?shù)厝宋牡乩憝h(huán)境和民族文化傳統(tǒng)，開(kāi)發(fā)具有地區(qū)和學(xué)校特色的音樂(lè)課程資源。

（二）改進(jìn)音樂(lè)課程評(píng)價(jià)

1.音樂(lè)課程評(píng)價(jià)目標(biāo)多維化。音樂(lè)課程評(píng)價(jià)目標(biāo)不僅要涵蓋音樂(lè)的不同教學(xué)領(lǐng)域，更應(yīng)關(guān)注學(xué)生對(duì)音樂(lè)的興趣、愛(ài)好、情感反應(yīng)、參與態(tài)度和程度，以及教師引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入音樂(lè)的過(guò)程與方法的有效性等諸多方面。

2.音樂(lè)課程評(píng)價(jià)主體多元化。音樂(lè)課程評(píng)價(jià)主體需要實(shí)現(xiàn)自評(píng)、互評(píng)及他評(píng)相結(jié)合。

（三）轉(zhuǎn)變音樂(lè)教學(xué)方式

在新課程實(shí)施過(guò)程中，教師要不斷轉(zhuǎn)變音樂(lè)教學(xué)方式。

1.注重學(xué)生的參與體驗(yàn)。在教學(xué)過(guò)程中，教師創(chuàng)設(shè)良好的音樂(lè)藝術(shù)與課堂氛圍，盡可能地激發(fā)學(xué)生積極主動(dòng)地、全身心全方位地參與音樂(lè)課堂活動(dòng)，從而使他們獲得音樂(lè)審美體驗(yàn)。音樂(lè)藝術(shù)在很大程度上說(shuō)就是那種“只能意會(huì)，不可言傳”的東西，僅憑教師口頭傳授，而沒(méi)有學(xué)生的親身參與和體驗(yàn)，哪怕是音樂(lè)知識(shí)、音樂(lè)技能技巧，學(xué)生也是很難真正理解和掌握的，更不用說(shuō)對(duì)音樂(lè)作品的欣賞與再創(chuàng)作了。只有當(dāng)學(xué)生參與到音樂(lè)活動(dòng)之中，與音樂(lè)融為一體，自己主動(dòng)地去探尋、領(lǐng)悟、體驗(yàn)時(shí)，對(duì)音樂(lè)知識(shí)技能的真正理解和掌握，特別是對(duì)音樂(lè)的欣賞與創(chuàng)造，才會(huì)成為可能。因此，在教學(xué)活動(dòng)中，教師要確保學(xué)生在活動(dòng)中的主體地位，學(xué)生是活動(dòng)的主角而不只是觀眾，教師是策劃人和欣賞者而不是裁判員。

2.尊重學(xué)生的音樂(lè)創(chuàng)造力。教師在音樂(lè)課堂教學(xué)中，要欣賞學(xué)生，指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行探究和創(chuàng)造，對(duì)于學(xué)生的音樂(lè)創(chuàng)作需要尊重。

3.形成“學(xué)習(xí)共同體”。學(xué)習(xí)共同體主要是指一個(gè)由學(xué)習(xí)者及其助學(xué)者（包括教師、專(zhuān)家、輔導(dǎo)者等）共同構(gòu)成的團(tuán)體，他們彼此之間經(jīng)常在學(xué)習(xí)過(guò)程中進(jìn)行溝通、交流，分享各種學(xué)習(xí)資源，共同完成一定的學(xué)習(xí)任務(wù)，因而在成員之間形成了相互影響、相互促進(jìn)的人際聯(lián)系。學(xué)習(xí)共同體不同于生活共同體，它的形成“超越了課堂同新的生活方式與社會(huì)原理相通的共同體”，同時(shí)它由尊重個(gè)體差異性的前提下形成的“同一性”。在課堂教學(xué)活動(dòng)中學(xué)習(xí)共同體的形成，體現(xiàn)出音樂(lè)教師與學(xué)生都是平等中的一員，“教師是平等中的首席”，教師與學(xué)生進(jìn)行合作學(xué)習(xí)和交流，教師指導(dǎo)學(xué)生的進(jìn)行探究性學(xué)習(xí)，學(xué)生之間相互交流與學(xué)習(xí)，教師也可以通過(guò)與學(xué)生的對(duì)話交流以及合作學(xué)習(xí)實(shí)現(xiàn)教學(xué)反思，促進(jìn)自身的專(zhuān)業(yè)化發(fā)展。

（四）轉(zhuǎn)變家長(zhǎng)觀念

積極轉(zhuǎn)變家長(zhǎng)的觀念讓其認(rèn)識(shí)到學(xué)生的全面發(fā)展，是包括德育、智育、體育、美育、勞動(dòng)教育等幾個(gè)方面的發(fā)展，而不是某個(gè)方面的發(fā)展。讓家長(zhǎng)認(rèn)識(shí)到：音樂(lè)新課程可以豐富學(xué)生的情感體驗(yàn)，培養(yǎng)對(duì)其生活的積極樂(lè)觀態(tài)度，也可以培養(yǎng)音樂(lè)興趣，樹(shù)立終身學(xué)習(xí)的愿望，能夠提高學(xué)生的音樂(lè)審美能力，陶冶高尚情操，還可以培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義和集體主義精神。更需要讓家長(zhǎng)明白，在多元智力理論的指引下，學(xué)生的智力是多元化的，音樂(lè)智力是其智力結(jié)構(gòu)的重要組成部分，而且不只是智力因素影響學(xué)生的身心發(fā)展，非智力因素同樣在學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程中充當(dāng)重要的角色，音樂(lè)課程在學(xué)生的其他學(xué)科學(xué)習(xí)方面是相輔相成的，對(duì)其他學(xué)科的學(xué)習(xí)是有很大的促進(jìn)作用的，因此在音樂(lè)新課程實(shí)施過(guò)程中，家長(zhǎng)需要重視音樂(lè)新課程的價(jià)值，而不是采取漠視的態(tài)度。

（五）推進(jìn)音樂(lè)教師專(zhuān)業(yè)化

1.增強(qiáng)音樂(lè)教師的知識(shí)涵養(yǎng)。音樂(lè)教師是需要很強(qiáng)的專(zhuān)業(yè)性，沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)的音樂(lè)專(zhuān)業(yè)技巧和音樂(lè)專(zhuān)業(yè)知識(shí)，很難勝任的，音樂(lè)教師需要掌握扎實(shí)的音樂(lè)專(zhuān)業(yè)理論和技能，如音樂(lè)基礎(chǔ)理論知識(shí)、音樂(lè)技術(shù)理論知識(shí)、器樂(lè)演奏技巧等。

2.加強(qiáng)音樂(lè)教師的教育教學(xué)能力。一個(gè)優(yōu)秀的音樂(lè)教師必須既有教學(xué)的能力，也要有進(jìn)行教學(xué)研究的能力，中學(xué)教師在教學(xué)第一線，可以獲得大量的第一手資料和信息，只要不斷地學(xué)習(xí)、總結(jié)，就能得到豐富的經(jīng)驗(yàn)，并使其上升為理論。

音樂(lè)課程是義務(wù)教育階段必修課程，其對(duì)學(xué)生的發(fā)展不僅具有文化傳承價(jià)值、審美體驗(yàn)價(jià)值，而且還有創(chuàng)造性發(fā)展價(jià)值和交往價(jià)值。在音樂(lè)新課程實(shí)施過(guò)程中，音樂(lè)教師需要不斷進(jìn)行教學(xué)實(shí)踐，探索新的音樂(lè)教學(xué)理論，從而更有效的推進(jìn)音樂(lè)新課程發(fā)展，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展和提升自身的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

增強(qiáng)民族共同體意識(shí)范文第5篇

關(guān)鍵詞：家國(guó)；家國(guó)情懷；祖國(guó)；國(guó)家認(rèn)同

中圖分類(lèi)號(hào)：D616文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1001-862X（2017）03-0017-006

家國(guó)同構(gòu)是中國(guó)古代社會(huì)的重要特征，在家族范圍內(nèi)生活是傳統(tǒng)中國(guó)人的生活方式。家國(guó)情懷表現(xiàn)為情感和理智上認(rèn)同、維護(hù)、熱愛(ài)共同體，并自覺(jué)承擔(dān)共同體責(zé)任。在思想建構(gòu)層面，家國(guó)情懷建立在自然情感的基礎(chǔ)上，從愛(ài)親敬長(zhǎng)到忠于人民、報(bào)效祖國(guó)，有力地促進(jìn)了個(gè)人、家庭與社會(huì)、國(guó)家的良性互動(dòng)，將天然血緣親情上升為愛(ài)、敬天下一切人的倫理要求，“家”占據(jù)了重要位置，擬倫理化是其中占主導(dǎo)地位的思維模式。在宗法意識(shí)尚未完全退去的當(dāng)代中國(guó)社會(huì)，以血緣為基礎(chǔ)的家國(guó)情懷依舊具有深刻的影響和強(qiáng)大的生命力，它與以民主、法制為基礎(chǔ)的國(guó)家認(rèn)同相交織，形成了與西方不同的國(guó)家認(rèn)同。家國(guó)情懷一方面可以發(fā)揮國(guó)家認(rèn)同的功能，另一方面又需要現(xiàn)代國(guó)家認(rèn)同理念的重構(gòu)與更新，剔除其中不適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的內(nèi)容。

一、家國(guó)情懷：情感認(rèn)同引導(dǎo)下的傳統(tǒng)國(guó)家認(rèn)同

家國(guó)情懷，是個(gè)體對(duì)家庭、家族以及邦國(guó)共同體的認(rèn)同、維護(hù)和熱愛(ài)，并自覺(jué)承擔(dān)共同體的責(zé)任。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，它以天人合一、萬(wàn)物一體為哲學(xué)根據(jù)，以忠孝一體、經(jīng)邦濟(jì)世為主要內(nèi)容，以天下太平為終極理想。盡管在社會(huì)生活層面，對(duì)于不同的主體而言，家與國(guó)之間既有融合、一致的層面，也有疏離、沖突的一面，但家國(guó)情懷的核心是家與國(guó)相貫通，強(qiáng)調(diào)愛(ài)家向愛(ài)國(guó)的縱向提升。在中國(guó)文化的生態(tài)和脈絡(luò)下，家國(guó)情懷本質(zhì)上是一種情感認(rèn)同、價(jià)值觀認(rèn)同、文化認(rèn)同以及民族認(rèn)同。這種情感認(rèn)同，根植于對(duì)血緣和親情的熱愛(ài)和尊重，在中國(guó)社會(huì)的發(fā)展與轉(zhuǎn)變中，發(fā)揮著重要的凝聚人心的功能。

古人家國(guó)情懷的形成，與古代中國(guó)家國(guó)同構(gòu)的社會(huì)政治結(jié)構(gòu)存在密切關(guān)系。古代中國(guó)是一個(gè)植根在農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)土壤中的宗法-政治社會(huì)，家與國(guó)分別代表了該社會(huì)宗法系統(tǒng)與政治系統(tǒng)。自從大禹把“天下為公”變?yōu)椤疤煜聻榧摇焙?，“家?guó)同構(gòu)”就成為中國(guó)古代社會(huì)的基本特征。所謂“家國(guó)同構(gòu)”，是指家與國(guó)在組織結(jié)構(gòu)上的共通性：父為家之君，君為民之父，君父同倫與家國(guó)同構(gòu)相輔相成。在三代，一般是諸侯稱(chēng)“國(guó)”，大夫稱(chēng)“家”，亦以“國(guó)家”為國(guó)之通稱(chēng)?！渡袝?shū)?立政》稱(chēng)：“其惟吉士，用勱相我國(guó)家?！薄抖Y記?中庸》又稱(chēng)：“國(guó)家將興，必有禎祥；國(guó)家將亡，必有妖孽?！庇H親與尊尊分別是宗法社會(huì)與政治社會(huì)的核心價(jià)值，并在其后的社會(huì)發(fā)展中演化為“忠孝一體”的“國(guó)家”價(jià)值觀，經(jīng)邦濟(jì)世成為文化大傳統(tǒng)的基本訴求。

在傳統(tǒng)的家國(guó)同構(gòu)格局下，家庭、家族與邦國(guó)的組織結(jié)構(gòu)一致，個(gè)人、家庭、家族、邦國(guó)、天下，形成一個(gè)等級(jí)序列，每個(gè)個(gè)體與層級(jí)具有固定的角色和功能?！抖Y記?大學(xué)》中所倡揚(yáng)的“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身”就是這種社會(huì)結(jié)構(gòu)下的“大人之W”。就此而言，“天下―國(guó)―家―身”的格局最典型地體現(xiàn)在王者、君主身上，家國(guó)情懷最初、最直接的代表者是君主：君主由治家而及于治國(guó)，用治理家族的方式來(lái)管理國(guó)家。“始于家邦，終于四?！保ā渡袝?shū)?商書(shū)》）即是這種意識(shí)的集中表達(dá)，而“罪在朕躬”（《尚書(shū)?湯誥》）也就邏輯地成為君王行為的有力約束。基于這種文化基因，在國(guó)家統(tǒng)一的時(shí)代，君主逐漸成為朝廷、國(guó)的代表。忠君即愛(ài)國(guó)就是這種文化基因的產(chǎn)物。君主治身、治家、治國(guó)的根據(jù)，則在于“天命”。“君臣父子夫婦之義，皆取諸陰陽(yáng)之道”，“王道之三綱可求于天”（《呂氏春秋?基義》）式的天人合一、天下一體則把個(gè)人、家庭與國(guó)家完全打通，并獲得了終極依據(jù)：王者受天命而治理天下，教化萬(wàn)民。構(gòu)成國(guó)的千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)民眾之家，以父為最高管理者，孝為最核心的道德要求和行為準(zhǔn)則，在家族結(jié)構(gòu)與管理方式上效法帝王之家，在社會(huì)生活中處于被支配地位。家國(guó)情懷建立在血緣親情的基礎(chǔ)上，隨著個(gè)體身份的變化呈現(xiàn)出不同的要求。價(jià)值取向和生活方式的一致是家國(guó)情懷中以情感認(rèn)同引導(dǎo)國(guó)家認(rèn)同的關(guān)鍵。

“孝”是內(nèi)蘊(yùn)于父母至親之間的天然情感，“忠”則是比擬于孝的道德承諾。在孔子那里，孝是實(shí)踐仁的一個(gè)方面：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！保ā墩撜Z(yǔ)?學(xué)而》）孝還是個(gè)人修身和家庭倫理的內(nèi)容，是為人子弟者必須具備的道德素質(zhì)，也是通向仁的入手處。經(jīng)過(guò)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期至漢代前中期的發(fā)展，“孝”被上升為“天下之大經(jīng)”：“夫孝，置之而塞于天地，衡之而衡于四海，施諸后世，而無(wú)朝夕，推而放諸東海而準(zhǔn)，推而放諸西海而準(zhǔn)，推而放諸南海而準(zhǔn)，推而放諸北海而準(zhǔn)?！保ā洞蟠鞫Y記?曾子大孝》）從空間上講，孝道樹(shù)立起來(lái)就可以充塞天地，澤被四海；從時(shí)間上講，孝又是穿行萬(wàn)世，朝夕不離的準(zhǔn)則。孝不僅是個(gè)人的道德、社會(huì)的準(zhǔn)則，亦是宇宙的原則。這典型地體現(xiàn)了孝的泛化，實(shí)質(zhì)上是通過(guò)人心中最天然、最有力的道德情感來(lái)引發(fā)道德行為。真正的孝，必須包含內(nèi)在情感和外在行為規(guī)范的結(jié)合，道德行為也必須由禮節(jié)制而趨于合理，這些都要在孝的實(shí)踐中一點(diǎn)一滴地積累、涵養(yǎng)才能真正實(shí)現(xiàn)。發(fā)自內(nèi)心的愛(ài)敬之情外化為具體的行為，并且使這種行為符合禮的要求，達(dá)到內(nèi)外一致，便是孝的極至。這種思路在宋儒思想中，以程伊川《明道先生行狀》中提出的“知盡性至命，必本于孝弟。窮神知化，由通于禮樂(lè)”最為精準(zhǔn)。

“忠孝一體”作為中國(guó)宗法社會(huì)自然形成的觀念，強(qiáng)調(diào)以最自然、最真摯的情感來(lái)處理自己與他人，個(gè)體與社會(huì)、國(guó)家的關(guān)系。這種以家族為中心而逐層輻射開(kāi)的社會(huì)倫理關(guān)系思想，對(duì)中國(guó)人產(chǎn)生了廣泛的影響。無(wú)論是君王、士大夫，還是普通民眾，都在忠與孝所籠罩的社會(huì)關(guān)系中獲得自我認(rèn)同，并展開(kāi)道德實(shí)踐，以追求充實(shí)、超越的生命感受，并通過(guò)和平、安定的日常生活行為來(lái)體驗(yàn)生命的完善與超越。浸潤(rùn)在傳統(tǒng)生活方式下的個(gè)體，有意或無(wú)意地踐行著“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也；立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始于事親，終于立身”（《孝經(jīng)?開(kāi)宗明義章》）。使父母獲得好的安養(yǎng)，是最基本的生活目標(biāo)，使父母獲得大的榮耀，則是更重要的行為動(dòng)力。 這引導(dǎo)著人們?nèi)カ@得功名，“經(jīng)邦濟(jì)世”就成為文化精英的自覺(jué)追求。

“經(jīng)邦濟(jì)世”主要是士人階層基于道德理想而與君主保持既合作又獨(dú)立的關(guān)系，積極參與國(guó)家、社會(huì)的治理，努力施展自己的才能，追求天下太平的社會(huì)理想。這種淑世精神，以“天下大同”為價(jià)值追求，以“君仁臣忠”（《禮記?禮運(yùn)》）的雙向倫理義務(wù)和道德要求為基礎(chǔ)。

自覺(jué)堅(jiān)持原則、承擔(dān)道義，“篤信好學(xué)，守死善道”（《論語(yǔ)?泰伯》）是士人的品格。以道自任的士人階層，既包含官僚階層，又包含朝堂之外的思想家群體。官僚階層不僅是君主的權(quán)力工具，“他們橫亙于君主與庶民之間，維系著相對(duì)獨(dú)立的‘道統(tǒng)’，并構(gòu)成了以獨(dú)特機(jī)制約束政統(tǒng)的分力” [1]。而朝堂之外的進(jìn)步思想家，往往在“保民而王”的理念下針砭時(shí)弊，批判暴君苛政。隨著科舉制的發(fā)展，官僚體系和朝堂之外的士人成為促進(jìn)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的的重要力量?？罪w力在《中國(guó)現(xiàn)代國(guó)家的起源》一書(shū)中，明確指出：“自帝制時(shí)代之初起，文人們便將考慮政治問(wèn)題當(dāng)做自己的天職”，“在中國(guó)精英分子的政治使命感中，從來(lái)就包含著一種對(duì)于全國(guó)性政治問(wèn)題――尤其是對(duì)于政府品質(zhì)和合法性問(wèn)題――的普遍興趣?！盵2]

正是具有批判意R和天下情懷的思想家，保持著對(duì)統(tǒng)治集團(tuán)“家國(guó)”觀念的批判。這種批判，植根于中國(guó)士大夫階層經(jīng)邦濟(jì)世的責(zé)任意識(shí)，是近代中國(guó)人民族國(guó)家意識(shí)的思想啟蒙，也是中國(guó)文化基因中家國(guó)情懷自我更新的必要環(huán)節(jié)。

二、天下太平：家國(guó)情懷向現(xiàn)代國(guó)家認(rèn)同轉(zhuǎn)化的文化基因

在近代社會(huì)發(fā)展中，家與國(guó)的內(nèi)涵都發(fā)生了重要變化，但作為觀念層面的家國(guó)情懷則傳承至今，并在社會(huì)發(fā)展中實(shí)現(xiàn)了自我更新、自我豐富和發(fā)展。家國(guó)情懷的自我更新與現(xiàn)代國(guó)家觀念的確立結(jié)合在一起，個(gè)體從傳統(tǒng)的臣民轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代的公民。家國(guó)情懷以天下太平為最終指向。“天下”觀念建立在中國(guó)古人與萬(wàn)物并生的生存體驗(yàn)和想象的基礎(chǔ)上，隨著中國(guó)社會(huì)的發(fā)展而變化。商周之際及其后的社會(huì)與思想變革，德性天命觀等確立了它的外在形態(tài)和文化內(nèi)涵：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“以類(lèi)行”的帝王學(xué)為它賦予系統(tǒng)化、條理化的有機(jī)秩序；秦漢大一統(tǒng)專(zhuān)制王朝的建立，使它最終成為一個(gè)意義完備且充實(shí)的概念；隋唐以后，隨著東亞世界體系的形成，它在實(shí)踐上獲得現(xiàn)實(shí)的形態(tài)；晚清以后，隨著天朝的傾覆和民族國(guó)家的興起，“天下觀”開(kāi)始崩蝕和消解。[3]“天下觀”內(nèi)在地包含著對(duì)統(tǒng)治集團(tuán)“家國(guó)”觀念的批判，彰顯了對(duì)公共價(jià)值的認(rèn)可。這是從中國(guó)傳統(tǒng)的文化基因中轉(zhuǎn)出現(xiàn)代因素的重要環(huán)節(jié)，也是家國(guó)情懷與國(guó)家認(rèn)同具有一致性的基礎(chǔ)。國(guó)家認(rèn)同是指一個(gè)國(guó)家的公民對(duì)自己祖國(guó)的歷史傳統(tǒng)、文化精神、理想信仰、國(guó)家等的認(rèn)同。公民、國(guó)家都是近代以來(lái)的產(chǎn)物，是共同體意識(shí)在觀念下的發(fā)展?，F(xiàn)代文明中的國(guó)家認(rèn)同是對(duì)以、法治為核心的政治國(guó)家的認(rèn)同。

“忠孝一體”觀念強(qiáng)調(diào)以最自然、最真摯的情感來(lái)處理自己與他人，個(gè)體與社會(huì)、國(guó)家的關(guān)系。這種情感即是“人類(lèi)社會(huì)凝聚和合之所托”，在尊重對(duì)方的倫理關(guān)系中形成穩(wěn)定的社會(huì)關(guān)系。[4]這種以家族為中心而逐層輻射開(kāi)的社會(huì)倫理關(guān)系思想，其積極的作用在于：個(gè)人在這種穩(wěn)定的社會(huì)關(guān)系中獲得自我認(rèn)同，并展開(kāi)道德實(shí)踐，以追求充實(shí)、超越的生命感受。忠孝一體的道德倫理實(shí)踐是全體民眾共同擁有的生活方式。其消極的影響，先生指出，這種在“推己”的基礎(chǔ)上建立的“差序格局”難以發(fā)展出真正的公共領(lǐng)域的問(wèn)題：“在差序格局中，社會(huì)關(guān)系是逐漸從一個(gè)一個(gè)人推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，因之，我們傳統(tǒng)社會(huì)里所有的社會(huì)道德也只在私人群系中發(fā)生意義。” [5]公共生活的缺失，對(duì)中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。隨著秦漢以后皇權(quán)的膨脹，人們效忠的對(duì)象逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榇韲?guó)家的皇帝、朝廷，君主成為國(guó)家的代表，成為全體國(guó)民的“父”、“兄”，“移孝作忠”思想大行于世，深刻地影響了士大夫階層，忠君逐漸壓倒孝親。在這變化過(guò)程中，呈現(xiàn)兩條變化線索：一是在文化大傳統(tǒng)的價(jià)值層面、國(guó)家治理層面不斷地突出“移孝作忠”的重要性，“祖宗法制具在，不須更張”成為皇權(quán)的一種制約。二是士大夫們?cè)谌粘Ｉ钪谐３Ｏ萦凇爸倚㈦y兩全”的困境。面對(duì)此種局面，皇權(quán)作出了適當(dāng)?shù)淖尣?，士紳官僚在“盡忠”的同時(shí)，適度范圍內(nèi)為“家”謀利得到默許。[6]隨著皇帝“為與士大夫共治天下，而非與百姓共治天下也”（《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》卷二二一）意識(shí)的自覺(jué)，普通老百姓作為被治理的對(duì)象，其家與君主、官僚之家國(guó)天下很難產(chǎn)生實(shí)際的利益關(guān)聯(lián)，成了“家國(guó)”關(guān)系中無(wú)法彌合的裂隙，使得老百姓對(duì)家的摯愛(ài)未必能夠因?yàn)榻y(tǒng)治者們的提倡而切實(shí)地轉(zhuǎn)化為對(duì)國(guó)的熱愛(ài)。

晚明時(shí)期中國(guó)商業(yè)獲得較快發(fā)展，出現(xiàn)一批商業(yè)城市和早期的市民階層，在思想領(lǐng)域也隨之興起批判君主專(zhuān)制的思潮，從講學(xué)的社會(huì)團(tuán)體的朋友關(guān)系引申出國(guó)家的原則、君臣關(guān)系，以對(duì)抗從家族制的原則所引申出的國(guó)家原則。[7]顧炎武作為明末清初啟蒙思想家之一，深受這一思想的影響。他在《日知錄?正始》中提出：“有亡國(guó)，有亡天下。亡國(guó)與亡天下奚辨？ 曰：易姓改號(hào)，謂之亡國(guó)。仁義充塞而至于率獸食人，人將相食。謂之亡天下?！?guó)者，其君其臣肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣?！边@段話有力地指出了“國(guó)”與“天下”有著不同的內(nèi)涵，國(guó)即朝廷，是一朝一姓的國(guó)，是君主與官僚們共有的國(guó)；天下則是民族文化精神之所寄，是公序良俗的濃縮，是民族成員共有的精神寄托。顧炎武彰顯了“國(guó)”的一姓之私與“天下”的百姓之公的內(nèi)在張力，他延續(xù)了傳統(tǒng)文化中比較常用的“國(guó)”、“天下”相區(qū)分的線索，彰顯了歷史文化共同體的價(jià)值，把歷史文化共同體與政治共同體之間的張力與隔閡呈現(xiàn)出來(lái)。

中國(guó)人的“現(xiàn)代國(guó)家”觀念是在中、西文化的碰撞與融合中孕育出來(lái)的。在中、西文化的不同背景下，對(duì)國(guó)家的理解則有不同的維度。西方主流的國(guó)家理論是自由主義的國(guó)家論，強(qiáng)調(diào)國(guó)家是建立在個(gè)人權(quán)利基礎(chǔ)上的，具有自然權(quán)利，自立自足的個(gè)體是國(guó)家的根本，國(guó)家的任務(wù)即是保護(hù)個(gè)人的權(quán)利。在中國(guó)，國(guó)家則是作為一個(gè)共同體對(duì)抗外來(lái)侵略的組織而為人們所認(rèn)可和接受的。歷史文化在共同體凝聚中發(fā)揮了重要作用。以后，西方列強(qiáng)不斷入侵，把古老的中國(guó)推入一個(gè)全新的世界格局。一方面，傳統(tǒng)的以天下一體觀為核心的世界秩序理念和儒家文化在西方思想文化的沖擊下，在新的國(guó)家的國(guó)際體系中開(kāi)始瓦解；另一方面，中國(guó)人的文化與民族優(yōu)越感受到挫折，并強(qiáng)烈地意識(shí)到亡國(guó)滅種的危機(jī)。一大批具有近代思想的知識(shí)分子認(rèn)識(shí)到，國(guó)家是民族發(fā)展的有力后盾。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在1898年至1903年，盧梭、孟德斯鳩、斯賓塞、穆勒等人的自由主義學(xué)說(shuō)，大量傳進(jìn)中國(guó)，以專(zhuān)書(shū)或論文的形式出現(xiàn)的西方政治學(xué)論著的譯本，多達(dá)48種，盧梭的天賦人權(quán)論和社會(huì)契約論最受歡迎。[8]

梁?jiǎn)⒊染S新思想家們吸收了大量的西方國(guó)家觀念，以土地、人民、法制、作為國(guó)家的基本要素，提出了近代國(guó)家觀念，號(hào)召通過(guò)啟民智、新民德、興民權(quán)，把個(gè)人、家庭的命運(yùn)與國(guó)家、國(guó)民的命運(yùn)結(jié)合在一起，真正形成一個(gè)命運(yùn)共同體，并以這種共同體為爭(zhēng)取獨(dú)立的主體，進(jìn)而在國(guó)際秩序中確立自己的合法性。在大量西方文化要素的基礎(chǔ)上建構(gòu)的國(guó)家認(rèn)同，如何與中國(guó)自身的文化傳統(tǒng)相結(jié)合，成為推動(dòng)中華民族發(fā)展的重要凝聚力，成為建構(gòu)中華民族命運(yùn)共同體的核心要素，是需要我們深入思考的問(wèn)題。

家國(guó)情懷是中國(guó)實(shí)質(zhì)性傳統(tǒng)（1）的重要內(nèi)容，代表著中國(guó)人對(duì)民族文化、生活方式的認(rèn)同。這種實(shí)質(zhì)性傳統(tǒng)符合中國(guó)人原始的心理要求，在中國(guó)社會(huì)的變遷中，實(shí)質(zhì)性傳統(tǒng)“退到了社會(huì)生活中更為隱蔽的部分，但他們會(huì)通過(guò)復(fù)興和融合而一再重新出現(xiàn)” [9]。從理想形態(tài)來(lái)說(shuō)，當(dāng)國(guó)家構(gòu)成人們生活的外在保障，民眾生活方式構(gòu)成國(guó)家運(yùn)行的實(shí)質(zhì)時(shí)，以家國(guó)情懷為核心的歷史文化認(rèn)同就會(huì)與國(guó)家認(rèn)同相融合，成為一體。在這種國(guó)家認(rèn)同的背后，現(xiàn)代文明的洗禮是重要的外緣，而其內(nèi)在的動(dòng)力則是家國(guó)情懷的支撐。具體來(lái)說(shuō)，士大夫階層根深蒂固的經(jīng)邦濟(jì)世觀念，以及天下意識(shí)是推動(dòng)中華民族認(rèn)同現(xiàn)代國(guó)家觀念的基礎(chǔ)。在家國(guó)意識(shí)向國(guó)家觀念的變遷中，傳統(tǒng)的情感認(rèn)同中加入了對(duì)現(xiàn)代國(guó)家強(qiáng)大、民族振興的真誠(chéng)向往，對(duì)于國(guó)家、、法制等國(guó)家認(rèn)同的核心內(nèi)容也有了逐漸清晰的認(rèn)識(shí)。

三、國(guó)家認(rèn)同的中國(guó)特色：

以歸屬感認(rèn)同滋養(yǎng)贊同性認(rèn)同

中國(guó)現(xiàn)代“國(guó)家”觀念的確立過(guò)程，是將近代西方民主政治的國(guó)家思想和傳統(tǒng)的中國(guó)民族認(rèn)同思想結(jié)合，并且將國(guó)家認(rèn)同與民族認(rèn)同的問(wèn)題聯(lián)系在一起的過(guò)程。近代思想史的一個(gè)重要特點(diǎn)，就是將國(guó)家的、獨(dú)立、振興和富強(qiáng)看作民族復(fù)興的基本保障，將國(guó)家和國(guó)家認(rèn)同看做民族認(rèn)同的中心問(wèn)題，而將民族認(rèn)同作為取得國(guó)家獨(dú)立、的必要手段。[10]基于中國(guó)特殊的文化生態(tài)，在現(xiàn)階段的中國(guó)，在國(guó)家認(rèn)同中，既包含情感層面的對(duì)于人口、土地為基礎(chǔ)的文化-心理的歸屬感認(rèn)同，此即歸屬感認(rèn)同；又包含理性的對(duì)國(guó)家政權(quán)系統(tǒng)，即對(duì)、制度的支持，此即贊同性認(rèn)同。[11]兩種認(rèn)同模式并存，造就了當(dāng)下中國(guó)國(guó)家認(rèn)同方面的某些特性，甚至可以說(shuō)，文化-心理層面的歸屬感認(rèn)同起著更加重要的作用。這也是中國(guó)的國(guó)家認(rèn)同不同于西方國(guó)家認(rèn)同的重要特征。

中國(guó)國(guó)家認(rèn)同的這種特殊性，是解釋中國(guó)許多問(wèn)題的主要線索。在全球化背景下，強(qiáng)化中國(guó)的國(guó)家認(rèn)同更加需要正視其中的中國(guó)特色，積極地從傳統(tǒng)的家國(guó)情懷中汲取有益資源，念鄉(xiāng)愛(ài)祖、守望相助、團(tuán)結(jié)和睦等觀念在今天仍然具有積極意義，可以有效地轉(zhuǎn)化為愛(ài)國(guó)主義的心理基礎(chǔ)和社會(huì)責(zé)任的價(jià)值支撐。隨著天下觀念的解構(gòu)，其內(nèi)蘊(yùn)的道德文明的價(jià)值理念逐漸與現(xiàn)代國(guó)家觀念結(jié)合在了一起。民權(quán)、民主等理念即在這種解構(gòu)與建構(gòu)中彰顯出來(lái)。傳統(tǒng)的天下觀孕育出今天的國(guó)家觀，一個(gè)非常典型的例子就是天下觀為民主觀的普及提供了文化土壤。唐君毅等學(xué)者提出：“從儒家之肯定：天下非一人之天下，并一貫相信在道德上，人皆可以為堯舜為賢圣，及民之所好好之，民之所惡惡之等來(lái)看，此中天下為公、人格平等之思想，即為民主政治思想根源之所在，至少亦為民主政治思想之種子所在?！盵12]

傳統(tǒng)的個(gè)人―家族―國(guó)家架構(gòu)發(fā)揮作用，能有效激發(fā)家國(guó)情懷中自發(fā)的認(rèn)同感與凝聚力。建構(gòu)個(gè)人―國(guó)家架構(gòu)的國(guó)家認(rèn)同，則需要提升人的法制意識(shí)與公民意識(shí)。聚族而居的宗法社會(huì)，其深層次結(jié)構(gòu)對(duì)中國(guó)人的生活和觀念產(chǎn)生了長(zhǎng)期的、深遠(yuǎn)的影響，傳統(tǒng)生活中的種種品性，至今仍有復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)。有論者指出，中國(guó)的宗法社會(huì)，“即使經(jīng)歷了二十世紀(jì)二十年代至四十年代的內(nèi)戰(zhàn)和，以及五十至七十年代頻繁的政治運(yùn)動(dòng)亦變化不大。直至七十年代末的‘改革開(kāi)放’浪潮，尤其是一九九年以后的大批青壯年勞動(dòng)力入城務(wù)工，方對(duì)聚族而居的生活方式產(chǎn)生較強(qiáng)勁的搖撼，百姓們有可能漸次脫出聚族而居的‘宗法之民’谷轍”[13]。在中國(guó)人的宗法意識(shí)、家族觀念仍舊比較濃厚的今天，用傳統(tǒng)的個(gè)人―家族―國(guó)家的認(rèn)同模式來(lái)激發(fā)國(guó)人建設(shè)祖國(guó)、振興中華的豪情，具有更加重要的現(xiàn)實(shí)意義。同時(shí)，通過(guò)民主、法制建設(shè)來(lái)促進(jìn)傳統(tǒng)的家國(guó)情懷向現(xiàn)代的國(guó)家認(rèn)同轉(zhuǎn)變，也是建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化的應(yīng)有之義。

就發(fā)揮傳統(tǒng)家國(guó)情懷中自發(fā)的認(rèn)同感而言，主要是彰顯其情感原則，及自我認(rèn)同的集體取向。中國(guó)人的家國(guó)情懷強(qiáng)調(diào)，任何個(gè)人都只能在這一家國(guó)共同體中生存，個(gè)體依附于共同體，并通過(guò)為共同體服務(wù)來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。它具有鮮明的義務(wù)取向：個(gè)體將建立在天然血緣關(guān)系上的倫理親情上升為愛(ài)、敬天下一切人的道德情感，并產(chǎn)生維護(hù)國(guó)家安全、共同體利益的行為。把這種責(zé)任意識(shí)進(jìn)一步升華，就成為中華文明核心價(jià)值觀中的義務(wù)優(yōu)先于權(quán)利、集體高于個(gè)人的內(nèi)容，造就了中國(guó)文化國(guó)家認(rèn)同中最具獨(dú)特性的部分。在集體交往中享受生活的樂(lè)趣并完成個(gè)體的責(zé)任，是家國(guó)情懷中安頓人的心靈、獲得自我J同和家庭認(rèn)同的主要內(nèi)容，也是國(guó)家認(rèn)同的起點(diǎn)。

就提升傳統(tǒng)家國(guó)情懷的法制意識(shí)和公民意識(shí)而言，則是把西方現(xiàn)代國(guó)家理念引入中國(guó)現(xiàn)代文化之中，促進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)展。在現(xiàn)代社會(huì)，傳統(tǒng)生活中靠私人感情和道德維系的日常生活領(lǐng)域日益縮小。這需要通過(guò)社會(huì)組織建設(shè)把非日常生活領(lǐng)域中的血緣、宗法、經(jīng)驗(yàn)等自然原則剔除，確立民主、法治等原則。這也是用現(xiàn)代國(guó)家認(rèn)同來(lái)改造傳統(tǒng)家國(guó)情懷的迫切要求。通過(guò)民主、法制的發(fā)展以及公民意識(shí)的培育來(lái)增強(qiáng)個(gè)體對(duì)國(guó)家的贊同性認(rèn)同，是傳統(tǒng)家國(guó)情懷現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵所在。改革開(kāi)放至今，是中國(guó)人公民意識(shí)自覺(jué)的階段，也是中國(guó)民主、法制制度建設(shè)高速發(fā)展的時(shí)期，同樣是中國(guó)國(guó)家認(rèn)同高速發(fā)展的時(shí)期。有論者指出，中國(guó)改革開(kāi)放后，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域成效顯著，社會(huì)開(kāi)放，國(guó)家認(rèn)同感迅速提升。此時(shí)，愛(ài)國(guó)主義的主題轉(zhuǎn)向以經(jīng)濟(jì)建設(shè)與實(shí)現(xiàn)“四個(gè)現(xiàn)代化”。近年來(lái)，中國(guó)崛起振奮人心，中國(guó)得到世界的關(guān)注反過(guò)來(lái)也強(qiáng)化了國(guó)家認(rèn)同。與此同時(shí)，國(guó)家認(rèn)同也面臨諸如全球化的沖擊、地方性認(rèn)同的崛起以及因社會(huì)公平問(wèn)題帶來(lái)的合法性壓力。[14]從民主法制的角度強(qiáng)化國(guó)家認(rèn)同，是提升國(guó)家凝聚力的必要途徑。

家國(guó)情懷作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，通過(guò)精神理念、生活方式、國(guó)家制度等形式對(duì)中國(guó)人產(chǎn)生巨大影響，融入中華民族血脈，在當(dāng)今社會(huì)乃至未來(lái)社會(huì)都有表現(xiàn)。以此為基礎(chǔ)，解讀國(guó)家認(rèn)同問(wèn)題上的中國(guó)特色，有助于我們更好地總結(jié)和思考國(guó)家凝聚力、中國(guó)社會(huì)的發(fā)展等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

注釋?zhuān)?/p>

（1）美國(guó)著名文化學(xué)家希爾斯在《論傳統(tǒng)》中討論過(guò)“實(shí)質(zhì)性傳統(tǒng)”的問(wèn)題。該問(wèn)題可以概括為三個(gè)方面：崇尚過(guò)去的成就和智慧，對(duì)宗教和家庭的感性、對(duì)祖先和權(quán)威的敬重，對(duì)家鄉(xiāng)的懷戀之情等。

參考文獻(xiàn)：

[1]閻步克.士大夫政治演生史稿[M].北京：北京大學(xué)出版社，1996：491.

[2][美]孔飛力.中國(guó)現(xiàn)代國(guó)家的起源[M].北京：生活?讀書(shū)?新知三聯(lián)書(shū)店，2013：28.

[3]李憲堂.“天下觀”的邏輯起點(diǎn)和歷史內(nèi)涵[J].學(xué)術(shù)月刊，2012，（10）：126-137.

[4]梁漱溟.中國(guó)文化要義[M]//劉夢(mèng)溪，主編.中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)經(jīng)典?梁漱溟卷.石家莊：河北教育出版社，1996：317―318.

[5].鄉(xiāng)土中國(guó)[M].北京：北京出版社，2005：40.

[6]沈毅.“家”“國(guó)”關(guān)聯(lián)的歷史社會(huì)學(xué)分析――兼論“差序格局”的宏觀建構(gòu)[J].社會(huì)學(xué)研究，2008，（6）：155-173.

[7]蕭S父，許蘇民.明清啟蒙學(xué)術(shù)流變[M].北京：人民出版社，2013：10-11.

[8]熊月之.中國(guó)近代民主思想史[M].上海：上海人民出版社，1986：312―318.

[9][美]希爾斯.論傳統(tǒng)[M].上海：上海人民出版社，1991：344.

[10]李禹階.華夏民族與國(guó)家認(rèn)同意識(shí)的演變[J].歷史研究，2011，（3）：4-25.

[11]肖濱.兩種公民身份和國(guó)家認(rèn)同的雙元結(jié)構(gòu)[J].武漢大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2010，63（1）：76-83.

[12]唐君毅，牟宗三，徐復(fù)觀，張君勱.中國(guó)文化與世界宣言[M].唐君毅.唐君毅全集（卷四）[Z].臺(tái)北：臺(tái)灣學(xué)生書(shū)局，1991：34-35.