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自然科學(xué)的形成范文第1篇

關(guān)鍵詞 有效性 促進(jìn) 提高 自然生成

自然生成可以更好的促進(jìn)數(shù)學(xué)新思想，促進(jìn)創(chuàng)新能力和應(yīng)用意識，能夠更好的提高數(shù)學(xué)課堂教學(xué)的有效性。在初中數(shù)學(xué)教學(xué)中，如何實現(xiàn)自然、動態(tài)、有效的“生成”，提高數(shù)學(xué)課堂教學(xué)的有效性，已經(jīng)引起越來越多數(shù)學(xué)教育工作者的重視和研究，本文試圖通過課堂實例進(jìn)行深入思考，現(xiàn)將自然生成的幾個方面歸納如下。

一、教師的精心預(yù)設(shè)，促進(jìn)知識的自然生成，提高課堂的有效性

生成與預(yù)設(shè)是教學(xué)中的一對矛盾統(tǒng)一體。只有充分預(yù)設(shè)，才能臨場不亂，運籌帷幄，決勝千里。教師想要達(dá)到預(yù)期的教學(xué)效果，必須進(jìn)行充分的教學(xué)預(yù)設(shè)。這種預(yù)設(shè)要遵循學(xué)生的認(rèn)識規(guī)律，體現(xiàn)學(xué)生的學(xué)習(xí)特點，反映學(xué)生從舊知到新知、從已知到未知、從生活到科學(xué)、從經(jīng)驗到理論的有意義學(xué)習(xí)過程，只有在備課時精心預(yù)設(shè)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，精心設(shè)計每一個問題和多種應(yīng)對策略，對學(xué)生在課堂教學(xué)中可能出現(xiàn)的情況做到心中有數(shù)，才能促進(jìn)課堂教學(xué)中的自然生成。

案例1：在學(xué)習(xí)《平均數(shù)、眾數(shù)和中位數(shù)使用》時，創(chuàng)設(shè)這樣的情景

王先生有一個小工廠，管理人員由王先生、他的弟弟、六個親戚組成，工作人員由5個領(lǐng)工和10個工人組成。工廠經(jīng)營很順利，需要增加一個新的工人。小張去應(yīng)聘時，王先生說：“我們這里的報酬不錯，平均薪金是每周300元。”小張工作幾天后找到王先生說：“你欺騙了我，我已經(jīng)問過其他的工人，沒有一個工人的工資超過每周100元的，平均工資怎么可能是一周300元呢？”王先生說：“小張，不要激動，平均工資是300元，你看這張工資表。”（見下表）

問題：（1）王先生說每周平均工資300元是否欺騙了小張？平均工資300元能否反映工人的平均收入？若不能，你認(rèn)為應(yīng)該用什么工資反映比較合適？

（2）小張找工作時，你認(rèn)為應(yīng)該了解什么工資？

通過這樣的精心設(shè)計，提出一個真實的問題，造成學(xué)生認(rèn)知上的沖突（原有的“平均數(shù)”的經(jīng)驗有點行不通了）。形成學(xué)生欲罷不能的態(tài)勢，很快對教學(xué)內(nèi)容產(chǎn)生濃厚的興趣，就會積極去探索和發(fā)現(xiàn)，這樣將抽象的“中位數(shù)、眾數(shù)”的概念簡單化、具體化，對它們的應(yīng)用就有了親身的感受，數(shù)學(xué)課堂的有效性自然就得到了提高。

2.學(xué)生親身動手實踐，促進(jìn)新思想方法的自然生成，提高課堂的有效性

課堂教學(xué)要發(fā)揮學(xué)生的主體作用和主動性，把課堂的空間還給學(xué)生，老師不是直接灌輸知識，學(xué)生不是一味的接受知識，而是要主動通過親身動手實踐學(xué)習(xí)新知識，體會知識的形成過程。這樣的課堂才能更具生命力，才能讓學(xué)生更牢固掌握知識，才能促進(jìn)課堂教學(xué)自然生成。

案例2：如圖3，從邊長為a的大正方形紙片上剪去一個邊長為b的小正方形。

（1）請表示出圖3中陰影部分的面積

（2）若將陰影部分拼成一個長方形（如圖4），這個長方形的長和寬分別是多少？你能表示出它的面積嗎？

（3）比較（1）（2）的結(jié)果，你能驗證平方差公式嗎？

師：同學(xué)們，請你們動手操作一下，怎樣由圖3的陰影部分拼成一個長方形圖4呢？

學(xué)生開始的動手操作，課堂氣氛頓時活躍起來，經(jīng)過探索，觀察，比較，大部分學(xué)生不但能夠拼出來，而且還能夠用其他不同的思路和方法證明平方差公司，如其中有學(xué)生“老師，我認(rèn)為不需要拼接，只需要剪成兩個相等的梯形，一個梯形的面積為，兩個梯形的面積和就是：

。”這樣教師不是簡單的把知識灌輸給學(xué)生，而是在施教過程中充分體現(xiàn)學(xué)生的主體地位，讓學(xué)生動手操作，親身實踐，動腦思考，圍繞學(xué)生學(xué)習(xí)中的問題展開教學(xué)，啟發(fā)引導(dǎo)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)問題，提出問題，使他們有充分的機(jī)會去實踐，去研究，去創(chuàng)造，并進(jìn)而探索解決問題的途徑和方法，這個過程不是刻意的，不是強加給學(xué)生的，而是動態(tài)、自然地生成。這樣課堂有效性必然得到提高。

3.小組討論，促進(jìn)創(chuàng)新能力的自然生成，提高課堂有效性

討論能夠有效地鍛煉學(xué)生的語言表達(dá)能力。參與爭論的學(xué)生必然精神亢奮，注意力高度集中地去尋求不同見解，智慧的火花必會竟相迸射。這樣也必然動態(tài)生成許多教學(xué)資源，甚至可以超越教師的思維，就更顯得珍貴。這樣的課堂有效性也很自然就得到提高。

4.學(xué)生團(tuán)結(jié)協(xié)作，促進(jìn)團(tuán)隊意識的自然生成于，提高課堂有效性

數(shù)學(xué)教師在教學(xué)中應(yīng)有意識地多設(shè)計一些通過學(xué)生互相配合能解決的問題，增進(jìn)學(xué)生的協(xié)作意識，培養(yǎng)他們的團(tuán)隊精神。如在學(xué)生了解三角形的內(nèi)容之后，帶領(lǐng)學(xué)生到操場測量旗桿的高度、測量南山塔的高度，引導(dǎo)學(xué)生組建合作學(xué)習(xí)小組，并對每組學(xué)生進(jìn)行適當(dāng)?shù)姆止ぁＭ瑫r要求組員積極相互支持和配合；積極承擔(dān)在完成共同任務(wù)中個人的責(zé)任；進(jìn)行有效的溝通，解決組內(nèi)沖突；對共同活動的成效進(jìn)行評估，共同尋求提高其有效性的途徑。通過這些活動，使學(xué)生認(rèn)識到，只有齊心協(xié)力才能達(dá)到成功的彼岸。這樣不僅使學(xué)生學(xué)知、學(xué)做，提高課堂的有效性，而且還能讓學(xué)生學(xué)會共同生活，學(xué)會共同發(fā)展。

5.教學(xué)軟件的靈活運用和師生和諧相處也可以促進(jìn)知識、方法等的自然生成，也有利于提高課堂有效性。

自然科學(xué)的形成范文第2篇

關(guān)鍵詞：社會科學(xué); 科學(xué)化; 實證研究; 社會技術(shù); 循證實踐; 循證醫(yī)學(xué)

中圖分類號：C1 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：0257-5833(2012)08-0107-10

一、引 言

理論與實踐并非自古以來就是分裂的。在亞里士多德看來，理論與實踐更多是統(tǒng)一的，理論就是最高的實踐。到了后來，理論與實踐逐漸分離開來，普適的理論與具體的實踐兩者存在難以逾越的鴻溝。文藝復(fù)興后，各門自然科學(xué)紛紛從哲學(xué)中分離出來，將理論研究分成基礎(chǔ)研究與應(yīng)用研究，并以工程的形式將理論付諸實踐，使實踐成為了“理論的直接應(yīng)用”，取得了舉世矚目的成果。這為統(tǒng)一理論與實踐、縮短兩者的距離提供了一種新的思路。

但是，這種弱化實踐智慧，將實踐轉(zhuǎn)換為理論應(yīng)用的途徑，只是在自然科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)，暫時地將理論與實踐關(guān)聯(lián)起來。自然科學(xué)主要與物打交道，理論與實踐均具有更多的客觀性與規(guī)律性。理論研究者生產(chǎn)知識與技術(shù)，實踐者應(yīng)用知識與技術(shù)，兩者并行不悖，易于統(tǒng)一。在其他非自然科學(xué)領(lǐng)域（尤其是人文學(xué)科領(lǐng)域），理論并沒有那么容易轉(zhuǎn)化為實踐。如果將整個人類的學(xué)科體系主要劃分為三大科學(xué)門類，即自然科學(xué)（主要包括天文學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、地理學(xué)、生物學(xué)、生理學(xué)、醫(yī)學(xué)等），社會科學(xué)（主要包括心理學(xué)、教育學(xué)、社會學(xué)、管理學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法律學(xué)、軍事學(xué)等）與人文學(xué)科（文學(xué)、歷史、哲學(xué)、藝術(shù)等），并按其從哲學(xué)中獨立出來的時間順序形成一個學(xué)科序列，我們就不難發(fā)現(xiàn)一個大致的規(guī)律，越是接近自然科學(xué)一端，理論（或研究）與實踐越容易統(tǒng)一、實踐越容易轉(zhuǎn)化為理論的應(yīng)用；越是接近人文學(xué)科一端，決定實踐的不可控因素越多，理論（或研究）與實踐的距離越遠(yuǎn)。

但是，在自然科學(xué)一統(tǒng)天下、科學(xué)精神成為主流的時代精神之后，所有學(xué)科均被成熟的自然科學(xué)（如物理學(xué)）所吸引，呈現(xiàn)出一定的“物理學(xué)崇拜”情結(jié)。它們開始向成熟的自然科學(xué)靠攏，試圖使自己更為“科學(xué)化”，以享受成為一門真正“科學(xué)”所帶來的光明前途與榮譽、地位。這一“科學(xué)化”的過程，在某種程度上講，本質(zhì)上就是一個“自然科學(xué)化”的過程。它的實現(xiàn)主要劃分為三個步驟（見圖1）：（1）基礎(chǔ)研究領(lǐng)域的“科學(xué)化”。各門學(xué)科（包括自然科學(xué)中獨立得較晚的科學(xué)，如生物學(xué)、醫(yī)學(xué)等）效仿成熟的自然科學(xué)，在基礎(chǔ)研究領(lǐng)域進(jìn)行實證研究，以觀察、調(diào)查、測量、實驗等實證方法來檢驗自己的理論。這一輪“科學(xué)化”的結(jié)果是，很多的“學(xué)科”從哲學(xué)母體中獨立出來，成為了世所公認(rèn)的“科學(xué)”。（2）應(yīng)用研究領(lǐng)域的“科學(xué)化”。各門學(xué)科在第一步的基礎(chǔ)上，按照其在基礎(chǔ)研究領(lǐng)域“科學(xué)化”的順序，逐漸實現(xiàn)應(yīng)用研究領(lǐng)域的“技術(shù)化”，形成了所謂的“自然技術(shù)”或“社會技術(shù)”。（3）實踐領(lǐng)域的“科學(xué)化”。將主要以常識、經(jīng)驗為指導(dǎo)的實踐，轉(zhuǎn)化為主要以科學(xué)理論為指導(dǎo)的實踐，最終形成了自然科學(xué)的“工程”與社會科學(xué)的“循證實踐”。

二、社會科學(xué)的“科學(xué)化”進(jìn)路

（一）實證研究：基礎(chǔ)研究的“科學(xué)化”

在物理學(xué)、化學(xué)等取得巨大成功后，它們成為了最早的效仿對象。比較早在基礎(chǔ)研究領(lǐng)域開始“科學(xué)化”進(jìn)程的學(xué)科是生物學(xué)（以至于它很快成為了自然科學(xué)的一部分）。生物學(xué)曾在相當(dāng)長的一段時間內(nèi)，以觀察法、分類法、比較法等展開研究，基本上無法運用成熟自然科學(xué)標(biāo)志性的實驗法、數(shù)字量化等方法。直至17世紀(jì)左右，生物學(xué)才逐漸引入實驗方法。比如，哈維進(jìn)行了血液循環(huán)的實驗，黑爾蒙特進(jìn)行了桶插柳樹實驗。但那時的實驗法仍然非常簡單，沒有成為主流的研究方法。直至19世紀(jì)后，物理學(xué)、化學(xué)等學(xué)科的研究方法已經(jīng)非常成熟，生物學(xué)才開始真正大批量地引進(jìn)并使用實驗法。利用層析、電泳、同位素示蹤、X 射線衍射分析、示波器、激光、電子計算機(jī)等工具，在生理學(xué)、細(xì)菌學(xué)、生物化學(xué)、胚胎學(xué)、細(xì)胞學(xué)和遺傳學(xué)等領(lǐng)域相繼展開實驗研究，并先后將這些分支學(xué)科轉(zhuǎn)變?yōu)樽匀豢茖W(xué)。

自然科學(xué)的形成范文第3篇

【關(guān)鍵詞】自然觀 科學(xué)研究 辯證唯物主義

所謂自然觀,就是人們對自然界的總的看法,是對自然界本來面目的理解;而科學(xué)研究則是主觀認(rèn)識與客觀對象相互作用的結(jié)果。哲學(xué)和自然科學(xué)發(fā)展的歷史表明:哲學(xué)每前進(jìn)一步,都依賴于和伴陪著自然科學(xué)的巨大進(jìn)步;同樣,自然科學(xué)的每一步發(fā)展,也都凝聚著和滲透著哲學(xué)的指導(dǎo)。自然科學(xué)的發(fā)展,影響了新自然觀的建立與形成,新的自然觀又作用于科學(xué)研究,推動科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步。

現(xiàn)代自然科學(xué)的建立推動了新自然觀的形成

在古希臘時代,哲學(xué)與自然科學(xué)渾然一體,哲學(xué)家與自然科學(xué)家一身二任,看起來二者的關(guān)系很“和諧”,不過,那都是兩者本身的發(fā)展都還不充分、不成熟的結(jié)果和表現(xiàn)。近代以來,科學(xué)與哲學(xué)的尖銳對立(或者說是完全不搭界的過于統(tǒng)一),是否大有愈演愈烈之勢:機(jī)械唯物主義者把自然科學(xué)看作反對宗教神學(xué)的思想武器;以新托馬斯主義為代表的宗教哲學(xué),卻又把自然科學(xué)當(dāng)作論證上帝存在的工具;以黑格爾為代表的泛理性主義者,妄圖建立凌駕于自然科學(xué)之上的“科學(xué)之科學(xué)”的哲學(xué)體系;還有像柏格森這樣的非理性主義者,則蔑視和否定科學(xué)的作用……正如馬克思指出的那樣:“哲學(xué)對自然科學(xué)始終是疏遠(yuǎn)的,正像自然科學(xué)對哲學(xué)始終是疏遠(yuǎn)的一樣。過去把它們暫時結(jié)合起來,不過是離奇的幻想。存在著結(jié)合的意志,但缺結(jié)合的能力。甚至歷史學(xué)也只是順便地考慮到自然科學(xué),僅僅把它看作是啟蒙、有用性和某些偉大發(fā)現(xiàn)的因素。然而,自然科學(xué)卻通過工業(yè)日益在實踐上進(jìn)入人的生活,并為人的解放做準(zhǔn)備。”所以,到了現(xiàn)代科學(xué),特別是現(xiàn)代物理學(xué)建立后,這些存在有嚴(yán)重缺陷,或者完全錯誤的觀點才開始逐漸逆轉(zhuǎn)過來。

現(xiàn)代物理學(xué)的建立,與傳統(tǒng)物理學(xué)(經(jīng)典物理學(xué))的危機(jī)分不開。從發(fā)現(xiàn)萬有引力定律形成牛頓力學(xué)體系,經(jīng)過18～19世紀(jì)物理學(xué)家的努力,所謂的經(jīng)典物理學(xué)已經(jīng)發(fā)展得很完備了。但是,用經(jīng)典力學(xué)的觀點,很多的實驗結(jié)果和理論的預(yù)期都產(chǎn)生了矛盾,加上接二連三的突破傳統(tǒng)觀念的新發(fā)現(xiàn)如X射線、鈾的放射性、電子等說明物質(zhì)原子并不總是恒定不變,而是可以變化、可以分解的。這些突破傳統(tǒng)物理觀念的實驗發(fā)現(xiàn),帶來20世紀(jì)初期物理學(xué)理論的兩大突破:一個是相對論,一個是量子力學(xué),它們分別解決了從宏觀到微觀的一系列現(xiàn)象。現(xiàn)代科學(xué)在各個前沿的推進(jìn)和這兩大理論突破密切相關(guān)。如果說現(xiàn)代科學(xué)還有第三大貢獻(xiàn)的話,那便是基因論――如同中國古老的《易經(jīng)》描述的全息理論。

這些現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展,導(dǎo)致新的自然觀形成。當(dāng)科學(xué)從哲學(xué)的母體中分化出來以后,哲學(xué)家們往往以他們所處時代人們廣泛接受的科學(xué)理論所描繪的自然圖景,作為其本體論研究的出發(fā)點,并通過對科學(xué)前沿哲學(xué)問題的研究來促進(jìn)認(rèn)識論和方法論的發(fā)展;科學(xué)家們也通過這種科學(xué)哲學(xué)的探討,來加深對科學(xué)概念及其思想內(nèi)涵的理解。自然科學(xué)領(lǐng)域迅猛發(fā)展和接連突破,撼動了人們的傳統(tǒng)觀念,改變著科學(xué)世界的圖景。所以,在一定意義上說,新自然觀是自然科學(xué)發(fā)展的產(chǎn)物,現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展的豐碩成果,已經(jīng)能夠用確實可靠的知識為人們描繪關(guān)于自然界發(fā)展的全貌,從而為新自然觀的產(chǎn)生奠立了堅實的自然史的基礎(chǔ)。而新的自然觀創(chuàng)立,又為自然科學(xué)提供了正確的世界觀和方法論的指導(dǎo)。

自然觀對科學(xué)研究的影響

科學(xué)作為對自然界和人類社會各個領(lǐng)域的特殊規(guī)律的認(rèn)識和反映,離不開一定的世界觀和方法論的指導(dǎo)――如果不是受到正確的,就是受到錯誤的世界觀和方法論的指導(dǎo)。科學(xué)研究表現(xiàn)為科研主體對信息材料進(jìn)行分析、綜合等的思維過程。這種思維過程不僅是一種再現(xiàn)性認(rèn)識,而且是建構(gòu)性活動。

自然觀影響了科研工作者對世界的認(rèn)識。當(dāng)今科學(xué)所研究的對象,更多的是微觀或者是宇觀的客體,它們的性質(zhì)與規(guī)律,已經(jīng)不可能被人類的感官直接感知,這就必須從認(rèn)識論的角度,說明這些微觀或宇觀客體性質(zhì)與規(guī)律的合理性與真實性。這種認(rèn)識論便受研究者的自然觀左右。比如,在量子力學(xué)的賴辛巴哈解釋中,賴辛巴哈建立了一種新的邏輯形式,揭示了用傳統(tǒng)形式邏輯描述不確定現(xiàn)象時的困難。因為量子物理理論具有高度的辯證性質(zhì),“非此即彼”的形式邏輯思維,已不能解釋清楚眾多的“亦此亦彼”的現(xiàn)象。這新的邏輯思維方式,是受自然觀影響下科研工作者對世界的認(rèn)識,它成為現(xiàn)代物理學(xué)取得進(jìn)一步突破的關(guān)鍵。

關(guān)于自然觀影響了科研工作者對世界的認(rèn)識這個問題,愛因斯坦對此有過非常重要的認(rèn)識, 他說:“理論物理的公理基礎(chǔ)不能自實際經(jīng)驗提煉出來,而是要創(chuàng)想出來。”所以,自然觀影響了科研工作者對世界的認(rèn)識,更教會了研究者辯證地認(rèn)識世界。自然界是辯證的,只有在科學(xué)研究中運用辯證思維的觀點去認(rèn)識這個世界,才能更準(zhǔn)確、 更真實地認(rèn)識整個自然界。

自然觀影響了科學(xué)研究的方法。科研工作者作為研究主體,接收外界信息的能力是有限的,而客體屬性是豐富多樣的、無限的。因此,主體總是在某種思想、理論觀點指導(dǎo)制約下,按照一定的理論框架有選擇地獲取信息材料,組織觀察、調(diào)查、實驗及分析綜合等研究活動,探索某種客體運動、變化的規(guī)律。科學(xué)研究的結(jié)果往往取決于研究者的方法,如理論與實驗、歸納與演繹、分析與綜合、類比聯(lián)想與猜測試驗、理想化方法與模型化方法、估算與概算等等。科學(xué)的發(fā)展總是與方法的更新與發(fā)展緊密相連,相輔相成的。例如近代物理學(xué)的誕生,就得益于伽利略、牛頓等人在研究方法上的大膽創(chuàng)造與革新,他們把觀察、實驗等經(jīng)驗方法與數(shù)學(xué)、邏輯等理論方法有機(jī)結(jié)合起來,甚至還發(fā)明新的數(shù)學(xué)工具――微積分。這些方法上的成就不僅大大推進(jìn)了物理學(xué)的進(jìn)展,而且具有重大的方法論意義,為以后物理學(xué)的發(fā)展起了巨大的示范作用。現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展歷程清楚地表明:科學(xué)每前進(jìn)一步,都伴隨著方法上的重大革新與改進(jìn)。在科學(xué)研究中,科學(xué)的理論陳述和與之相應(yīng)的數(shù)學(xué)、邏輯和形而上學(xué)陳述一起組成了這個整體的知識場。自然觀的改變,必將對研究方法產(chǎn)生巨大的影響。研究者的科學(xué)文化素質(zhì)不僅是科學(xué)文化知識,它還有更高的層次,這就是科學(xué)的思想與方法。知識是方法的基礎(chǔ),但這并不意味著知識可以自動地轉(zhuǎn)化為方法。

隨著自然觀的改變,它仿佛打開了一道方法學(xué)上的大門:從絕對走向相對;從線性走向非線性;從精確走向模糊;從確定性走向隨機(jī)性;從可逆走向不可逆;從定域論走向場論;從時空分離走向時空統(tǒng)一;從分析方法走向系統(tǒng)方法……我們開始了觀察一個現(xiàn)象,再對其進(jìn)行概括,抽象出概念,再歸納演繹、分析綜合、類比聯(lián)想,提出假說或模型,然后進(jìn)行理論推導(dǎo),最后再進(jìn)行實驗驗證。這一個完整的科學(xué)研究過程,更清楚地表現(xiàn)出了理論與方法之間這種聯(lián)動的關(guān)系。當(dāng)代的科學(xué)研究,不僅依賴于理論的突破,也依賴于實驗手段的改進(jìn),還依賴于在方法學(xué)上找到更多相應(yīng)的數(shù)學(xué)工具,如非歐幾何、張量分析、線性代數(shù)、群論等等。

自然科學(xué)的形成范文第4篇

關(guān)鍵詞：自然辯證法；學(xué)科來源；社會價值

自然辯證法是研究自然界和科學(xué)技術(shù)發(fā)展一般規(guī)律、人類認(rèn)識自然和改造自然一般方法、以及科學(xué)技術(shù)在社會發(fā)展中的作用的科學(xué)，它是哲學(xué)的重要組成部分，是對于人類認(rèn)識自然和改造自然的成果與活動進(jìn)行哲學(xué)概括與總結(jié)的產(chǎn)物。自然辯證法是一門自然科學(xué)、社會科學(xué)與思維科學(xué)相交叉的哲學(xué)性質(zhì)的學(xué)科。它從自然觀、認(rèn)識論、方法論與價值論方面，研究科學(xué)技術(shù)及其與社會的關(guān)系，是科學(xué)技術(shù)研究的思想理論基礎(chǔ)。

一、自然辯證法的學(xué)科內(nèi)容

自然辯證的學(xué)科內(nèi)容主要由四個部分組成：

（1）自然觀：它是人們關(guān)于自然界的根本觀點和總體看法，既是世界觀的重要組成部分，又是指導(dǎo)人們認(rèn)識和改造自然以及處理科學(xué)技術(shù)與社會關(guān)系的方法論。（2）科學(xué)觀與科學(xué)方法論：科學(xué)觀是人們對科學(xué)的總體看法，科學(xué)方法論是關(guān)于認(rèn)識自然的一般方法的理論。（3）技術(shù)觀和技術(shù)方法論：技術(shù)觀是人們對技術(shù)的總體看法，技術(shù)方法論是關(guān)于人類改造自然的一般方法的理論。（4）科學(xué)技術(shù)與社會：把科學(xué)技術(shù)作為整個社會的一個子系統(tǒng)，作為一種特殊的社會建制進(jìn)行研究[1]。

二、自然辯證法的來源

作為哲學(xué)重要領(lǐng)域的自然辯證法，有其歷史的淵源。從康德和拉普拉斯提出星云說，試圖揭示天體演化的歷史開始，形而上學(xué)的自然觀被打開了第一個缺口。的自然辯證法是在19世紀(jì)自然科學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)上建立起來的。馬克思和恩格斯形成他們的新哲學(xué)世界觀，始于19 世紀(jì)40年代。他們關(guān)于自然辯證法思想的萌芽，也產(chǎn)生于這一時期。系統(tǒng)地研究、建立和闡明自然辯證法，主要是由恩格斯從19世紀(jì)50年代后期起進(jìn)行的。在《反杜林論》哲學(xué)篇和《自然辯證法》手稿中。

在我國，“自然辯證法”這一學(xué)科來源于恩格斯的遺著《自然辯證法》。第一版全國統(tǒng)編教材《自然辯證法講義》是由《自然辯證法講義》編寫組編寫并于1979年8月出版，第一版教材對自然辯證法的定義是：自然辯證法是關(guān)于自然界和自然科學(xué)發(fā)展的普遍規(guī)律的科學(xué)。它是的自然觀和科學(xué)觀，又是認(rèn)識自然和改造自然的方法論。而自然辯證法的研究內(nèi)容主要包括自然觀、自然科學(xué)觀和自然科學(xué)方法論三個部分。這一時期的主要特色在于圍繞世界觀的哲學(xué)打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，堅持傳統(tǒng)的“自然界有辯證法”為立論依據(jù)，這種編排結(jié)構(gòu)和內(nèi)容也 體現(xiàn)了恩格斯的《自然辯證法》的核心思想。

第二版教材是1991年8月出版，它對自然辯證法的定義是：自然辯證法是哲學(xué)的重要組成部分，是關(guān)于自然界和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律以及人類認(rèn)識和改造自然的一般方法的科學(xué)。很明顯這一時期技術(shù)觀和技術(shù)方法論開始進(jìn)入自然辯證法的研究視角，同時隨著自然辯證法的改名，自然辯證法的發(fā)展也進(jìn)入了新階段。

2004年5月第三版教材出版，教材在緒論中對自然辯證法有了一個更為明確和準(zhǔn)確的定位：自然辯證法是的主要組成部分，其研究對象是自然界發(fā)展和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律、人類認(rèn)識和改造自然的一般方法以及科學(xué)技術(shù)在社會發(fā)展中的作用。而研究內(nèi)容包括四篇：辯證唯物主義自然觀、科學(xué)觀與科學(xué)方法論、技術(shù)觀與技術(shù)方法論、科學(xué)技術(shù)與社會（STS）。

了解關(guān)于自然辯證法的學(xué)科定位和研究內(nèi)容的變化實際上也就是學(xué)習(xí)自然辯證法史。而我們對自然辯證法的認(rèn)識也就是以最新版本的也就是2012年5月出版的教材為準(zhǔn)，那就是自然辯證法是關(guān)于自然和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律、人類認(rèn)識和改造自然的一般方法以及科學(xué)技術(shù)與人類社會相互作用的理論體系，是對以科學(xué)技術(shù)為中介和手段的人與自然、社會的相互關(guān)系的概括、總結(jié)。自然辯證法是自然辯證法，是理論的主要組成部分。自然辯證法的學(xué)科性質(zhì)就是它是一門自然科學(xué)、社會科學(xué)與思維科學(xué)相交叉的哲學(xué)性質(zhì)的理論學(xué)科。

三、自然辯證法在中國的傳播發(fā)展

在中國，自然辯證法隨著恩格斯著作1929年出版的譯本，逐漸在接受的哲學(xué)工作者和自然科學(xué)工作者中間傳播開來。中華人民共和國建立以后，它在廣大哲學(xué)工作者和自然科學(xué)工作者中間，得到更廣泛的學(xué)習(xí)和傳播。的哲學(xué)著作《實踐論》和《矛盾論》，在中國科學(xué)工作者學(xué)習(xí)認(rèn)識論和辯證法、開展自然辯證法研究中，起了重要作用。

自然辯證法的發(fā)展同自然科學(xué)的發(fā)展緊密聯(lián)系著，20世紀(jì)以來自然科學(xué)的突飛猛進(jìn)，極大地擴(kuò)大和加深了人類對自然界的認(rèn)識，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了19世紀(jì)自然科學(xué)的眼界。20世紀(jì)自然科學(xué)的發(fā)展已經(jīng)在更加廣闊的范圍和更加深刻的程度上揭示了自然界的辯證法和自然科學(xué)的辯證法，使辯證法的許多基本觀點由于無數(shù)確鑿的自然科學(xué)事實而在實際上為自然科學(xué)界所廣泛接受。自然辯證法通過長期的生活實踐進(jìn)行檢驗，從更加證明了科學(xué)性，從而指導(dǎo)具有中國特色的社會主義的科學(xué)發(fā)展觀的理論思想的構(gòu)建和形成。科學(xué)發(fā)展觀是馬克思自然辨證法同中國社會主義的具體實踐的結(jié)合，具有時代特色，適應(yīng)中國現(xiàn)代化的發(fā)展思路。是中國新時代的國計民生的新型社會主義發(fā)展的理論[2]。

四、自然辯證法的社會價值

自然辯證法的社會價值主要體現(xiàn)在兩方面：一是自然辯證法的理論價值。自然辯證法不僅僅為科學(xué)的世界觀提供堅實的理論基礎(chǔ)，更為認(rèn)識論和方法論提供具體的理論論證，使哲學(xué)價值觀學(xué)科內(nèi)容更加豐富。二是自然辯證法的實踐價值。隨著社會的不斷發(fā)展，其實踐價值也日益凸顯出來。自然辯證法對正確處理和解決全球性問題、實現(xiàn)人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展具有實踐價值為科學(xué)技術(shù)活動提供正確的認(rèn)識論和方法論指導(dǎo)。對于實現(xiàn)科學(xué)技術(shù)與經(jīng)濟(jì)、社會協(xié)調(diào)發(fā)展具有重要理論指導(dǎo)意義。

總而言之，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，自然辯證法研究的領(lǐng)域也越來越廣泛，在我國發(fā)揮的作用也越來越大，學(xué)習(xí)自然辯證法也要與時俱進(jìn)。（作者單位：河南師范大學(xué)）

參考文獻(xiàn)：

自然科學(xué)的形成范文第5篇

庫恩：科學(xué)革命的闡釋

在人類認(rèn)識史上，有一個難題一直困擾著哲學(xué)家，那就是：自然科學(xué)是否存在有方法論的理想模式？自然科學(xué)與人文科學(xué)的關(guān)系是怎樣的？傳統(tǒng)的看法認(rèn)為：自然科學(xué)家說明自然現(xiàn)象；而社會學(xué)家則是理解社會現(xiàn)象，一個是關(guān)于事實的判斷，一個是關(guān)于價值的判斷，兩者之間存著一條不可逾越的鴻溝。從19世紀(jì)開始逐漸形成兩大對立的派別：一是以實證主義和邏輯經(jīng)驗主義哲學(xué)家為代表，認(rèn)為自然科學(xué)與人文科學(xué)在認(rèn)識論或方法論上沒有原則上的區(qū)分，自然科學(xué)在進(jìn)步和發(fā)展中建立的認(rèn)識論或方法論的理想模式完全適用于人文科學(xué)，另一派與此相反，狄爾泰、泰勒等人認(rèn)為，在闡科學(xué)意義上自然科學(xué)與人文科學(xué)完全不同：“自然需要說明（explaination），人則必須理解（unelerstanding）”〔2〕庫恩從科學(xué)史角度反對實證主義的教條，同時又對泰勒等人的闡釋學(xué)區(qū)分不以為然。在庫恩看來，自然科學(xué)同樣需要闡釋，也與文化相關(guān)。1988年庫恩與泰勒為此展開一場大辯論。泰勒認(rèn)為，人文科學(xué)與自然科學(xué)之間存在著根本的區(qū)別：人文科學(xué)的對象本質(zhì)上是自我解釋的；而自然科學(xué)的對象則不必，也不應(yīng)該被理解為自我解釋。如果說自然科學(xué)在某種意義上是解釋的，那么人文科學(xué)則是雙重的解釋：不僅提供解釋，而且是解釋的解釋。庫恩基于對自然科學(xué)的歷史發(fā)展或進(jìn)步的動態(tài)模式，對庫恩的區(qū)分方式表示置疑。他認(rèn)為，“自然科學(xué)在任何時候都是建立在現(xiàn)代實踐者從他們的前人那里繼承來的概念基礎(chǔ)上的。這個概念是歷史的產(chǎn)物，它包括在文化中，是現(xiàn)代實踐者通過訓(xùn)練模仿得來的，而這只有通過闡釋學(xué)的技巧，由歷史學(xué)家和人類學(xué)家去理解其思想模式后，才能影響社會的其它成員。”〔3〕在此，庫恩已意識到我們所接觸的世界被前理解所表述過的世界；我們關(guān)于自然知識，是對先天知識以及它所倒置的成功或失敗的一種反應(yīng)。如電池、共鳴器或電子振蕩器以及化學(xué)反應(yīng)等，都屬于人類活動的一個有意義的范圍，處于歷史中并具有與歷史不能分割的意義。在他的《從必要的張力》一書序言中，庫恩使用了“釋義學(xué)”這個詞，是為了對亞里士多德《物理學(xué)》一書作釋義學(xué)的理解。庫恩實際上已經(jīng)揭示了自然科學(xué)的釋義學(xué)特征。

與此相關(guān)的一個問題是實在論問題。實在論是這樣一種觀點，即認(rèn)為在某些領(lǐng)域里信念的真假，依賴于對象在該領(lǐng)域里的真實特性即它們所擁有的特性，而不管人們的信念、實踐或標(biāo)準(zhǔn)是什么。泰勒就自然科學(xué)對象這一意義來說是實在論者，庫恩則在自然科學(xué)方面對實在論發(fā)起猛攻。在庫恩看來，在不同的時間、地點和環(huán)境中，人們對自然會作出不同的科學(xué)說明。他引用泰勒《闡釋與人的科學(xué)》一文中同樣的“天空”例子說：“雖然我們不能把我們的天空與日本的天空相比較”，但是可以肯定，“我們的天空與古臘的天空是不同的。”〔4〕而且，我們和希臘人對天空的分類也不同，因為我們的天體分類學(xué)與希臘人的天體分類學(xué)截然不同。庫恩立論的科學(xué)革命，他堅持相互競爭的科學(xué)的實踐和標(biāo)準(zhǔn)的不可通的約性，并且否認(rèn)我們能夠立于科學(xué)歷史而達(dá)到對世界真正認(rèn)識。這在人文科學(xué)領(lǐng)域如此，在自然界也同樣如此。

如果說在上述兩個問題中，“庫恩和我（指羅斯）站在一邊”〔5〕始終保持一致的話，那么在最后一個問題上兩人則出現(xiàn)了分歧。這個問題即：對于自然科學(xué)與人文科學(xué)來說，是否在認(rèn)識論上存在有區(qū)別的解釋活動？泰勒堅持一種強的觀念，在那里，詮釋是人文科學(xué)獨有的；自然科學(xué)獨立于文化，因而是非詮釋的。庫恩反對泰勒的區(qū)分方式，但仍然承認(rèn)兩者存在有不同的解釋活動，特別是在實踐中，當(dāng)我們面對不熟悉的或使人迷惑的本文（text）時，歷史學(xué)家和人種學(xué)家必須經(jīng)常進(jìn)行詮釋，而物理學(xué)家或經(jīng)濟(jì)學(xué)家則根本不必這樣做。羅斯反對庫恩的這一區(qū)分，把科學(xué)的解釋范圍界定為實踐的解釋，在這一背景下，任何把科學(xué)同其他文化領(lǐng)域區(qū)別開來的普通的方法論或合理性的標(biāo)準(zhǔn)，都是不存在的。羅斯認(rèn)為在某種程度上，庫恩的這種區(qū)分同羅蒂曾經(jīng)在闡釋學(xué)與通常的演說之間所作的區(qū)分是相似的〔6〕。

羅斯與庫恩的分歧是從他閱讀庫恩的《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》一書開始的。首先在他對庫恩的“兩種理解”中，羅斯比庫恩本人“更樂于把他的科學(xué)陳述觀點遠(yuǎn)遠(yuǎn)地作為一種實踐，”并聲稱這樣做是“為了加劇兩個庫恩的明顯區(qū)分。”他說“我的目的不是詮釋，而為了發(fā)展科學(xué)的解釋，而這在庫恩那是經(jīng)常不被注意的”。〔8〕因此與庫恩不同，羅斯把范式看作實踐活動的共同領(lǐng)域而不是信仰的共同領(lǐng)域。其次，語言與世界實在的關(guān)系，在庫恩那里沒有得到有意義的說明。羅斯強調(diào)語言和社會實在的不可分離性，認(rèn)為語言的區(qū)分及其使用方式，深深地同我們社會實踐情境聯(lián)系在一起。同時這種實踐情境，離開了合適的語言來源就不可能存在。在此基礎(chǔ)上，羅斯提出了他對科學(xué)知識的批判分析。

羅斯：科學(xué)批判理論

如果說現(xiàn)代闡釋學(xué)最初是人文科學(xué)陣營內(nèi)部，以理解作為人文科學(xué)獨特方法開始去反對實證主義科學(xué)認(rèn)識論的“稱王稱霸”，那么羅斯與庫恩出發(fā)點相同，都是從自然科學(xué)出發(fā)對泰勒等人的闡釋學(xué)進(jìn)行分析的。一方面與庫恩一致，羅斯看到泰勒為建立人類科學(xué)唯一性所作的論證恰恰也適用于自然科學(xué)的陳述，從而證明了自然科學(xué)與人文科學(xué)之間并沒有闡釋學(xué)方法論的區(qū)分。另一方面不同于庫恩，羅斯否認(rèn)闡釋學(xué)或闡釋學(xué)的解釋區(qū)別于其它質(zhì)疑形成。他認(rèn)為庫恩對此所作的區(qū)分“是不成立的”。〔9〕

羅斯的主要哲學(xué)思想包括兩個方面：第一是對作為實踐活動領(lǐng)域的科學(xué)的關(guān)注。第二，我們不能把科學(xué)的認(rèn)識論范圍和科學(xué)的政治范圍截然區(qū)分開來。正是說明科學(xué)知識增長的實踐，在政治范圍內(nèi)，也必須理解為貫穿科學(xué)本身和對我們其它的實踐和團(tuán)體產(chǎn)生重大影響的，進(jìn)而最終影響我們自身理解的種種權(quán)力關(guān)系。

在羅斯看來，“在人文科學(xué)中存在有一種與其自身的實踐背景的合法關(guān)系，但是這種關(guān)系在物理學(xué)或生物學(xué)中具有同樣的重要性〔10〕。在他的《知識與權(quán)力》一書中羅斯談到，科學(xué)家經(jīng)常聯(lián)系實踐的敏感性、精確性、有效性以及技術(shù)技能從事科學(xué)研究。他聲明，重要的不在于我們是否完善地描述自然特征或者自然是否由我們“創(chuàng)造”，而在于我們通過實踐在一定的場境中與自然交往是恰當(dāng)?shù)摹哪撤N意義上說，羅斯在實踐方面比庫恩走得更遠(yuǎn)。羅斯把庫恩科學(xué)革命的思想發(fā)展為激進(jìn)的庫恩—庫恩。不同于庫恩：把科學(xué)團(tuán)體當(dāng)作信仰者的共同體，“對于庫恩來說他們是實踐伙伴的共同體”。（11）前者認(rèn)為共同體不能容忍基本的異議，后者認(rèn)為科學(xué)共同體充滿了不一致。科學(xué)共同體的特征，是由共同的問題和技巧以及由對相同成果的說明規(guī)定的，而不是獨立地由共同輿論決定的。異例不是理論之間的沖突，而是實踐的困難。而危機(jī)的到來，則標(biāo)明科學(xué)家們不再有共同的活動領(lǐng)域。區(qū)別于庫恩，庫恩并不是強加給科學(xué)歷史一個固定的發(fā)展模式，常規(guī)科學(xué)和危機(jī)并不是歷史的過程，而是實踐科學(xué)的方式。那種通常認(rèn)為在某一范圍內(nèi)科學(xué)革命核心概念和理論變化是同一的觀點，對于庫恩未必是事實。新的設(shè)備、技術(shù)或現(xiàn)象，能夠在某一確定的研究中發(fā)生同樣的基礎(chǔ)性變化。

羅斯用“實踐理性”代替了長期以來統(tǒng)治科學(xué)的“理論理性”，進(jìn)一步闡明了科學(xué)知識與政治和權(quán)力的相互關(guān)系。在他看來，科學(xué)實踐以及自然世界通過實踐呈現(xiàn)的方式，是語言與實踐構(gòu)形的一個重要組成部分，科學(xué)實踐屬于副科學(xué)稱為“統(tǒng)治”的領(lǐng)域：“統(tǒng)治并不是僅僅指政治結(jié)構(gòu)或國家的管理……統(tǒng)治就是去構(gòu)造其他人行為的可能范圍”。（12）一個行為領(lǐng)域，是由材料背景，技術(shù)能力和在該背景中的共同理解這兩者組成的。羅斯認(rèn)為，科學(xué)實踐在它有助于以兩種方式構(gòu)造我們的行為領(lǐng)域這一意義上是政治的。它改變了我們的材料背景和技術(shù)能力；也有助于規(guī)定（及被規(guī)定）表明行為的概念和實踐。他說：“我們同自然世界的聯(lián)系……在廣泛的意義上必須被看作是一個政治觀點”。（13）羅斯是從兩個方面闡明科學(xué)解釋的政治特征的。一方面科學(xué)革命改變了舊的自然秩序的理想，揭示了一個無限的宇宙，同時也是改變了人類面臨的種種問題。對于我們現(xiàn)代人來說，自然世界已不再是中立的，而是不斷變化的。另一方面，我們與自然世界的關(guān)系也包含了政治觀點。因為我們對自然的理解及其評估包含了客觀的理性，這種理想反過來又與我們作為行為者的自我觀念有著密切的關(guān)系。正如海德格爾所說：“客觀性是揭示對象的一個主觀的特性”。羅斯強調(diào)，無論如何，客觀地理解自然的恰當(dāng)觀點是什么，并不能從我們是誰以及我們能夠和應(yīng)該怎樣彼此聯(lián)系這些政治問題中分離出來。

對于怎樣理解權(quán)力和知識，最近大多數(shù)科學(xué)哲學(xué)和科學(xué)社會學(xué)的解釋是：權(quán)力和知識是人類關(guān)注的不同領(lǐng)域；但兩者仍以某種重要的方式相互作用。羅斯對此有不同的看法。在他那里，權(quán)力關(guān)系，知識的產(chǎn)生和評估“不代表不同的領(lǐng)域”，而是以某種相互關(guān)聯(lián)的方式“關(guān)注同一領(lǐng)域”。（14）在《知識與權(quán)力》中，羅斯對權(quán)力和知識作了重新的考察，他把權(quán)力從狹窄的社會相互運行，展為包括實踐及事物過程變化的更豐富的內(nèi)涵。同樣地，科學(xué)知識也是能動的，知識不是一種擁有或可交換的東西，而是由不同的相互競爭的共同體思考獲得的一個過程。因此，“一個陳述，技能或模式并不孤立地被看作是知識，在對它的認(rèn)識過程中依賴于其它許多的實踐和能力關(guān)系，特別地依賴于再生產(chǎn)的改變的和擴(kuò)展的關(guān)系”。（15）對于這樣一個復(fù)雜的實踐領(lǐng)域，羅斯稱之為“場境”（fielel）。它包括了一個比信念網(wǎng)絡(luò)更多的內(nèi)容：技能和技術(shù)，可供操作和使用的儀器及物質(zhì)系統(tǒng)，可用的資源（包括資金、設(shè)備、信息及職員等）、團(tuán)體結(jié)構(gòu)及相關(guān)的其它社會實踐或政治關(guān)注，等等。

對于權(quán)力與知識、科學(xué)的關(guān)系，羅斯察覺到至少有兩個重要的觀點是傳統(tǒng)哲學(xué)未提及的。第一，正是要求對象領(lǐng)域精確或更易于了解后努力，使權(quán)力與知識趨于一致。第二，社會運動或變革可能同時在認(rèn)識論和政治上產(chǎn)生影響。羅斯總結(jié)說：“權(quán)力和知識既不是兩個不同的東西，又不是同一個東西”。（16）兩者代表我們認(rèn)識世界和彼此交往的不同方式。沒有對權(quán)力與知識的相互關(guān)注，就不可能達(dá)到對科學(xué)知識正確的批判性的認(rèn)識。

幾點結(jié)論

從上述分析我們不難看出庫恩與羅斯對科學(xué)的闡釋，科學(xué)的合理性及其發(fā)展，科學(xué)與實踐的關(guān)系等問題存在著很多共同一致的看法，同時也有分歧。

（1）庫恩與羅斯批判地分析了實證主義和邏輯經(jīng)驗主義，從方法論與本體論方面打破了科學(xué)理性的一統(tǒng)天下。不同在于，庫恩是從科學(xué)革命的角度展開這種批判的。庫恩不滿意于當(dāng)時邏輯實證主義撇開科學(xué)史孤立研究科學(xué)著作時，能夠讓歷史發(fā)揮更大的作用”。羅斯也反對實證主義科學(xué)知識和科學(xué)研究，“超越根限的地位”。（17）但他是從科學(xué)知識與權(quán)力的關(guān)系，從科學(xué)實踐（包括技術(shù)設(shè)備，物質(zhì)條件等）的角度進(jìn)行批判的分析。

（2）羅斯與庫恩都關(guān)注于自然科學(xué)領(lǐng)域，關(guān)注自然科學(xué)的闡釋特征，責(zé)怪泰勒等人對自然科學(xué)與人文科學(xué)的闡釋學(xué)區(qū)分，認(rèn)為自然科學(xué)也同樣需要闡釋。盡管如此，庫恩還是承認(rèn)在認(rèn)識論上存在有不同的解釋活動。他說：“雖然自然科學(xué)可能要求一個稱作闡釋學(xué)基礎(chǔ)的東西，但它們本身并不是闡釋學(xué)的事業(yè)。另一方面人文科學(xué)則經(jīng)常沒有任何選擇的余地”。（18）它徹底需要闡釋學(xué)的闡釋。這是因為人文科學(xué)缺乏范式，沒有自然科學(xué)式的常規(guī)解疑研究。羅斯反對庫恩上述區(qū)分，認(rèn)為它“預(yù)設(shè)了科學(xué)理論的一種構(gòu)想（19）”

（3）羅斯與庫恩都反對自然科學(xué)的實在論，強調(diào)科學(xué)本質(zhì)上不是一項一成不變的事業(yè)，反對科學(xué)行為定下不變的，不可違反的規(guī)則和規(guī)范方法論。但是對于范式及科學(xué)革命等，兩人仍存在著分歧。作為科學(xué)哲學(xué)中社會歷史學(xué)派的代表人物，庫恩創(chuàng)造性地在科學(xué)哲學(xué)中引進(jìn)了心理學(xué)與社會學(xué)，為突破實證主義的科學(xué)主義作出了重大貢獻(xiàn)。

注：

〔1〕〔7〕〔8〕〔10〕Rouse,Joseph.KnowledgeandPower:Towardapoliticalphilosophyofscience,filstpublished1987bylornelluniversityPxi,chap2,P27,P177,P32,P187,P40,P181.

〔1〕狄爾泰《狄爾泰全集》第5卷P144

〔3〕〔4〕kahn,Tomass,TheNaturalandthehumanseience,intheInterpvetiveTurn.ed.byDavidR.Hileyandothers,cornell1991,P22,p19,P23

〔5〕〔6〕〔9〕Rouse,Joseph.InterpretationinHumanandNotualScience;intheInterpretiveturn,ed,byDavidR.Hileyandothers,cornell1991,P44,P45注〔3〕P43

Foucault.Michel.ThesubjectandPower;InDreyfusandRabinow1983,P221.