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中華傳統文化的理解范文第1篇

關鍵詞：現代行政管理 傳統文化 融合

一、引言

現代行政管理理論源于西方，我國行政管理理論深受其影響，但擁有五千年文明的中國，行政管理制度不可能不根植于悠久的傳統文化而完全移植西方的理論。隨著中國社會經濟的發展與進步，構建一個適合目前生產力狀況和民族特點的行政管理思想和管理方法，是一個必然要完成的歷史性課題。

二、中國傳統文化對于現代行政管理的重要意義

中國傳統文化中包涵著豐富的管理思想，涉及到社會的各個方面和層次，與現代行政管理有著深刻的聯系。把古代優秀文化與現代行政管理的實際結合起來，構建一個高效、和諧并具有中國民族性格的現代行政管理制度已成為一個重要的話題。

現代社會中的人，是有意識、有感情和有社會關系的“人”。每個人都有其特殊的社會關系及以此為依托的復雜的人文背景，行政管理制度在其實施過程中不可避免地受它的影響。中國傳統文化是世界上不多的幾種原生性文化之一，具有文化本源的意義。這就決定了中國的現代行政管理體系不可能拋開中國傳統文化而重建。只能是在民族傳統文化的基礎上進行。

中華文化的核心是人。正是基于這種心理品質，中華民族才有著強大的凝聚力。現代行政管理同樣以人為中心，全球化進程的加快，中國要在日趨激烈的國際競爭中取勝，政府的執政能力起著某種程度上的決定作用，就必須有立足本民族的思維及行動模式的特點，這就需要我們給予中國古代管理智慧一個全新的闡釋。

三、現代行政管理理論與中國傳統文化的比較

現代行政管理源于西方，根植于西方文化，然而，其中許多基本哲理都與中國傳統文化有著至深的淵源和高度的融合。

道家個人管理的目標是“內圣外王”；儒家主張通過“修己”、“安人”實現“大同”，體現了個人管理目標與組織管理目標相統一的辯證關系。對現代行政組織而言，就是要注重營造一個協調個人、群體乃至社會三者利益的目標鏈，使前一目標的完成成為后一目標實現的前提和基礎，后者的達成又是前者的印證和升華，由此循環往復而形成一個合理的目標流程網絡，促成組織最高戰略目標的實現。

任何管理目標的實現，都要靠一定的組織來完成。有效的組織應遵循目標一致、跨度合理、指揮統一、權責分明、職能明確等基本原則。早在戰國時期，中國人就已經意識到合群是人類的本性之一，而“分”又是人類結成社會群體的必要前提，沒有等級劃分的限制，群體內部就會發生爭奪。“合”與“分”是由社會分工和職業差別所導致的，也是解決各類組織矛盾的必要手段，是組織良性運轉的前提。

在現代管理理論中，領導和激勵密切相關，只有理解了人們的真實需要和行為動因，才能更好地理解激勵問題，從而實現有效的領導。

我國古代有代表性的人性理論是儒家的“人性可塑說”。西方行為科學都假定人性不是一個“變數”，管理者只有設法去適應人性。而中國傳統文化更強調后天的塑造與引導，如荀子主張“導人去偽”，孟子主張“領悟善端”，這比起單純被動地適應人性會取得更好的管理效果。

今天我們大力倡導“經營人性”，只有在“人”的意義上，才能夠對行政管理的良性、持久發展有一個清醒的認識。道理很簡單：管理，只有基于對中國人內在價值觀與幸福感理解的基礎上才能收獲成功。

相對而言，西方管理學注重對物化結果或階段性成果的控制，強調控制的實效性；中國傳統文化則偏重于對人的控制，因而控制的標準模糊、不精確但更具柔性。

道家主張“無為”而治，恰是最有效的控制。這一思想被彼得．圣吉稱為“無為而治的有機管理”。給下屬充分的行動自由去實現某構想，并對所產生的結果負全責。不再通過傳統的復雜的控制系統，而是“通過學習來控制”，致力于改善思考品質，加強反思與團隊學習能力，從而達到“無為而治”的最高管理境界。 轉貼于

“無為而治”是道家思想中的核心命題，老子講的“無為”是達到“無不為”、“無為治’這一目的的手段。確切地說，無為管理的實質是把人的社會性減到最低限度，通過恢復人的自然屬性的方式來達到理想的管理效果。

四、傳統文化與現代行政管理的共生

中國傳統文化與現代管理的契合絕不是一種偶然，它有著深刻的時代背景，中國傳統文化與現代西方物質文明是可以共生的。

美國通用汽車公司董事會主席羅杰．史密斯曾這樣談及他在《孫子兵法》中學到的東西：“今天沒有一個對戰略的相互關系，應考慮的問題和所受的限制比他有更深刻的認識，它的大部分觀點，在我們當前環境中仍然具有和當時同樣的重大意義。”歷史上積淀下來的諸多文化遺產瑰寶，在形成中國現代行政管理模式的戰略運籌理論過程起到了巨大的推動作用。

西方管理慣用“二分法”把完整的組織劃分為‘管理者”和“被管理者”兩大對立陣營。中國文化推崇圓滿和諧，認為只有組織內處處融通一致，才能形成一廣大和諧的系統。打破這一系統，組織便不得安寧。

現代行政管理是以人為本的管理，在人本管理從“以個性為本”、“以人性為本”到“以人文為本”的轉化過程中，文化對行政管理的影響權重日益增加，綿延五千年的華夏文化充分說明了我國在對文化的整合與管理方面的巨大成功。中國文化的基本精神之一是貴“和”持“中”。注重和諧，已浸透中華民族文化肌體每一個毛孔，和諧局面的實現和保持才能趨向管理的最高境界——“無為而治”。

參考文獻：

[1]哈羅德孔茨等著，郝國華等譯.管理學.第十版，經濟科學出版社.

[2]張國慶.行政管理學概論（第二版）.北京大學出版社，2000年版.

[3]宋光華，王文臣.企業管理科學化、現代化與中華文化.北京：首都經濟貿易大學出版社.

[4]李濤.現代企業管理思想的傳統借鑒.2005年.

中華傳統文化的理解范文第2篇

身為教育工作者，探討中國人自己的教育傳統，既關乎情感，更關乎理性。不溫故而欲知新者，其病也妄。的確如此。從整體去探討并描述中國的教育傳統并不容易，故而我們聚焦教師這一職業，思考在中國文化傳統下教師這一角色的特點與內涵，或許會讓我們對中國教育傳統這一宏觀命題有一個較為清晰的理解。

提及教師，我們很容易想起韓愈的《師說》，于是“傳道授業解惑”就成了對教師的定位。應該說，這個定位也是準確的，但是，當我們把“傳道”的“道”字簡單地理解為“道理”的時候，教師的角色就庸俗化為講解知識的人了。韓愈在文中寫道：

授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。

韓愈提倡文以載道，做教師的關鍵在于其不是簡單地講解表面文字，而是要傳授人生的根本大道。當時，所謂的“大道”就是儒家之道，指修齊治平、安身立命之道。教師這一職業的背后是一種斯文在茲的自信與薪火相傳的擔當。

故而，教師不能只做單純的經師，要做人師。教師面對的是學生鮮活的生命，而不是被扁平化為僅僅指知識層面的人。

更重要的是，學生眼中的教師也必然是鮮活的，教師展現在學生面前的任何細節都會帶給學生影響。許多時候，即使教師站在講臺上一言不發，教育依然在那里。《論語?顏淵》有云：

君子之德風，小人之德草，草上之風，必偃。

這句話中君子和小人的區別并不是道德水平的高低，而是指管理和被管理地位的不同。這句話的意思是，管理者的品質就如同風，被管理者的品質就如同草，風怎么吹，草就怎么倒。一個團隊的價值判斷出現了偏差，問題很有可能出在管理者的身上，因為他們掌握著評價標準。具體到學校的環境，教師就是風，學生就是草，教師的一言一行都可能成為學生模仿的對象。當一個教師站在講臺上的時候，他的生命姿態其實已經決定了他的學生的生命姿態。至于傳遞的手段和技巧，那已經是第二位的事情了。

所以，與學生們朝夕相處的教師，在學生們的成長過程中具有舉足輕重的地位。但是，我們需要注意，教師的重要性要遠遠超過當前社會對教師的一般評價。那是因為，教師的工作是隱性的，教師是一種隱性的重要。一個人的成就抑或是一個人的罪過，很難被認定與教師有極大的關聯。與之形成對比的，就是醫生。醫生的工作是顯性的，醫生的重要性就十分外顯。一個人病得很重，奄奄一息，得一良醫，就能起死回生。在一個社會還不夠高度文明的時候，人們關注更多的是肉體，而非靈魂。

然而真正的情況應該是怎樣的呢？著名佛學家李炳南先生講過一個小故事，從前有一個江湖郎中，他醫治的病人都死了，他死后被閻王判墮十八層地獄。他天天喊冤枉，又哭又鬧又跳。突然有一天，他聽到下面有人說：“老兄，你不要跳了，灰塵都落到我身上了。”他十分驚訝：“難道底下還有十九層嗎？”底下的人回答：“是！我在十九層。”郎中好奇地問：“你是干嘛的？犯了什么錯呀？”下面的人說：“我是教書的。教書誤人子弟，比庸醫殺人的罪還重。”

為人師者不可不懼，不可不慎。

再者，在中國文化傳統中，教師這個職業是崇高的。孟子有云：

君子有三樂而王天下不與存焉，父母俱在，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；集天下英才而教育之，三樂也。

孟子認為人生有三大快樂，連稱王天下都不能與這三件事相提并論，而教育天下英才就在這三大快樂之中。問題是，我們需要追問：快樂在何處？

許多人都有自己的回答，比如說成就了許多學生，但是成就了學生與我們又有什么關系呢？教師這個職業有一個很大的缺點，就是當教師把精力都放在知識的傳遞上時，自己的知識結構更新速度就會減慢。這對于教師個人而言，其實是一種消耗。陳景潤先生曾經在北京四中教書，但是由于他的普通話不過關，無法勝任教師工作，于是回到中科院數學所，繼續自己的研究，也就有了后來的成就。設想一下，如果陳景潤的普通話不錯，一直在教書，歷史很可能由此改寫，因為站在講臺上尤其是中學講臺上的陳景潤，很可能會陷入備課、上課、批改作業、督促學生改錯等事務性工作之中，探索更深入的數學領域可能只是奢望。從這個例子，或許可以看出教師這個職業的殘酷性。那么，教師的幸福感從何而來呢？

我們有這樣一個傳統：尊重天、地、君、親、師。對于以農耕為主要生產方式的傳統中國人來說，“天地”的重要地位已不必多言，而對于“君”的尊重亦是和農耕社會相匹配的重要價值理念。“親”的重要性在于，親子關系背后的血緣延續是中國人宗法倫理存在的基礎。敬天法祖是中國人傳統的信仰，血脈的延續是中國人對抗生命有限性的重要憑借。而“師”之所以能夠成為崇拜和信仰的對象，則是因為教師是我們精神血脈的來源。換個角度講，學生是延續教師精神血脈的人。

如此說來，師生關系最美好的境界就是彼此成全，不辜負：教師并不是單純傳遞知識的匠人，他們是在學生心尖上跳舞的人，他們在傳遞知識的過程中參與了學生靈魂的構建，以愛的名義，用貼近靈魂的方式。同時，學生就成了教師的信仰，有了學生，教師的精神血脈被無限延續。學生因為教師而溫暖，而成長；教師因為學生而溫暖，而永恒。

一言以蔽之，于中國傳統而言，教師的職業特點可這樣表述：

隱性的重要和晦澀的高貴。

教師很重要，但是教師的重要性具有隱性的特點；教師是一個高貴的職業，但是其高貴又不容易被真正體會。

中華傳統文化的理解范文第3篇

關鍵詞：傳統文化；中學語文；教學影響；理解；作用

傳統文化中有很多值得人們學習與傳承的思想、觀念、價值等教育知識，而由于在早些年間我國的文化學習受到西方國家文化的影響，從思想到實踐都有了明顯的改變，這是對中國傳統文化的一種排除與替代行為，使得中國傳統文化被逐漸封閉起來，這也是我國各地西洋學校能夠快速發展起來的主要原因。自改革開放后，我國各階級層面的人群對中西文化有了新的分析與判斷，認為中國傳統文化應該被全面重視與傳承，融合在中學語文教學中是必然的。

一、傳統文化在初中語文教學中的作用理解現狀

中國已經進入一個全面發展與改革的變化中，中國傳統文化在國防、科技、工業以及教育等各領域中也得到了重新認識，并經由多年的傳統文化應用實踐證明，中國文化具有一定的收藏與發揚意義，是新時期社會、經濟發展中，文化建設的基礎，更是引導中國更好的趨向于文明、文化方向發展，提高國家的整體素質水平，建設文化大國。傳統文化的學習與鑒賞，是通過各種運用與實踐過程中深深體會與領悟所得，而所有的行動都是建立在能夠正確的認識與理解傳統文化的基礎上，而就現階段初中語文教學中，大部分教師對傳統文化的理解還不夠充分，往往存在很多誤區，因而在教學中傳統文化教育知識流于形式，缺少真正價值與意義的教育引導，這也使得學生對傳統文化的認識比較淡薄，作為傳統文化發揚的主體，加強學生對傳統文化的學習與認識，是初中語文教學中的重點，而如何才能正確的理解傳統文化在初中語文教學中的作用，是目前需要重點研究的課題。

二、如何正確理解傳統文化在初中語文教學中的作用

（一）加強教師對傳統文化的認識與發揚精神

學生是祖國發展的棟梁，是文化的載體，更是未來發展的精神支柱，而學生的發展是需要應用廣泛的知識所培養的，知識是鑄造人才的基礎與手段，因此在學生受教期間，知識的教育內容與方法非常重要。學校承載著教育知識的主要任務，教研中更需要對傳統文化的吸納與挖掘重視。加強傳統文化的融合，并將傳統文化進行發揚，則需要教師能夠正確的認識與理解傳統文化的教育意義，能夠真正的明白傳統文化在教學中有一定的重要意義與作用。如何提高教師的理解與認知，則需要轉變教師的教學觀念，不斷開創新的教育領域與新的教育方式，改善受傳統教學方法與方式以及教學教材內容與題材而左右的思想意識，將傳統文化在教材中的滄海一粟的地位進行改善，提高傳統文化內容的覆蓋面，提高教師對傳統文化的熱愛之情，加強對文化的探索與挖掘精神，不斷對文化進行質疑-解析、懷疑-肯定的轉變過程，不斷在解決問題中吸取文化精髓與營養，在這種情況下，教師的文化理解、熱愛精神以及發揚意識才能做到融會貫通，才能更好的將傳統文化作為語文教學中的重點。

（二）教師要擁有良好的職業素養

教師在很多人的理解中是以“傳道、授業、解惑”的作用發揮而形成，是為未來發展培養人才的施教主體，因此受到人們的尊敬與愛戴。隨著近年來國家經濟發展的影響，教育已經呈全國普及的發展形式進行，這使得教育界的傳統專利特點發生翻天覆地的改變，因此，因此教師在人們的理解中也出現了不一樣的認識。在新環境、新化中教師應該重新制定職業地位與界限，正確確立職業、立場與地位，不斷提高自我職業素養，充分發揮教書育人的職責，滿足人們對教師職業的期望與厚望。在初中語文教學中，教師更應該清楚地自己不僅是一個愛與知識的教育者，更是傳統文化的發揚者，自身要提高傳統文化的知識掌握能力，提高學習精神，只有壯大自己的傳統文化理解與掌握能力，才能更好的將傳統文化教育獻于職業中，才能在教學期間更好的將傳統文化融入其中，提高自我的同時也拓展了學生的文化知識學習空間。

（三）做好傳統文化的引導者

教育的對象是學生，學生是學習的主人，在教育教學過程中起主要作用，教師是教育教學的引導者，在教學過程中起主導作用。這是新課程標準對當代教育者和被教育者提出的明確要求。但是，初中學生正處于青春發育期，無論是生理還是心理都還不是很成熟，對事物的認知和判斷能力還不強，尤其是對傳統文化的認識還很膚淺。

隨著科技的發展和社會的進步，人們對經濟利益的追求越來越強烈，但是對尊師重教的思想卻越來越淡薄，甚至有些學生對教師還存在很大的負面情緒，這是不利于教師教育引導的。

因此，在當前形勢下，教師對學生的正面引導就顯得尤為重要了。教師不僅要教書還要學會育人，引導學生對祖國傳統文化形成正確的認識，使這些古老的文化在新時期也能生根發芽。具體表現在講授文言文和古詩詞時，結合典故學習，既能培養學生學習興趣，還能讓學生認識到古圣先賢的優秀品質和做人智慧，從而對學生今后的成長是非常有幫助的。

參考文獻：

中華傳統文化的理解范文第4篇

[關鍵詞]中華傳統文化課 寬度 深度 精度 長度 廣度

[中圖分類號] G41 [文獻標識碼] A [文章編號] 1007-9068（2015）12-007

中華優秀傳統文化是中國古圣先賢幾千年經驗、智慧的結晶，其核心就是道德教育。傳統文化的普及和復興必會帶來人際關系的和諧、社會的長治久安，可持續發展的平穩實現。被稱為“人類靈魂的工程師”的教師，上好每周一節的中華傳統文化課，傳播中華傳統文化的精髓，激發學生對中華優秀傳統文化的熱愛，是我們義不容辭的責任。為此，我以自己在“端州區中小學中華傳統文化教育優質課”評比中獲特等獎的《節選》這堂課為例，進行探索。我認為，上好中華傳統文化課必須關注“五個度”。

一、擴展中華傳統文化課堂的寬度

教育心理學研究指出：在兒童的記憶庫中，豐富的語言材料儲備是理解和運用語言的必要條件，也是提高思維能力和智能水平的基礎。所以，教師不能為了教而教，而要“授人以漁”。教師應引導學生通過不同形式、不同層次的讀，去感受經典，去積累語言材料，還要教給學生學習經典的方法，以舉一反三，遷移到其他經典讀物的學習上。

在《中庸》的課堂上，我引導學生對所學內容進行“讀準確―讀通順―讀出節奏―讀出韻味―讀出理解―創意背誦―銘記于心”的識記，讓學生領略了中華優秀傳統文化應有的魅力。除了教會高學段的學生學習古文的方法，我們還讓學生積累了關于“勤奮好學”的成語，拓展了關于讀書的名言。因為中華傳統文化教學不像語文課，在課堂教學中，教師與學生都有更大的自由度，教師可以帶領學生暢游于知識的海洋中，和學生一起講經典故事，遇到節奏與內容很美的句子，可以指導學生進行誦讀表演……這樣，既教給了學生學習經典的方法，又豐富了學生的語言材料，拓寬了他們的語文學習知識面，增強了他們對語言文字的感受能力，讓一節中華傳統文化課的寬度得以擴展，達到了培養學生熱愛祖國璀璨文化的目的。

二、提高中華傳統文化課堂的精度

教師在引導學生誦讀經典的同時，還要提高中華傳統文化課堂講授的精確度。

首先，教師在課前要用心準備。教師要為學生創設愉快、寬松的誦讀氛圍，讓學生愛聽、愿念、肯讀。如在“中華優秀傳統文化”的特色班級文化建設中，教師把學生寫的讀后感、創作的經典配畫、設計的閱讀卡張貼在班級的文化墻上……教室里的每一個角落，無不是書香盎然，國蘊飄香，從視覺上激發了學生熱愛中華傳統文化的情感。當然，教師也必需積淀深厚的中華傳統文化底蘊，正所謂“臺上一分鐘，臺下十年功”。教師只有對經典了如指掌，如數家珍，才能在講課的過程中引經據典，順手拈來，上好中華傳統文化課。

其次，教師在課堂上要精心策劃。心理學研究表明：六到十二歲是人一生中記憶力發展的黃金時期，十三歲達到記憶力最高峰。根據這一心理特點，我們對不同年齡階段的學生應采取不同的課堂策略：對于中、低年級的學生，我們倡導不求甚解的素讀、素背，旨在通過多種多樣活潑有趣的方式引導學生反復讀經典，達到“讀書百遍，其義自見”的目的；對于高年級的學生，我們則可以在他們熟讀的基礎上，精心設計教學環節，讓學生在大致了解內容的同時，選取關鍵點進行切入、拓展，聯系生活的實際事例，讓學生深入淺出地理解經典中的精髓，使中華傳統文化的課堂教育與學生生活世界緊密相連。

準確把握好中華傳統文化課堂的精度，使其難易適中，教師才能在中華傳統文化課堂上左右逢源。

三、推進中華傳統文化課堂的深度

心理學研究表明：一個人的理解力從一到十三歲呈緩慢上升態勢，十三歲后方有長足發展，十八歲后漸趨成熟。想要五年級的小學生一下子把晦澀難懂的《中庸》真正讀明白，領悟其精華是不可能的，“讀經典，悟道理”靠單純的說教也是行不通的。因此，教師必須以情感調動學生的積極性，讓經典與學生的生活實際相結合，推進中華傳統文化課堂的深度。

在《中庸》的課堂中，我通過讓學生感受今天身邊施行“仁愛”的行為和結合自己的生活實際深入淺出地理解經典等環節，讓經典潛移默化地走進學生的內心。學生與幾千年前的圣賢直面相對，加深了認識和理解，并把經典運用到實踐中去指導自己的行為。每上完一節課，教師都應布置一個任務，讓學生去踐行經典，一個星期，一節課，一個實踐任務，讓學生在經典中受益，在經典中成長，從而真正做到“自悟、明理、導行”。

四、增加中華傳統文化課堂的長度

中華文化源遠流長，是中華民族幾千年智慧的結晶，是世界文化的奇葩。它作為文化傳承的載體，滋養了一代又一代的炎黃子孫，也在潛移默化中促使了中華民族特征的形成。學習中華優秀傳統文化不能只靠每周的一節課，教師要讓學生“得法于課內，得益于課外”。每周一節的中華傳統文化課只能為學生打開認識中華優秀傳統文化的一扇窗，要讓學生學習經典文化的熱情不減，教師在課堂上就要想方設法激發學生閱讀經典的興趣，讓學生感受到學習經典的樂趣，還要通過多種方式，鼓勵學生課后自覺閱讀經典，并形成長久有效的監督機制。

在《中庸》的課堂背誦環節中，我充分發揮學生的自主性，進行有創意地背誦，學生興趣盎然，有的背出了自己的理解，有的把經典創作成歌曲唱出來……給中華優秀傳統文化注入了現代的活力，中華優秀傳統文化在學生身上得以傳承和創新。我順勢把精挑細選的中華優秀傳統文化讀本獎給學生，學生讀經典的熱情與興趣得到了充分激發，學生在課堂內外必定手捧經典，讀得津津有味，并形成時時都是讀經典之時，處處都是學經典之地的良好態勢。我還讓學生制定了自己閱讀經典的目標、班級目標，定期開展讀書筆記、經典配畫、閱讀卡、“書香家庭”等評比活動，在家長會上請來學校的行政領導頒發證書。這樣，中華傳統文化課就走出了每周只有一節課的桎梏，延伸到課外，增加了中華傳統文化課堂的長度。

五、拓寬中華傳統文化課堂的廣度

學習中華傳統文化不僅僅靠文字記載的書面材料，中華傳統文化博大精深，仁、義、禮、智、信、忠、孝、琴、棋、書、畫……三百六十行無不蘊涵著中華傳統文化的精華。在中華傳統文化課堂教學中，教師免不了與學生一起談古論今、激揚文字，要想點燃學生的學習熱情，沒有教師的身體力行是不行的。正如蘇霍姆林斯基說的那樣：“人只能由人來建樹。”這種影響力，只能用教師自身的人文精神去滋潤、去涵養、去提升學生的人文素養和品位。

教師可以根據自身的特長，在中華傳統文化課堂上，有技巧地引入中華傳統文化中琴、棋、書、畫、武術等方面的內容，積極拓寬中華傳統文化課堂的廣度。如我根據自身的優勢，通常會在課堂的結尾，即席揮毫寫出整堂課所學的經典的精髓，把這份毛筆書法作品贈予學生，同時寄予學生厚望，還利用現代多媒體平臺播放一些名家古詩文讓學生誦讀。這樣，學生對中華傳統文化的學習就不僅限于書中記載的文字，還能不留痕跡地在其他領域獲得中華優秀傳統文化的熏陶。

中華傳統文化的理解范文第5篇

關鍵詞： 傳統文化 小學語文教學 教學案例

一、傳統文化的概念及現狀

任何一個民族在其發展過程中都會形成具有該民族特色的文化，中國傳統文化也不例外，中國傳統文化直接反映了中華民族的民族特點，是千年來中國各歷史階段思想融合后的產物，是全民族意識形態的集中體現。經過中華民族世世代代的繼承與發展，中國傳統文化已經成為影響世界文明發展的重要文化之一，較其他國家的傳統文化來說，中國傳統文化有較大的包容性，通過對儒、釋、道思想的融合，形成了以儒家文化為核心的中國傳統文化，多種文化意識形態在這里得到保留與發展，在豐富文化思想的同時，中國傳統文化還啟迪著人們的智慧，規范著人們的行為。

由于小學生在學習過程中對陌生事物有極大的好奇心，而在對事物的理解方面卻存在不足，因此，教育人員在向其講解中國傳統文化時，應當盡量選擇基礎性的知識，這對于進一步培養小學生對傳統文化的興趣有積極意義。在以往的教學過程中，大多數小學語文教師并不傾向于在課堂教學過程中對傳統文化進行講解，這是由以往的教學評價制度造成的。新課程改革后，我國教育部門逐漸重視對小學生進行傳統文化教育的重要意義，而由于長期以來傳統文化教育缺失，我國小學生傳統文化基礎較差，這導致對小學生進行傳統文化培養具有一定的挑戰性。

二、識字、寫字中滲透傳統文化

對于低年級學生來說，在其學習漢字的過程中即可融合傳統文化知識的教育，根據研究結果發現，人的記憶力隨著年齡的增長而在不斷變化，1至13歲是兒童記憶力最好的階段。新課程改革充分考慮到該情況，要求各學校在小學生語文教學過程中盡量多認少寫。只有對漢字的儲備達到一定數量，才有助于學生閱讀量的增加與理解能力的提高。近幾年所興起的國學教育就嚴格按照新教育改革的要求執行，通過背誦《百家姓》、《三字經》和《弟子規》等經典著作，讓學生在記憶力最好的階段認識最多的字。不僅如此，在認字與閱讀的過程中，學生還能夠對這些著作的內涵產生更深了解。

漢字的書寫要求極為嚴格，尤其是對于小學語文教學來說，除要求橫平豎直之外，還要求學生做到筆順正確，這也是在小學引入書法教學的重要原因。用毛筆書寫漢字有幾千年的歷史，書法教師經常說的一句話就是“寫字如做人”，書寫規范中的橫、平、豎、直就是做人的規矩。中華文字中蘊含的做人的道理能夠激發小學生對漢字書寫的學習興趣，從漢字書寫最基礎的觀賞、臨摹，直至學生能夠寫出一手漂亮的字。漢字的書寫除了能夠使學生寫一手好字外，還可以使學生對傳統文化中蘊含的倫理道德知識有進一步的認識。例如，漢字結構中的包圍與半包圍結構代表了文化中的包容性，也在教育人們寬以待人；漢字書寫時的大小不同意味著長幼有序，高低有別。對于漢字來說，它已經不單單是用來記錄的工具，而是傳承中華民族千年文明的載體，是人們對中國傳統文化熱愛的集中體現。

三、古詩文中學習感受傳統文化

作為我國傳統文化的代表，古詩文有特殊地位，從“熟讀唐詩三百首，不會寫詩也會吟”中就能看到古詩文對學生寫作的影響之大，學習古詩文可以培養學生語言審美能力及藝術鑒賞能力。

（一）創設情境，激發熱情。

中國傳統文化承載了太多，隨著時間推移，傳統古詩文變得更加難以理解，學生對古詩文內容的接受能力也在逐漸降低，為解決該問題，教師普遍將古詩文以故事形式進行講解。例如，在《贈汪倫》一詩中，教師通過對當時李白與汪倫的境遇進行講解，介紹二人之間深厚的友誼，通過對當時場景的描繪，以一場好友分別的故事講解該詩，使學生對詩中所蘊含的不舍之情有了更加深刻的認識。由于對該詩的理解進一步加深，因此學生不僅能夠更加流暢地朗讀、背誦該詩，而且能夠使其傳統文化素養得到提高。

除此之外，小學教室內張貼的一張張古代名人畫像上撰寫的各種名言警句也能夠弘揚中國傳統文化，在校園內還可以通過黑板報、墻報等平臺營造良好的傳統文化氛圍，使學生隨時隨地都能夠接受傳統文化的熏陶。

（二）重視誦讀，情感教育。

學習語文知識的過程是一個反復誦讀的過程，通過不斷誦讀達到背誦的目的，這是學習語文知識的必經之路。通過誦讀可以使學生對傳統文化的理解進一步加深，新課程改革就對語文教學過程中的學生誦讀提出明確要求，它要求學生的誦讀流暢且帶有情感，對誦讀內容有個人理解。然而，這里所說的誦讀已經不再是傳統意義上的讀書，在以往的語文誦讀過程中，學生僅僅是簡單地對書中文字進行朗讀，甚至不帶有任何情感，教師在該方面也沒有進行過多干預和引導，所以，傳統的誦讀方法現在看來極不科學，而這種朗讀誦讀也無法使學生理解其中蘊含的傳統文化。因此，教師應當引導學生掌握正確的誦讀方法，通過帶有情感的誦讀對內容加深理解，發現其中蘊含的傳統文化。

根據以上內容可以看出，小學語文教師承擔著培養學生學習傳統文化興趣的責任，只有教師對中國傳統文化有所繼承與發展，才能對學生進行引導，才能使學生在學習過程中學習中國傳統文化，才能使其文化素養不斷提高，使其具備強烈的民族自豪感與愛國主義精神。

參考文獻：