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人本主義的優(yōu)缺點(diǎn)范文第1篇

一、企業(yè)人力資源柔性管理的內(nèi)涵

柔性化的人事資源管理要始終堅(jiān)持“以人為本”的思想理念，與“柔性”相反的是“硬性”，硬性管理就是指公司利用其所規(guī)定的一系列管理制度來(lái)約束員工的行為的管理方式，而與之相反的柔性管理更加注重員工的主觀思想，在人事管理的各個(gè)方面，諸如業(yè)績(jī)考核，組織建構(gòu)，員工培訓(xùn)等方面都堅(jiān)持了“以人為本”的思想。這樣一種管理模式，有利于樹(shù)立企業(yè)在員工心中的良好形象，加強(qiáng)企業(yè)的親和力，使得員工對(duì)企業(yè)充滿了依賴感和信任感，在日常工作中更加全身心的投入到企業(yè)工作中去。同時(shí)，柔性化的人事資源管理模式有利于塑造一個(gè)良好透明的工作環(huán)境，能夠使員工之間的合作和交流更加密切，加強(qiáng)團(tuán)隊(duì)的協(xié)作能力，為職工的競(jìng)爭(zhēng)提供一個(gè)健康的平臺(tái)。

二、企業(yè)人力資源管理中如何實(shí)施柔性管理

1.堅(jiān)持人本主義思想。堅(jiān)持人本主義思想是實(shí)現(xiàn)柔性化人事資源管理的一種。思想理念的正確性決定了管理模式的正確性，企業(yè)應(yīng)當(dāng)充分考慮員工的主觀思想，實(shí)現(xiàn)人性化管理，堅(jiān)持“以人為本”的思維，充分考慮員工的實(shí)際狀況和思想狀況，用人本主義思想感染職工，加強(qiáng)員工對(duì)企業(yè)的忠心和依賴，這才是企業(yè)管理人才的科學(xué)方法。拋棄硬性化的人力資源管理模式，摒棄以業(yè)績(jī)來(lái)看待一個(gè)員工價(jià)值的狹隘思想，放松公司的管理制度給與員工喘息的空間，注視員工的想法和理念，學(xué)會(huì)與員工進(jìn)行溝通和交流，進(jìn)行換位思考，這樣才有利于一個(gè)公司的健康發(fā)展。

2.創(chuàng)建一個(gè)柔性化的員工激勵(lì)機(jī)制。在激勵(lì)機(jī)制中添加“以人為本”的思想，在評(píng)估獎(jiǎng)懲的過(guò)程中運(yùn)用“以人為本”的思維模式。通過(guò)與員工進(jìn)行交流，建構(gòu)起一個(gè)既有利于激勵(lì)員工工作熱情，科學(xué)正確反映員工工作素質(zhì)，又有利于提高公司業(yè)績(jī)，促進(jìn)公司發(fā)展的合理的激勵(lì)模式。因此這就要求企業(yè)在推行柔性化的人事資源管理的過(guò)程中，始終堅(jiān)持人本主義思想，在構(gòu)建激勵(lì)制度的過(guò)程中全面考慮多種激勵(lì)機(jī)制，重視該種模式的多樣化和多層次化。同時(shí)在選擇激勵(lì)方式的同時(shí)，企業(yè)也可以根據(jù)實(shí)際情況的不同，對(duì)不同職位不同發(fā)展方向的員工給與諸如物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)、提成獎(jiǎng)勵(lì)、晉升獎(jiǎng)勵(lì)等不同方式的獎(jiǎng)勵(lì)，這樣有利于充分貫徹人力資源的柔性化管理，擺脫了過(guò)去單一的激勵(lì)模式，以人為本的理念實(shí)施使員工更具有工作熱情。

3.組織結(jié)構(gòu)與培訓(xùn)。為了進(jìn)一步加強(qiáng)柔性化管理，企業(yè)應(yīng)該對(duì)這樣一種組織結(jié)構(gòu)進(jìn)行全面徹底的整改，使各部門各單位之間的溝通更加頻繁，聯(lián)系更加緊密，加強(qiáng)團(tuán)隊(duì)之間的協(xié)作能力和凝聚力，促進(jìn)企業(yè)運(yùn)行的流暢性。其次，對(duì)于企業(yè)當(dāng)中員工的培訓(xùn)也需要堅(jiān)持“以人為本”的思想理念，對(duì)于企業(yè)員工的培養(yǎng)應(yīng)當(dāng)注重形式與內(nèi)容并重，重視職工的培訓(xùn)質(zhì)量，合理安排培訓(xùn)時(shí)間，避開(kāi)工作時(shí)間，實(shí)現(xiàn)培訓(xùn)工作覆蓋到每一個(gè)員工，重視員工思想道德建設(shè)。

人本主義的優(yōu)缺點(diǎn)范文第2篇

旅游景區(qū)的服務(wù)主要分為兩種：顯與隱。其中，顯是指游客能夠親身感受到的景區(qū)經(jīng)營(yíng)行為，如咨詢服務(wù)等；而隱是指游客沒(méi)有太明顯感受的后臺(tái)活動(dòng)，如產(chǎn)品優(yōu)缺點(diǎn)介紹等。

一、標(biāo)識(shí)系統(tǒng)的構(gòu)成及其作用

（一）標(biāo)識(shí)系統(tǒng)的構(gòu)成要素。旅游景區(qū)標(biāo)識(shí)系統(tǒng)的構(gòu)成要素主要有兩種，即制圖學(xué)要素與旅游學(xué)要素。其中，制圖學(xué)要素是指標(biāo)識(shí)系統(tǒng)中的注記符號(hào)、色彩符號(hào)等要素。而注記要素又可以分為文字與數(shù)字這兩種注記，文字注記一般以中文、英文等文字為主，數(shù)字注記則是以阿拉伯?dāng)?shù)字為主；色彩注記一般則是以黃色為主，因?yàn)辄S色的辨識(shí)度比較高，能夠增強(qiáng)旅游者的辨識(shí)能力。旅游學(xué)要素大致包含旅游資源、旅游服務(wù)與旅游交通等三個(gè)要素。其中，旅游資源要素又可以分為：地文景觀、生物景觀、旅游商品等很多類型。這一要素往往是被印刻在標(biāo)識(shí)牌較為突出的位置。旅游服務(wù)要素主要是指能夠?yàn)橛慰吞峁┓?wù)的設(shè)施，比如購(gòu)物商場(chǎng)、售票處等。旅游交通要素的作用則是為了給游客制定旅游計(jì)劃提供參考依據(jù)，其主要包括交通線、游覽線等。

（二）標(biāo)識(shí)系統(tǒng)的作用分析。旅游景區(qū)標(biāo)識(shí)系統(tǒng)作為構(gòu)成景區(qū)服務(wù)設(shè)施的主要部分之一，其不僅能夠?yàn)橛慰吞峁┮欢ǖ膸椭瑥亩褂慰偷男枨蟮玫綕M足，也能夠調(diào)動(dòng)游客的好奇心理，從而使游客去游覽景區(qū)，這也能使游客更好地理解旅游景區(qū)所表現(xiàn)出的文化特色。

二、標(biāo)識(shí)系統(tǒng)設(shè)計(jì)中容易出現(xiàn)的問(wèn)題

旅游景區(qū)標(biāo)識(shí)系統(tǒng)的設(shè)計(jì)是一項(xiàng)非常有難度的工作，這份工作不僅要求設(shè)計(jì)者要對(duì)旅游景區(qū)的特色內(nèi)容有充分的了解，也要掌握一定的專業(yè)設(shè)計(jì)知識(shí)，所以在設(shè)計(jì)標(biāo)識(shí)系統(tǒng)過(guò)程中很容易出現(xiàn)一些問(wèn)題。這些問(wèn)題大致可以分為以下幾點(diǎn)：第一，對(duì)旅游景區(qū)的景點(diǎn)體現(xiàn)得較多，但是沒(méi)有體現(xiàn)出太多的特色內(nèi)容，以致景區(qū)無(wú)法吸引更多的游客；第二，標(biāo)識(shí)系統(tǒng)的設(shè)計(jì)沒(méi)有太多的科學(xué)依據(jù)，對(duì)人本主義關(guān)懷的表現(xiàn)也不是太高；第三，標(biāo)識(shí)系統(tǒng)的設(shè)計(jì)一般是以說(shuō)明性內(nèi)容為主，導(dǎo)致標(biāo)識(shí)系統(tǒng)缺乏教育功能；第四，對(duì)標(biāo)識(shí)系統(tǒng)的設(shè)計(jì)只注重其功能，卻缺少了對(duì)其藝術(shù)特色的體現(xiàn)；第五，設(shè)計(jì)標(biāo)識(shí)系統(tǒng)的形式較為單調(diào)，沒(méi)有太多的樣式，而且設(shè)計(jì)過(guò)程中沒(méi)有太多現(xiàn)代科技的應(yīng)用。

三、旅游景區(qū)依據(jù)隱進(jìn)行標(biāo)識(shí)系統(tǒng)設(shè)計(jì)的要求

（一）原則要求。標(biāo)識(shí)系統(tǒng)的設(shè)計(jì)要與自然景觀結(jié)合。旅游景區(qū)標(biāo)識(shí)系統(tǒng)的設(shè)計(jì)與應(yīng)用不僅要對(duì)人本主義關(guān)懷進(jìn)行充分體現(xiàn)，還要展現(xiàn)出人與自然之間的共鳴和互動(dòng)。標(biāo)識(shí)系統(tǒng)的設(shè)計(jì)要有一定的趣味性。旅游景區(qū)的標(biāo)識(shí)系統(tǒng)主要是服務(wù)于游客，標(biāo)識(shí)系統(tǒng)所表現(xiàn)的信息必須要簡(jiǎn)潔明確。因?yàn)榍逦⒚鞔_的標(biāo)識(shí)信息能夠幫助每位旅游者準(zhǔn)確的找到自己要去的景點(diǎn)，也能夠很好的避免走錯(cuò)路線現(xiàn)象的再次出現(xiàn)。而且，具有趣味性的標(biāo)識(shí)系統(tǒng)不僅可以讓旅游者自覺(jué)遵守景區(qū)的規(guī)定，也可以為旅游者的游玩過(guò)程帶來(lái)很多的樂(lè)趣。

人本主義的優(yōu)缺點(diǎn)范文第3篇

【關(guān)鍵詞】高校英語(yǔ)教學(xué) 自主學(xué)習(xí) 能力培養(yǎng)

自主學(xué)習(xí)良好地滿足了終身教育以及素質(zhì)教育的需求，同時(shí)又適應(yīng)了學(xué)生在學(xué)習(xí)策略、學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、認(rèn)知風(fēng)格以及語(yǔ)言知識(shí)方面存在的個(gè)體化差異，有效解決了高校英語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中出現(xiàn)的諸多問(wèn)題與矛盾，并使高校教學(xué)質(zhì)量得到切實(shí)提高。因而當(dāng)前高校英語(yǔ)教學(xué)也應(yīng)從此點(diǎn)入手，培養(yǎng)并強(qiáng)化學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力，使其逐步成為獨(dú)立的知識(shí)學(xué)習(xí)者以及使用者。

一、自主學(xué)習(xí)的理論基礎(chǔ)

自主學(xué)習(xí)以人本主義心理學(xué)以及認(rèn)知心理學(xué)為理論基礎(chǔ)。其中認(rèn)知心理學(xué)觀點(diǎn)認(rèn)為，學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)應(yīng)該是一個(gè)積極參與、富有熱情的過(guò)程，在此過(guò)程中學(xué)生能夠選擇性地汲取知識(shí)和信息，并給出說(shuō)明、對(duì)比以及假設(shè)，能夠?qū)π畔⒑x重新進(jìn)行構(gòu)建，同時(shí)又能在已有知識(shí)體系中融入新信息以備將來(lái)使用。因此，語(yǔ)言教學(xué)應(yīng)對(duì)有意義的交際予以關(guān)注，而最大化地為學(xué)生提供各類學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，引導(dǎo)其驗(yàn)證各類假設(shè)，并利用所學(xué)知識(shí)進(jìn)行大量交際則是語(yǔ)言教學(xué)的基礎(chǔ)任務(wù)。人本主義心理學(xué)則對(duì)學(xué)生在學(xué)習(xí)活動(dòng)中的情感因素以及自我觀念的意義與重要性做了特別強(qiáng)調(diào)，并認(rèn)為與教師的“教”相比，學(xué)生自主的“學(xué)”更為重要。教師應(yīng)在語(yǔ)言教學(xué)過(guò)程中應(yīng)尊重學(xué)生，并著重培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力，引導(dǎo)學(xué)生將學(xué)習(xí)行為作為一種實(shí)現(xiàn)自我的形式，并給予學(xué)生在決策過(guò)程中的自由和全力，引導(dǎo)其開(kāi)展自主性學(xué)習(xí)活動(dòng)。兩種理論都對(duì)語(yǔ)言教學(xué)中學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力以及學(xué)生的課堂主體地位予以特別強(qiáng)調(diào)。

二、自主學(xué)習(xí)內(nèi)涵

自主學(xué)習(xí)應(yīng)納入教育哲學(xué)范疇，它不單是一種獨(dú)立學(xué)習(xí)能力，同時(shí)又是一種學(xué)習(xí)態(tài)度。Littlewood是這樣看待自主學(xué)習(xí)的：它主要是“學(xué)習(xí)者做出獨(dú)立選擇的能力與愿望”。而在本文觀點(diǎn)中，自主學(xué)習(xí)應(yīng)涵蓋兩方面的含義，它可作為特定的一種學(xué)習(xí)模式，即獨(dú)立于傳統(tǒng)課堂氛圍外的一種自我指導(dǎo)式的、獨(dú)立的學(xué)習(xí)行為；又可視為在學(xué)習(xí)語(yǔ)言過(guò)程中學(xué)生的積極參與行為，即學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中能夠有意識(shí)地去確立學(xué)習(xí)目標(biāo)，同時(shí)又能夠主動(dòng)承擔(dān)學(xué)習(xí)責(zé)任以及主動(dòng)參與學(xué)習(xí)活動(dòng)的意識(shí)。簡(jiǎn)而言之，自主學(xué)習(xí)應(yīng)包括如下內(nèi)容：（1）學(xué)習(xí)目標(biāo)的確立。學(xué)生應(yīng)以他人或自己的需求為依據(jù)來(lái)分清主次，并分解長(zhǎng)期目標(biāo)，使之成為若干獨(dú)立的短期目標(biāo)，并基于評(píng)估學(xué)習(xí)成果來(lái)完成新目標(biāo)的確立；（2）學(xué)習(xí)內(nèi)容的選擇。學(xué)生應(yīng)以學(xué)習(xí)目標(biāo)為依據(jù)來(lái)識(shí)別與個(gè)人情況相適應(yīng)的學(xué)習(xí)材料，然后加以選擇，同時(shí)又能對(duì)材料優(yōu)缺點(diǎn)予以正確判斷，從而能夠合理運(yùn)用；（3）選擇合理有效的學(xué)習(xí)策略；（4）學(xué)習(xí)進(jìn)度與時(shí)間的控制；（5）學(xué)習(xí)效果評(píng)估。

三、培養(yǎng)大學(xué)英語(yǔ)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力的幾點(diǎn)策略

（一）培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)

學(xué)生只有在產(chǎn)生了強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)后，才能主動(dòng)、積極地思考“怎樣學(xué)”、“學(xué)什么”。所以對(duì)于自主學(xué)習(xí)而言，學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)是必要的前提。通常來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)是自我激發(fā)的、內(nèi)在的，而合適的目標(biāo)、歸因傾向、結(jié)果預(yù)測(cè)以及自我效能感等等都會(huì)成為其誘發(fā)因素。其中自我效能感是指學(xué)生個(gè)體堅(jiān)信自己能夠完成某一任務(wù)，這是學(xué)習(xí)過(guò)程中學(xué)生自信心的具體表現(xiàn)。所以在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中，教師應(yīng)以學(xué)生個(gè)體差異以及學(xué)業(yè)水平不同為參考來(lái)創(chuàng)設(shè)合理的課堂氛圍，引導(dǎo)不同層次學(xué)生感受成功體驗(yàn)，使之樹(shù)立學(xué)習(xí)自信心，增強(qiáng)自我效能感，形成強(qiáng)烈的英語(yǔ)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。與此同時(shí)，教師還應(yīng)重視對(duì)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)較強(qiáng)的個(gè)體進(jìn)行鼓勵(lì)，使其能夠保持這種學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，并由工具型動(dòng)機(jī)逐步轉(zhuǎn)變?yōu)槿诤闲蛣?dòng)機(jī)。

（二）學(xué)習(xí)策略

學(xué)習(xí)策略同時(shí)涉及了學(xué)習(xí)者具體的各類可視行為以及學(xué)習(xí)心理過(guò)程，這些可視行為和思維過(guò)程始終貫穿于語(yǔ)言學(xué)習(xí)以及應(yīng)用全過(guò)程中。而學(xué)習(xí)策略則是可視行為的良好體現(xiàn)，即學(xué)習(xí)者基于有效學(xué)習(xí)目的語(yǔ)并良好運(yùn)用的目的所采用的各類步驟、技巧或者方法。

受先天生理遺傳因素影響以及后天經(jīng)驗(yàn)的獲得性差異所致，學(xué)習(xí)者認(rèn)知風(fēng)格也存在較大差異性。所以在學(xué)習(xí)過(guò)程中學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)策略必然也有所不同。例如有些人喜歡默讀，有些人則習(xí)慣大聲朗讀；有人善于課前預(yù)習(xí)，并結(jié)合教師講解來(lái)確認(rèn)和印證自己的觀點(diǎn)，而有些人則習(xí)慣先聽(tīng)取教師講解，然后進(jìn)行課后總結(jié)等。所以，教師應(yīng)對(duì)這種認(rèn)知差異予以足夠尊重和關(guān)注，因材施教，幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)到自己對(duì)于英語(yǔ)學(xué)習(xí)的認(rèn)知特點(diǎn)，從而能夠揚(yáng)長(zhǎng)避短，靈活選擇相應(yīng)的學(xué)習(xí)策略，使自身優(yōu)勢(shì)得到充分發(fā)揮，

（三）自主學(xué)習(xí)與學(xué)習(xí)策略

自主學(xué)習(xí)與學(xué)習(xí)策略的培養(yǎng)可以視為一種目的與手段之間的關(guān)系。培養(yǎng)學(xué)習(xí)策略目的在于利用培訓(xùn)來(lái)引導(dǎo)學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)策略的意義與重要性有充分認(rèn)識(shí)，使其策略意識(shí)得到提高，并學(xué)會(huì)如何以不同任務(wù)為參考來(lái)選擇合理的學(xué)習(xí)策略并加以應(yīng)用。而策略培訓(xùn)內(nèi)容則包括兩部分內(nèi)容：元認(rèn)知策略培訓(xùn)以及認(rèn)知策略培訓(xùn)。認(rèn)知策略培訓(xùn)目的在于幫助學(xué)生了解各類學(xué)習(xí)技巧與策略并切實(shí)掌握，例如寫(xiě)作技巧、閱讀策略、解題技巧、翻譯技巧、交際策略以及聽(tīng)力技巧等；元認(rèn)知策略培訓(xùn)目的則在于引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，如學(xué)習(xí)計(jì)劃的科學(xué)制定、學(xué)習(xí)任務(wù)的有序安排、學(xué)習(xí)方式的合理選擇、學(xué)習(xí)過(guò)程的有效監(jiān)控以及學(xué)習(xí)效果的合理評(píng)估等，由此使學(xué)生在承擔(dān)個(gè)人學(xué)習(xí)責(zé)任的過(guò)程中逐步學(xué)會(huì)自主、自立，最終實(shí)現(xiàn)自主學(xué)習(xí)能力的有效提升。

實(shí)踐證明，策略培訓(xùn)有利于激發(fā)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，能夠提高學(xué)生在英語(yǔ)學(xué)習(xí)過(guò)程中的認(rèn)知以及元認(rèn)知水平，并對(duì)學(xué)習(xí)方式加以優(yōu)化，使學(xué)生自我控制能力得到切實(shí)增強(qiáng)，同時(shí)也提升了大學(xué)英語(yǔ)課堂教學(xué)的實(shí)效性。

參考文獻(xiàn)：

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人本主義的優(yōu)缺點(diǎn)范文第4篇

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的變革，圖書(shū)館運(yùn)行的外部環(huán)境產(chǎn)生了改變，因此，圖書(shū)館為求生產(chǎn)和發(fā)展，其內(nèi)部管理也必將產(chǎn)生變革，以此來(lái)適應(yīng)時(shí)代的步伐。并且，在知識(shí)經(jīng)濟(jì)的背景之下，人們對(duì)知識(shí)的需求日益旺盛，人們獲取知識(shí)的渠道也發(fā)生了變革，人們不再局限于單一的文本資料，也青睞于視頻、音頻等電子文本。另外，傳統(tǒng)“剛性化”的圖書(shū)管理制度在“人本主義”的沖擊之下，也已行至暮年。綜上所述緣由，作為存儲(chǔ)和傳播知識(shí)要地的圖書(shū)館，其內(nèi)部管理工作必然要進(jìn)行創(chuàng)新變革。

2知識(shí)經(jīng)濟(jì)背景下圖書(shū)管理工作創(chuàng)新變革方向

從某種意義上來(lái)說(shuō)，社會(huì)的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)過(guò)程就是知識(shí)的創(chuàng)新、傳播以及應(yīng)用過(guò)程。文字的載體已經(jīng)從單一的紙質(zhì)模式發(fā)展到電子、網(wǎng)絡(luò)模式，現(xiàn)代圖書(shū)館也已經(jīng)不再局限于物理位置上的圖書(shū)館，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展普及孕育了數(shù)字圖書(shū)館。而圖書(shū)館的服務(wù)方式，已在傳統(tǒng)紙質(zhì)圖書(shū)的借還模式基礎(chǔ)上得到了豐富，逐步發(fā)展成為基于網(wǎng)絡(luò)化、電子化的電子閱讀和文件傳輸模式。因此，在知識(shí)經(jīng)濟(jì)的背景之下，作為知識(shí)傳播要地的圖書(shū)館就要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化、電子化的圖書(shū)管理，對(duì)圖書(shū)管理工作進(jìn)行創(chuàng)新改革，實(shí)現(xiàn)管理組織的高效化、管理技術(shù)的數(shù)字化以及管理人員的專業(yè)化等才能適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展。

3知識(shí)經(jīng)濟(jì)背景下圖書(shū)管理工作創(chuàng)新變革策略

3.1以人為本，創(chuàng)新人員管理模式

圖書(shū)管理工作的實(shí)施關(guān)鍵在于工作人員，人員的管理模式影響著管理工作的效率。在人員管理模式的創(chuàng)新方面：首先圖書(shū)館人力資源的發(fā)展要以工作業(yè)務(wù)和工作的有效性為重心，這就使得圖書(shū)館管理工作需要一支穩(wěn)定的專業(yè)化隊(duì)伍。因此，在引進(jìn)人才時(shí)要注重人才的高素質(zhì)以及專業(yè)化程度，要將人才的培養(yǎng)放在相應(yīng)的高度。其次，在人員管理模式中，要樹(shù)立“人本主義”的理念。領(lǐng)導(dǎo)層在進(jìn)行管理的過(guò)程中，要站在員工的角度進(jìn)行思考，要充分考慮員工的核心利益，努力營(yíng)造自由、平等、和諧的工作氛圍。另外，在崗位安排的時(shí)候，要結(jié)合員工的性格、特長(zhǎng)以及愛(ài)好，進(jìn)行合理的安排。在工作之外，領(lǐng)導(dǎo)要加強(qiáng)與員工的溝通，了解員工生活上的難處，努力為員工排憂解難，保障員工工作時(shí)的飽滿精神狀態(tài)。最后，制定相應(yīng)的激勵(lì)措施。通過(guò)激勵(lì)措施對(duì)員工的行為進(jìn)行引導(dǎo)，通過(guò)物質(zhì)激勵(lì)與精神激勵(lì)雙管齊下的方式，能夠使得不同需求的員工都得到相應(yīng)的激勵(lì)，激發(fā)員工的工作積極性。

3.2基于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，創(chuàng)新服務(wù)方式

在國(guó)家大力推進(jìn)信息化建設(shè)的進(jìn)程中，在知識(shí)經(jīng)濟(jì)背景下，人們對(duì)網(wǎng)絡(luò)的依賴性也日益增強(qiáng)，日益重視知識(shí)的獲取。因此，圖書(shū)館在進(jìn)行服務(wù)方式的創(chuàng)新過(guò)程中，一方面要利用現(xiàn)代科學(xué)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，建立起網(wǎng)絡(luò)化、數(shù)字化的服務(wù)體系，實(shí)現(xiàn)各圖書(shū)館文獻(xiàn)之間的資源共享。通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行圖書(shū)的采購(gòu)，建立起數(shù)字化的圖書(shū)編目。另一方面，要利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為讀者提供全方面細(xì)致化的導(dǎo)航服務(wù)，方便讀者對(duì)圖書(shū)館資源的檢索，使讀者能夠快速有效的對(duì)圖書(shū)資源進(jìn)行定位。還要擴(kuò)展圖書(shū)館的各項(xiàng)服務(wù)功能，要將文獻(xiàn)供給的全面性作為工作的重心，使得圖書(shū)館的館藏能夠滿足不同人員的不同需求，最大限度的解決讀者對(duì)不同知識(shí)的需求。另外，在知識(shí)經(jīng)濟(jì)背景下，人們對(duì)不同的知識(shí)有不同的需求，人們的知識(shí)需求具有巨大的差異性，人們迫切的想擺脫傳統(tǒng)圖書(shū)管理模式下的閱讀被動(dòng)狀態(tài)，因此利用數(shù)字技術(shù)開(kāi)展個(gè)性化服務(wù)，推出網(wǎng)上預(yù)約圖書(shū)、書(shū)目推送功能，能夠滿足讀者的差異性需求，使得讀者的自主性得到體現(xiàn)。

3.3建立信息系統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)圖書(shū)的信息化管理

在信息化的背景之下，圖書(shū)資料的管理應(yīng)轉(zhuǎn)變重圖書(shū)保存和擺放的思想，積極實(shí)現(xiàn)館藏資料的信息化、數(shù)字化，這樣有利于提高圖書(shū)管理工作的效率。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)背景下，圖書(shū)管理工作人員應(yīng)該重視信息系統(tǒng)的開(kāi)發(fā)和利用。通過(guò)建立圖書(shū)館的信息系統(tǒng)，能夠?qū)崿F(xiàn)圖書(shū)管理工作信息的快速收集，通過(guò)收集的數(shù)據(jù)可以使得圖書(shū)管理工作中的不足之處得到顯露，使得圖書(shū)管理工作得到改進(jìn)。同時(shí)，在知識(shí)的傳播之中，通過(guò)信息系統(tǒng)可以大大節(jié)省工作人員對(duì)圖書(shū)情報(bào)的收集和整理工作量。

3.4創(chuàng)新管理制度

人本主義的優(yōu)缺點(diǎn)范文第5篇

對(duì)費(fèi)耶阿本德及其科學(xué)觀的影響不容忽視。費(fèi)耶阿本德在《反對(duì)方法》中提到了“科學(xué)的無(wú)公度性”、“科學(xué)的非理性”、“一切都行”和“無(wú)政府主義知識(shí)論”的觀點(diǎn)。這些觀點(diǎn)促進(jìn)了后現(xiàn)代主義的產(chǎn)生和發(fā)展，但也產(chǎn)生了一些負(fù)面影響。

的非正義、非理性和無(wú)政府主義認(rèn)識(shí)論。

·保爾·費(fèi)耶阿本德是美國(guó)著名的科學(xué)哲學(xué)家。他在第二次世界大戰(zhàn)服役。他的腿在殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)中受了傷。隨著蘇聯(lián)對(duì)柏林的占領(lǐng)，第二次世界大戰(zhàn)中歐洲的戰(zhàn)場(chǎng)結(jié)束了，后來(lái)，他被允許進(jìn)入維也納大學(xué)。1951年，他獲得哲學(xué)博士學(xué)位。他在20世紀(jì)50年代和60年代在全世界教書(shū)。主要著作有《反對(duì)方法》、《自由社會(huì)的科學(xué)》、《告別理性》。首先，范式的概念是由歷史主義學(xué)派的代表庫(kù)恩提出的。范式是通過(guò)解決科學(xué)中的主要矛盾或普遍問(wèn)題的主要方面，對(duì)整個(gè)科學(xué)界乃至整個(gè)世界繪制一個(gè)圖式。同時(shí)，庫(kù)恩認(rèn)為科學(xué)的發(fā)展和革命是以新范式取代舊范式的過(guò)程。然而，費(fèi)耶阿本德認(rèn)為《范式》是無(wú)與倫比的。任何兩種范式甚至多種范式都是不可比的，并提出了范式“蒂芙尼早餐”的概念。當(dāng)人們比較兩種或兩種以上范式的優(yōu)缺點(diǎn)時(shí)，通常需要一個(gè)客觀的標(biāo)準(zhǔn)。只有通過(guò)這個(gè)客觀標(biāo)準(zhǔn),才能作出判斷。費(fèi)耶阿本德認(rèn)為，任何客觀標(biāo)準(zhǔn)都是在范式中建構(gòu)的，也包括判斷范式優(yōu)劣的客觀標(biāo)準(zhǔn)。因此，當(dāng)人們比較范式時(shí)，無(wú)法消除范式對(duì)這一活動(dòng)的限制。這種比較范式的活動(dòng)實(shí)際上是評(píng)估另一個(gè)人的行為從一種范式的角度來(lái)看范式。

·費(fèi)耶阿本德認(rèn)為，沒(méi)有任何理論可以稱為真理，因?yàn)槭澜缟喜豢赡苡腥魏卫碚摚@與其研究的所有事實(shí)完全一致。然而，過(guò)分關(guān)注他們之間的《契合度》是沒(méi)有意義的。因?yàn)椤恫环稀凡荒芙忉屓魏螁?wèn)題，它不能證明這個(gè)理論或證偽這個(gè)理論。費(fèi)耶阿本德認(rèn)為，接受一種理論后，可以忽略這些與理論不符的事實(shí)，甚至完全否定這些與理論不符的事實(shí)。所以對(duì)于這個(gè)理論的接受者來(lái)說(shuō)，所有的事實(shí)都與這個(gè)理論一致。

·費(fèi)耶阿本德還認(rèn)為，任何理論都有其適用對(duì)象、相應(yīng)的問(wèn)題和成功標(biāo)準(zhǔn)，因此人們無(wú)法比較任何理論是否更有用，因?yàn)楫?dāng)人們比較兩種或兩種以上理論中哪一種更有用時(shí)，他們需要了解這些理論適應(yīng)的對(duì)象問(wèn)題和成功標(biāo)準(zhǔn)，這些理論的對(duì)象、問(wèn)題和成功標(biāo)準(zhǔn)是不同的。就像西醫(yī)中的西醫(yī)和中醫(yī)中的中醫(yī)一樣，各有優(yōu)缺點(diǎn)，所以很難判斷中醫(yī)藥理學(xué)還是西醫(yī)藥理學(xué)更有效“中西醫(yī)之爭(zhēng)”是醫(yī)學(xué)界乃至哲學(xué)界的一個(gè)重要話題。然而，根據(jù)費(fèi)耶阿本德關(guān)于“無(wú)公度性”和“相對(duì)主義真理觀”的觀點(diǎn)，這些爭(zhēng)論是毫無(wú)意義的。它們只是站在一種范式的立場(chǎng)來(lái)評(píng)價(jià)另一種范式。

的“無(wú)公度性”或者說(shuō)科學(xué)的非理性化，費(fèi)耶阿本德最著名的論點(diǎn)是他的“哥白尼革命”論。費(fèi)耶阿本德強(qiáng)調(diào)人們通常認(rèn)為理性使“哥白尼革命”獲勝。事實(shí)上，“哥白尼革命”的勝利主要依靠非理性。

，這是因?yàn)橥欣彰艿摹兜匦恼f(shuō)》被觀測(cè)數(shù)據(jù)篡改，日增年增，從而證實(shí)了《日心說(shuō)》。費(fèi)耶阿本德認(rèn)為，經(jīng)驗(yàn)主義學(xué)派的說(shuō)法是完全錯(cuò)誤的，因?yàn)閷?duì)一個(gè)理論的確認(rèn)和證偽不能依靠經(jīng)驗(yàn)，因?yàn)槭澜缟蠜](méi)有中立的觀察，而觀察必須以某種理論為指導(dǎo)。對(duì)于同一事實(shí),如果人們受到不同的理論的影響,即在兩種甚至更多的理論的指導(dǎo)下,人們觀察到這個(gè)事實(shí),觀察結(jié)果是不同的。費(fèi)耶阿本德稱之為“理論污染了觀察”。傳統(tǒng)主義學(xué)派認(rèn)為，由于觀測(cè)數(shù)據(jù)日復(fù)一日、年復(fù)一年的積累，“地心說(shuō)”將新的觀測(cè)數(shù)據(jù)解釋為“難負(fù)重任”，“然而，“日心說(shuō)”的解釋是“游刃有余”。鑒于這種觀點(diǎn)，費(fèi)耶阿本德認(rèn)為，傳統(tǒng)主義學(xué)派的這種觀點(diǎn)也是完全錯(cuò)誤的，因?yàn)椤叭招恼f(shuō)”對(duì)新觀測(cè)結(jié)果的解釋比“地心說(shuō)”更復(fù)雜，至少不比它簡(jiǎn)單。夏洛克·庫(kù)恩的《危機(jī)理論》認(rèn)為，“托勒密體系”已經(jīng)開(kāi)始“陷落”，呈現(xiàn)出“危機(jī)”的狀態(tài)，舊的“地心說(shuō)”范式必須被新的“泰坦尼克”范式所取代。對(duì)于夏洛克·庫(kù)恩的《危機(jī)理論》的解釋，費(fèi)耶阿本德認(rèn)為這是不正確的，因?yàn)椤锻欣彰荏w系》沒(méi)有顯示“日薄西山”的危機(jī)狀態(tài)。拉卡托斯的“研究綱領(lǐng)方法論”認(rèn)為“地心說(shuō)”已經(jīng)退化，無(wú)法做出正確的預(yù)測(cè)。它必須被“日心說(shuō)”取代。對(duì)于拉卡托斯對(duì)“研究綱領(lǐng)方法論”的解釋，費(fèi)耶阿本德認(rèn)為這一解釋不具有說(shuō)服力，因?yàn)楦绨啄岜救藳](méi)有批評(píng)“托勒密體系”，也無(wú)法做出正確的預(yù)測(cè)。然后，關(guān)于“哥白尼革命”是如何獲勝的，費(fèi)耶阿本德的解釋主要依靠“伽利略的把戲”。

·費(fèi)耶阿本德曾堅(jiān)信，在伽利略時(shí)代，觀測(cè)材料對(duì)“地心說(shuō)”有利，對(duì)“日心說(shuō)”不利。如果行星圍繞太陽(yáng)旋轉(zhuǎn)，火星和金星將在某個(gè)時(shí)間接近地球。這一次，火星和金星的亮度將是平常的40~60倍。但事實(shí)上，受當(dāng)時(shí)科學(xué)環(huán)境和科學(xué)條件的限制，人們無(wú)法觀測(cè)到這兩顆行星的亮度變化。既然人們無(wú)法觀察到它，人們又如何證明行星是圍繞太陽(yáng)運(yùn)行的呢？費(fèi)耶阿本德相信伽利略詭辯的解釋和宣傳導(dǎo)致了《哥白尼革命》的勝利。“伽利略的勝利歸功于他的風(fēng)格和精明的解釋技巧。”同時(shí)，他寫(xiě)道：“沒(méi)有混亂，就沒(méi)有知識(shí)。如果不經(jīng)常消除理性，就不會(huì)有進(jìn)步。”費(fèi)耶阿本德關(guān)于科學(xué)不公平的觀點(diǎn)認(rèn)為，科學(xué)的事業(yè)是更加非理性的。

承認(rèn)科學(xué)已經(jīng)取得了許多成就，但這些成就并不完全來(lái)自理性。理性或科學(xué)的方法只是眾多方法中的一種，并不具有優(yōu)越性。他認(rèn)為，科學(xué)成就的取得更多的是由于科學(xué)的非理性因素。費(fèi)耶阿本德在反對(duì)方法地區(qū)指出：“科學(xué)比科學(xué)哲學(xué)想要承認(rèn)的更接近神話。”換句話說(shuō)，費(fèi)耶阿本德認(rèn)為科學(xué)的非理性因素在科學(xué)發(fā)展中起著至關(guān)重要的作用。誠(chéng)然，非理性因素對(duì)科學(xué)的發(fā)展，特別是在新舊理論爭(zhēng)論的過(guò)程中，起著積極的作用。非理性因素促進(jìn)了新理論的產(chǎn)生，使這些新理論或新假設(shè)不會(huì)在萌芽狀態(tài)中被消除，甚至?xí)龠M(jìn)這些新理論和新假設(shè)的不斷完善，使其克服舊理論，科學(xué)的發(fā)展不能完全排除非理性因素。事實(shí)上，費(fèi)耶阿本德沒(méi)有注意到科學(xué)的非理性因素不僅保護(hù)了新理論和新假設(shè)，而且也保護(hù)了舊理論，延緩了舊理論的消亡。更重要的是,新理論戰(zhàn)勝舊理論的決定性因素是實(shí)踐,，不是科學(xué)的非理性因素。費(fèi)耶阿本德夸大了科學(xué)的非理性因素，忽視了實(shí)踐的作用。

反對(duì)方法論一元論，認(rèn)為應(yīng)堅(jiān)持方法論的多元化和自由化。這部《無(wú)政府主義認(rèn)識(shí)論》提倡科學(xué)上的自由放任，反對(duì)《科學(xué)沙文主義》。他認(rèn)為科學(xué)沒(méi)有普遍的規(guī)范方法和規(guī)則。事實(shí)上，科學(xué)是無(wú)政府主義的事業(yè)。我們必須對(duì)各種理論和方法保持開(kāi)放，鼓勵(lì)科學(xué)理論的傳播和再生產(chǎn)。費(fèi)耶阿本德認(rèn)為“理論越多越好。當(dāng)一種理論，特別是一種新的理論，與其他公認(rèn)的理論不一致時(shí)，它不應(yīng)該被放棄，因?yàn)樗梢圆粩嗟馗倪M(jìn)和完善。”費(fèi)耶阿本德將這一理論的復(fù)制稱為該理論的《增生原則》或《增生原則》“增殖原則”他說(shuō)。同時(shí)，他認(rèn)為一種理論不可能被其他理論推翻。任何理論都是如此。當(dāng)一個(gè)理論與其他理論不一致甚至不同時(shí)，它不能放棄它，更不用說(shuō)放棄它了，因?yàn)楫?dāng)一個(gè)理論遭到反駁時(shí)，它可以通過(guò)改變周圍環(huán)境或改變背景來(lái)保護(hù)自己，讓自己站在自己的“蒂芙尼早餐”上。“他主張，當(dāng)事實(shí)、觀察和理論發(fā)生沖突時(shí)，我們應(yīng)該保護(hù)新的理論，給它喘息的時(shí)間，耐心等待它的價(jià)值出現(xiàn)。”此外，費(fèi)耶阿本德稱這一原則為“韌性原則”"基于上述兩個(gè)原則，費(fèi)耶阿本德表明了費(fèi)耶阿本德的立場(chǎng)。他認(rèn)為科學(xué)的普遍性更符合人性，因?yàn)榭茖W(xué)本質(zhì)上是無(wú)政府主義，理論的產(chǎn)生和發(fā)展不能依賴于僵化的規(guī)則。相反，科學(xué)的發(fā)展和繁榮是由自由驅(qū)動(dòng)的。從這我們可以看到，在費(fèi)耶阿本德看來(lái)，知識(shí)不是一系列沒(méi)有矛盾的理論，矛盾無(wú)處不在，知識(shí)是充滿矛盾的，是一個(gè)不斷膨脹的海洋，在知識(shí)的海洋中，有各種矛盾的，甚至是不可通約的理論，知識(shí)的海洋包含著它們，和知識(shí)不會(huì)因?yàn)閮煞N或兩種以上理論的差異而排斥他們。在這里，每一種理論都使知識(shí)的海洋更加完善和豐富，使知識(shí)的海洋更加廣闊。因此，費(fèi)耶阿本德拒絕使用合理的規(guī)則和統(tǒng)一的方法。他提倡一切方法。他相信只有“一切都行”不能阻礙科學(xué)的進(jìn)步。

。圍繞這一問(wèn)題，西方各學(xué)派都提出了自己的標(biāo)準(zhǔn)，至今引起了廣泛的討論。在這場(chǎng)關(guān)于“百家爭(zhēng)鳴”的大討論中，費(fèi)耶阿本德的《一切都行》進(jìn)一步削弱了科學(xué)劃界的標(biāo)準(zhǔn)。他反對(duì)科學(xué)家對(duì)科學(xué)的劃界，并且"他從知識(shí)和道德兩個(gè)方面批判了科學(xué)的劃界：第一，在知識(shí)方面，科學(xué)的發(fā)展利用了非科學(xué)的成果；第二，科學(xué)對(duì)非科學(xué)的迫害和排斥是不道德的，因此主張廢除科學(xué)與非科學(xué)的劃界。費(fèi)耶阿本德認(rèn)為，科學(xué)與非科學(xué)的區(qū)分是人為因素造成的，這不利于知識(shí)的進(jìn)步和發(fā)展。沙文主義的科學(xué)確實(shí)已成為“西方之旅”在科學(xué)繁榮與發(fā)展、知識(shí)自由與進(jìn)步的道路上，為了使科學(xué)知識(shí)更加繁榮與進(jìn)步，我們必須反對(duì)它。然而，科學(xué)劃界的取消和科學(xué)與非科學(xué)之間的差異的消除提供了一場(chǎng)“沃土”為了偽科學(xué)的傳播，

·費(fèi)耶阿本德的科學(xué)觀受到人本主義思潮的影響，他認(rèn)為科學(xué)已經(jīng)發(fā)展成為一艘“怪物”，它壓抑了人性，阻止了人們成為“真正的人”，就像一具行尸走肉，它失去了人們?cè)械臉?lè)趣，使人們失去了人性的魅力和獨(dú)特的幽默感，變成了機(jī)械裝置一樣冷漠可憐的人。因此，人們把費(fèi)耶阿本德的科學(xué)哲學(xué)看作是從科學(xué)主義到人本主的一種轉(zhuǎn)變語(yǔ)義轉(zhuǎn)換的表達(dá)。他的一切都行、增生原則和韌性原則對(duì)后來(lái)的哲學(xué)家，特別是后現(xiàn)代主義者產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。由于費(fèi)耶阿本德的這些特殊貢獻(xiàn)，他經(jīng)常被稱為后現(xiàn)代主義的先驅(qū)。

。然而，他的反對(duì)方法并不是反對(duì)所有的方法，他的一切都行也不是一個(gè)新的方法論規(guī)則。一切都行中的多元主義方法論有許多值得參考的地方，也有一些偏見(jiàn)，需要正確理解。雖然費(fèi)耶阿本德的科學(xué)觀是片面的，但他的思想中仍然包含著許多合理的因素，其中往往包含著辯證的思想和一些真理。總之，費(fèi)耶阿本德確實(shí)是一位值得我們深入研究的哲學(xué)家。[1]夏基松。簡(jiǎn)明現(xiàn)代西方哲學(xué)[M]。人民出版社，2015年。

[2]費(fèi)耶阿本德。反對(duì)方法[M]。周昌忠，翻譯。譯文出版社大學(xué)，1992年。