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唯物論基本原理及方法論范文第1篇

關(guān)鍵詞 基礎(chǔ)知識 解題思維能力 積極主動

中圖分類號：G633.2文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

Analysis on High Score of Senior Middle School Political Subjective Questions

TU Biyu[1][2], ZHANG Shengkuan[3]

([1]School of Political Science and Law, Anhui Normal University, Wuhu, Anhui 241000;

[2]Chizhou No.3 Middle School, Chizhou, Anhui 247000;

[3]Xinghuachun Middle School, Chizhou, Anhui 247000)

AbstractThis article discussed how to increase points on subjective questions and it interprets this view from teacher and student. Finally, it confirms that student should digest external knowledge and change it into self internal ability. It regards that increasing points on subjective questions should focus on more practices, good knowledge base and management of skills.

Key wordsbasic knowledge; problem solving and thinking ability; active and initiative

歷年來高考政治主觀題都具有信息容量大、能力層次多、綜合要求高、選拔功能強(qiáng)等特點(diǎn)，在考查學(xué)生基礎(chǔ)的同時，更考查學(xué)生獲取和解讀信息的能力、調(diào)動和運(yùn)用知識的能力、描述和闡釋事物的能力、論證和探究問題的能力。①高考政治主觀題在高考試卷當(dāng)中所占的分值較大，要想高考考得好,主觀題上得多拿分。但政治主觀題一直是政治得高分的“軟肋”，學(xué)生的失分基本都在主觀題上，怎么樣才能答好主觀題，取得高分，一直是我們老師和學(xué)生十分關(guān)心的。

1 學(xué)生解答政治主觀題失分的主要表現(xiàn)

（1）審題不清，導(dǎo)致知識點(diǎn)定位不準(zhǔn)確，答非所問。例如題目要求用黨的有關(guān)知識，學(xué)生卻答成政府的有關(guān)知識；題目要求用歷史唯物主義知識，學(xué)生卻答成唯物論或辯證法的知識。（2）答題不夠規(guī)范，導(dǎo)致文字表述缺乏條理性、準(zhǔn)確性、完整性。即使知識點(diǎn)定位準(zhǔn)確，但答案要點(diǎn)沒有使用規(guī)范性的政治學(xué)術(shù)語，使得文字表述缺乏準(zhǔn)確性；答案沒有要點(diǎn)化、序號化、段落化，使得文字表述缺乏條理性；答案沒有將知識要點(diǎn)與材料進(jìn)行結(jié)合，使得文字表述缺乏完整性。

2 學(xué)生解答政治主觀題失分的主要原因

2.1 基礎(chǔ)知識掌握不扎實(shí)

學(xué)生對于政治學(xué)科的基礎(chǔ)知識(包括基本概念、基本原理、重要觀點(diǎn)、基本方法等)的掌握存在識記不全面、不準(zhǔn)確,理解缺乏層次性、系統(tǒng)性等問題。基礎(chǔ)知識的欠缺使學(xué)生在解題時很難進(jìn)行準(zhǔn)確的知識定位， 往往無所適從，根據(jù)自己的主觀想象作答，結(jié)果只能是答非所問，離題萬里；即使知識定位準(zhǔn)確，但由于對基礎(chǔ)知識識記的不清，在解題分析時很難使用政治學(xué)專業(yè)術(shù)語，答案表述必然缺乏準(zhǔn)確性和完整性。

2.2 解題思維能力比較弱和解題技巧欠缺

很多學(xué)生害怕做主觀題，不愿思考，平時做政治試題，只是把客觀題做一下，主觀題直接抄答案或者根本不做，由于缺乏必要的習(xí)題訓(xùn)練，解題思維能力自然比較弱，更談不上有什么解題技巧。在考試中就會暴露出一系列的問題：如審題不清造成答非所問，答案組織不規(guī)范，知識點(diǎn)的簡單堆砌忽略與材料的有機(jī)結(jié)合，卷面不工整等等，從而導(dǎo)致政治主觀題失分現(xiàn)象嚴(yán)重。

3 政治主觀性試題如何得高分

3.1 教師要“引導(dǎo)好”

3.1.1 幫助學(xué)生構(gòu)建全面系統(tǒng)的知識體系

全面系統(tǒng)的知識體系是答好主觀題的前提條件。首先，使學(xué)生從微觀上必須熟記教材的基本概念、基本原理和方法論，教師在教學(xué)過程中將易混淆的知識作比較，通過反復(fù)強(qiáng)調(diào)幫助學(xué)生認(rèn)識知識之間的區(qū)別，如經(jīng)濟(jì)生活中的財(cái)政政策和貨幣政策，政治生活中的政府的知識和黨的知識，文化生活中的文化對社會的作用和文化對人的影響，生活與哲學(xué)中的唯物論、辯證法、認(rèn)識論和歷史唯物主義。其次，使學(xué)生從宏觀上構(gòu)建知識體系，注意知識的相通之處，把握知識之間的內(nèi)在聯(lián)系， 在解題的過程中盡量做到答案的完整性。

3.1.2 注重學(xué)生解題思維能力和技巧的培養(yǎng)

解題思維能力和技巧的提高絕非一日之功，平時的課堂教學(xué)和習(xí)題訓(xùn)練中要注重培養(yǎng)。

（1）在課堂教學(xué)中有意識培養(yǎng)學(xué)生的解題思維能力和技巧。巧妙運(yùn)用好教材中的探究，培養(yǎng)學(xué)生的善于發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題的能力。②如政治必修1經(jīng)濟(jì)生活消費(fèi)結(jié)構(gòu)處有一幅反映我國居民的恩格爾系數(shù)走勢的示意圖，課堂上我結(jié)合教材中的知識點(diǎn)引導(dǎo)學(xué)生怎么樣去讀懂圖示（讀標(biāo)題、年代、數(shù)據(jù)），從中獲取有效信息，最后通過縱向比較和橫向比較得出示意圖所反映的內(nèi)容。這一過程不僅教了學(xué)生解圖表類型主觀題的方法，而且還培養(yǎng)了學(xué)生的比較思維能力（縱向比較和橫向比較）。

（2）篩選出典型試題分析講解，通過練習(xí)考試強(qiáng)化訓(xùn)練，提高解題能力及解題技巧。教師通過大量做題從題海中篩選出典型試題，最好是近幾年全國和各地市高考試題，選題要遵循由易到難的原則，對學(xué)生進(jìn)行解題思維的訓(xùn)練，在訓(xùn)練的過程中使學(xué)生掌握基本的解題方法和技巧，例如審題（分范圍、定理論、看指向），帶著問題去讀材料（探究材料的主旨和出題者的意圖），從材料中獲取有價值的信息（抓住關(guān)鍵詞句并鎖定答題原理），規(guī)范組織答案（原理與材料的有機(jī)結(jié)合，答案要點(diǎn)化、序號化、規(guī)范化）；要求學(xué)生要做到規(guī)范答題：①規(guī)范地使用政治學(xué)科術(shù)語，避免口語化。②規(guī)范答題邏輯：要防止答題組織混亂，條理不清，答不到要點(diǎn)，甚至出現(xiàn)前后互相矛盾的現(xiàn)象。③規(guī)范答題格式，分要點(diǎn)書寫。④規(guī)范答題區(qū)域，書寫清楚、工整，避免錯別字。

試題分析評講的過程中，首先，明確每道題考查的知識點(diǎn)，對照標(biāo)準(zhǔn)答案進(jìn)行反復(fù)分析理解，并且將答案落實(shí)到教材對應(yīng)的章節(jié)；其次，要盡可能地將主觀題的題型做個歸類，并將各類設(shè)問的基本要求與答題思路進(jìn)行總結(jié)，讓學(xué)生有章可尋；最后，要指出學(xué)生在答題中存在的不規(guī)范的問題，幫助學(xué)生進(jìn)行自我反思，同時對學(xué)生的答題亮點(diǎn)和每一次取得的進(jìn)步要及時給予肯定，增強(qiáng)他們做主觀題的自信心。③

3.2 學(xué)生要“做得好”

3.2.1 多記多練，夯實(shí)知識基礎(chǔ)

如何將老師構(gòu)建的知識網(wǎng)絡(luò)體系內(nèi)化為學(xué)生自己的“知識庫”，能夠隨時調(diào)動和運(yùn)用知識，關(guān)鍵還在于學(xué)生主體作用的發(fā)揮，學(xué)生要充分發(fā)揮主觀能動性，多識記理解，多練習(xí)運(yùn)用,以練促記，牢固掌握基礎(chǔ)知識，真正做到以不變應(yīng)萬變。

學(xué)生應(yīng)在老師的指導(dǎo)下養(yǎng)成自主復(fù)習(xí)的好習(xí)慣。首先，對照《考試大綱》和每年的《考試說明》把每一課的知識點(diǎn)按照考查的要求都找出來，區(qū)別對待，逐個消化。明確哪些知識點(diǎn)需要識記，哪些知識點(diǎn)需要理解運(yùn)用，根據(jù)考試的考查知識點(diǎn)的不同要求選取相關(guān)習(xí)題，通過習(xí)題強(qiáng)化對知識要點(diǎn)的記憶和理解，特別是對自己不理解的重點(diǎn)問題一定要弄懂弄透，不能留下任何知識死角（需要注意分清哪些知識點(diǎn)在主觀題中經(jīng)常考到，將識記和理解的重點(diǎn)放在上面）。其次，考生在明確各考點(diǎn)的基礎(chǔ)上,把每一課的基本知識點(diǎn)由點(diǎn)到線、由線到面按順序、結(jié)構(gòu)進(jìn)行整理,建立清晰的知識網(wǎng)絡(luò)。如《經(jīng)濟(jì)生活》以“消費(fèi)、生產(chǎn)、收入與分配、發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)”為模塊構(gòu)建基本框架；《文化生活》以“文化與生活，文化的傳承與創(chuàng)新，中華文化與民族精神，發(fā)展中國特色社會主義文化”為模塊構(gòu)建知識體系；《生活與哲學(xué)》就以“唯物論、辯證法、認(rèn)識論、歷史唯物主義、人生觀”為知識框架；《政治生活》就以“公民的基本知識，政府的基本知識，黨的基本知識，民族的基本知識，國際關(guān)系的基本知識”組成知識架構(gòu)。同時對每一模塊里面知識點(diǎn)的構(gòu)架也要十分清楚，如必修4《生活與哲學(xué)》中的唯物辯證法的根本觀點(diǎn)――矛盾的觀點(diǎn)包括矛盾的含義及方法論、矛盾的普遍性原理及方法論、矛盾的特殊性原理及方法論、矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理及方法論、主要矛盾和次要矛盾辯證關(guān)系原理及方法論、矛盾的主要方面和次要方面辯證關(guān)系原理及方法論。最后，學(xué)生用一個專門的本子，將每一單元和每一課知識框架結(jié)構(gòu)列出來，從整體上比較清晰的把握主干知識，并標(biāo)出重點(diǎn)、難點(diǎn)和理解的誤區(qū)，選取典型主觀試題,將參考答案和教材中的知識點(diǎn)作對照，從而明確牢固識記的重點(diǎn)。通過學(xué)生的自主復(fù)習(xí)，將內(nèi)涵豐富的知識濃縮為知識點(diǎn)并形成牢固的知識網(wǎng)絡(luò)體系，真正能達(dá)到調(diào)遣知識運(yùn)用自如的境界。

要做好高中政治的主觀題，學(xué)生平時要在注重把握教材的知識點(diǎn)的基礎(chǔ)上，對一年來的國內(nèi)外主要時政熱點(diǎn)要有所了解，從而做到學(xué)以致用。

3.2.2 練多思，提高解題思維能力和技巧

首先，學(xué)生應(yīng)克服思維的惰性，認(rèn)真對待老師布置的習(xí)題。在老師教授的解題方法的指導(dǎo)下，充分調(diào)動思維，主動積極思考，多做多練，自覺養(yǎng)成善于思考問題、發(fā)現(xiàn)問題、獨(dú)立自主解決問題的良好習(xí)慣，從而提高解題思維能力和技巧。

其次，學(xué)生應(yīng)注重總結(jié)反思。這一環(huán)節(jié)是提高解題思維能力的關(guān)鍵，所以學(xué)生要主動積極參與，反思錯題和答案，明確找出自己存在的問題和造成失誤的根源，以促進(jìn)自我評價和獨(dú)立矯正失誤能力的提高。

（1）反思參考答案，學(xué)習(xí)其答題思路和答題規(guī)范化的模式，明確把握教材中應(yīng)準(zhǔn)確無誤識記的要點(diǎn)。同時要將參考答案與自己做的答案作比較,找出自己的優(yōu)點(diǎn)如答題模式規(guī)范等，要繼續(xù)發(fā)揚(yáng) ，并增強(qiáng)做好主觀題的信心；對于自己的不足和問題, 應(yīng)在思考中加以改進(jìn), 爭取在下次練習(xí)中避免再出現(xiàn)類似的問題。④

（2）反思錯題，包括以下內(nèi)容：錯誤的原因分析（試題解讀有誤、獲取材料信息有誤、知識點(diǎn)遺忘或遺漏等原因）、所考查知識點(diǎn)或知識框架、解題的一般規(guī)律總結(jié)。學(xué)生通過對錯題的整理和分析，檢視自己解題過程中出現(xiàn)的錯誤如思維方法上的偏差、知識上的漏洞、解題規(guī)范上的疏忽等，對于錯誤的集中之處，應(yīng)有目的地精選一些練習(xí)，進(jìn)行矯正性的重點(diǎn)訓(xùn)練，從而提升解題能力，取得高分。

總之，政治主觀題要取得高分，教師既要“引導(dǎo)好”，學(xué)生更要“做的好”，學(xué)生要主動去反思與領(lǐng)悟，將這些外在的知識和能力內(nèi)化為自己的東西，才能在考試中做到游刃有余，獲得高分。

注釋

①安徽教育招生考試院、安徽教育科學(xué)研究院編.2011年普通高等學(xué)校招生全國統(tǒng)一考試安徽卷考試說明（文科?課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)版）.合肥:黃山書社,2011.2.

②普通高中.思想政治課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）.人民教育出版社.

唯物論基本原理及方法論范文第2篇

關(guān)鍵詞 廣譜哲學(xué)

建構(gòu)思想

“四化”標(biāo)準(zhǔn)

廣譜哲學(xué)是作者提出的一種新的哲學(xué)形態(tài)，它和國內(nèi)外流行的各種哲學(xué)體系與流派相比有很大的區(qū)別。本文論述了廣譜哲學(xué)的含義、基本思想、形態(tài)特征以及所遵循的黨性原則等重要問題。

一、廣譜哲學(xué)的含義

顧名思義，廣譜哲學(xué)是廣義譜系框架下的哲學(xué)。這里的“譜系”本意上是指某些東西的系列或范圍。事實(shí)上，物理學(xué)上的光譜、波譜的“譜”也是代表某種東西的系列或范圍。例如，光譜是單色光的排布系列，波譜是波（如電磁波等）按其波長的長短排布的系列等，甚至“家譜”也是指家族的世代分支系列。在本文中，廣譜的“譜”一般用來指稱知識或?qū)W科的系列。這樣，廣譜哲學(xué)實(shí)質(zhì)上是指適用于廣泛的知識或?qū)W科系列的哲學(xué)。因此，廣譜哲學(xué)至少有兩個含義：

一是指理論來源的多樣性。當(dāng)代哲學(xué)的發(fā)展日益深化和多樣化，即使哲學(xué)也有“一總?cè)帧敝f，即分為辯證唯物主義、歷史唯物主義、自然辯證法、辯證邏輯學(xué)。而國內(nèi)外其他分支哲學(xué)流派更是種類繁多，如數(shù)學(xué)哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)、邏輯哲學(xué)、語言哲學(xué)、分析哲學(xué)、系統(tǒng)哲學(xué)、價值哲學(xué)等。它們每一個都代表一種特定的哲學(xué)體系或流派，構(gòu)成“哲學(xué)體系譜”或“哲學(xué)流派譜”。把這些體系或流派中合理的、有價值的概念、模式與方法發(fā)掘、提煉和按一定標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行揚(yáng)棄，便成為廣譜哲學(xué)構(gòu)建的基本材料和哲學(xué)來源。

第二個含義是指其適用性的廣泛性。醫(yī)藥學(xué)里有廣譜抗菌素之類的藥物，它是指適用多種癥狀的、調(diào)整人體多種功能的藥物。從概念或方法的普適性、廣泛性上說，哲學(xué)本來具有“廣譜性”，只是傳統(tǒng)哲學(xué)的概念、觀點(diǎn)、方法等過于宏觀、過于寬泛了，缺乏現(xiàn)代科學(xué)所具有的可觀測、可控制、可建模（型）、可模擬、可操作等一系列優(yōu)點(diǎn)。這使它的適用性在深度上、在具體應(yīng)用上大打折扣。我們則要求在不喪失哲學(xué)層面—哲學(xué)世界觀和哲學(xué)方法論意義上的可廣義觀、廣義控、廣義建模、廣義模擬與廣義操作（其具體含義見本文第三部分）。

二、廣譜哲學(xué)的基本思想

廣譜哲學(xué)的基本思想是用一套廣義結(jié)構(gòu)及其轉(zhuǎn)化與變易來模擬或逼近事物系統(tǒng)的性態(tài)、結(jié)構(gòu)與機(jī)理。廣義結(jié)構(gòu)本質(zhì)上是關(guān)系概念的推廣和引申，包括通常意義上的關(guān)系、關(guān)系復(fù)合、多元關(guān)系、帶參關(guān)系、動態(tài)關(guān)系、傳變關(guān)系、組合關(guān)系（如串并關(guān)系）、關(guān)系的關(guān)系、高階高級關(guān)系等等。這個思想體現(xiàn)了：①辯證法的聯(lián)系思想（結(jié)構(gòu)就是廣義關(guān)系）、運(yùn)動變化思想（動態(tài)關(guān)系、傳變關(guān)系等）；②與系統(tǒng)科學(xué)中的系統(tǒng)觀（系統(tǒng)就是要素間的關(guān)系）、演化觀（演化即系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)化與變易）在精神上是一致的；③與現(xiàn)代抽象數(shù)學(xué)（集合論、近世代數(shù)、圖論、形式語言、數(shù)理邏輯、范疇論等）能很好地接軌，因?yàn)檫@類數(shù)學(xué)在實(shí)質(zhì)上是關(guān)于數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)的研究；④吸取了各種結(jié)構(gòu)主義學(xué)說的精髓。結(jié)構(gòu)主義思想種類繁多，如數(shù)學(xué)中的布爾巴基主義、泛系方法論中的泛結(jié)構(gòu)主義、語言哲學(xué)中的結(jié)構(gòu)主義、西方“結(jié)構(gòu)主義的”等等。結(jié)構(gòu)主義的精髓在于它們試圖用一套基礎(chǔ)模塊（結(jié)構(gòu)及其關(guān)系）去模擬、逼近萬事萬物的機(jī)理，相當(dāng)于試圖構(gòu)建或?qū)ふ乙慌?gòu)一般事物系統(tǒng)大廈的“廣義基本粒子”。這在人類認(rèn)識史上和方法論上無疑具有重大價值，其意義不亞于天文學(xué)上試圖發(fā)現(xiàn)新星、物理學(xué)上試圖發(fā)現(xiàn)新的基礎(chǔ)粒子。

但從唯物辯證法上看，傳統(tǒng)的許多結(jié)構(gòu)主義學(xué)說有其致命的或根本的缺陷：

（1）不是從結(jié)構(gòu)的產(chǎn)生（從無到有）、發(fā)展和滅亡（從有到無）上去觀察事物，而只是從結(jié)構(gòu)的既成形態(tài)上去分析、描寫現(xiàn)成事物，因此，它是丟掉了歷時性、歷史性的結(jié)構(gòu)主義。這種結(jié)構(gòu)主義無法說明事物系統(tǒng)的演化。

（2）忽視或忘記了低級結(jié)構(gòu)與高級結(jié)構(gòu)在一定條件下的互相轉(zhuǎn)化——進(jìn)化與退化，簡單化與復(fù)雜化等，這種結(jié)構(gòu)主義無法理解新事物的產(chǎn)生和舊事物滅亡的機(jī)制。

（3）不去研究或擯棄了結(jié)構(gòu)之間的相互作用及其機(jī)制以及由此而來的新事物的產(chǎn)生，例如類似于原子（結(jié)構(gòu)）之間的化合與分解、兩種社會體制之間的結(jié)合機(jī)制造成新事物，這類事實(shí)被拋在許多結(jié)構(gòu)主義者的視野之外。

（4）無視結(jié)構(gòu)的控制和人的目的性的實(shí)現(xiàn)。認(rèn)識世界的目的是為了改造世界，這一實(shí)踐唯物主義的根本原則在結(jié)構(gòu)問題上的體現(xiàn)，就是如何對結(jié)構(gòu)實(shí)施有目的的控制，使之朝著優(yōu)化方向轉(zhuǎn)化，以滿足人類的需要。由于許多結(jié)構(gòu)主義流派，只把結(jié)構(gòu)看成“心智的產(chǎn)物”，而不是客觀存在的東西，因而也就談不上控制和改造了。總之，僵化的結(jié)構(gòu)主義——共時性、非歷史性的結(jié)構(gòu)主義，給人們提供的是世界萬事萬物的、各個孤立不變的塑像，而辯證的結(jié)構(gòu)主義——流變的、轉(zhuǎn)化的、歷史性的結(jié)構(gòu)主義給人們提供的是世界萬物新陳代謝的、互相聯(lián)系的、演變的圖景。廣譜哲學(xué)的結(jié)構(gòu)主義，只能屬于后者。轉(zhuǎn)貼于 三、廣譜哲學(xué)的形態(tài)特征

廣譜哲學(xué)在理論上的表現(xiàn)形式是什么樣子的？這就是理論形態(tài)問題。通常說的形式有兩種：外在形式和內(nèi)在形式，前者與內(nèi)容無關(guān)或關(guān)系不大，如書的裝幀、排版樣式，后者則與內(nèi)容密切相關(guān)，如著作的語言、邏輯與結(jié)構(gòu)。我們這里講的是內(nèi)在形式。它的重要性在于，適宜的內(nèi)在形式可使內(nèi)容得到充分表現(xiàn)或深化其內(nèi)容，而蹩腳的內(nèi)在形式將直接損害理論內(nèi)容或掩蓋其真實(shí)內(nèi)容。對于哲學(xué)來說，內(nèi)在形式與內(nèi)容的關(guān)系與其他學(xué)科相比問題要嚴(yán)重得多。例如，從一定意義上說，哲學(xué)上的詭辯論之所以能夠產(chǎn)生和存在下去，就在于哲學(xué)的語言、邏輯、結(jié)構(gòu)是非規(guī)范化的、純粹定性的、觀念的和思辨的。

為了從內(nèi)在形式上堵塞詭辯論等非科學(xué)性東西的產(chǎn)生，為了使哲學(xué)擺脫在思辨的迷宮中兜圈子的思維模式，也為了使哲學(xué)像理論自然科學(xué)一樣有“看得見的”清晰足跡，必須為哲學(xué)尋找和創(chuàng)造適宜于其性質(zhì)的、與現(xiàn)代自然科學(xué)形態(tài)一致的內(nèi)在形式，這就是我們下面談的廣譜哲學(xué)的“四化”形式：

1．廣義公理化

這是指運(yùn)用推廣了的公理化方法構(gòu)建廣譜哲學(xué)的理論體系。公理（或叫“公設(shè)”）就是一條或一組不證自明的基礎(chǔ)觀點(diǎn)、原理、前提、命題等。它們是建構(gòu)理論體系時的支撐體系。人們要論證某個思想、觀點(diǎn)，總需要一些理論前提，這些前提比要論述的觀點(diǎn)應(yīng)該更基本。這些前提就是公理。公理的特點(diǎn)是不需要在該理論體系內(nèi)從邏輯上證明它，它的正確性是經(jīng)過科學(xué)檢驗(yàn)或?qū)嵺`證明而公認(rèn)的。應(yīng)該說，不是公理不能從邏輯上證明，而是沒必要證明。因?yàn)槿魏误w系都需要有邏輯起點(diǎn)，如果什么東西都去證明，任何相對獨(dú)立、相對封閉的理論體系都建立不起來。

通常所說的公理化方法就是指精選最少的一批概念（稱為原始概念）和不需證明的一組命題，作為定義、公理或公設(shè)，把它們作為所構(gòu)建的理論體系的出發(fā)點(diǎn)或推理依據(jù)，然后運(yùn)用邏輯推導(dǎo)、證明其余命題，得到一系列的定理，由此組成一個嚴(yán)密的理論體系。公理化方法要求所選擇的公理體系要滿足無矛盾性、獨(dú)立性（公理之間不能互相推出）和完備性三個條件。

鑒于哲學(xué)內(nèi)容的龐雜和體系眾多，嚴(yán)格執(zhí)行數(shù)學(xué)上的公理化方法將遇到很大的困難，由此，條件必須放寬，具體地說，第一，分塊公理化。例如哲學(xué)有四個子系統(tǒng)：辯證唯物論、歷史唯物論、自然辯證法、辯證邏輯學(xué)，我們不要求建立統(tǒng)一的公理系統(tǒng)，而只要求在每個子系統(tǒng)中設(shè)立“子公理系統(tǒng)”。第二，準(zhǔn)公理化。無矛盾性、獨(dú)立性和完備性是公理化方法中最根本的要求，但哲學(xué)內(nèi)容和體系的復(fù)雜性、多變性難以嚴(yán)格滿足這三個條件，只能近似滿足，即我們只能有準(zhǔn)獨(dú)立性和準(zhǔn)完備性（無矛盾性是必須遵守的），甚至在分塊公理化后，我們也只能構(gòu)造“準(zhǔn)子公理系統(tǒng)”第三，準(zhǔn)形式化。嚴(yán)格的公理化還要求公理系統(tǒng)有嚴(yán)格的數(shù)學(xué)形式（如數(shù)理邏輯的命題演算與謂詞演算形式），這對于哲學(xué)的公理化來說是很苛刻的。事實(shí)上，哲學(xué)命題總是包含了事物的“質(zhì)”（性質(zhì)、機(jī)理）的深刻判斷，它與數(shù)學(xué)中純粹數(shù)量關(guān)系不同。此外，對辯證哲學(xué)來說，它要反映深層次的辯證運(yùn)動、矛盾轉(zhuǎn)化等等，而數(shù)理邏輯本質(zhì)上是一種形式邏輯（而非辯證邏輯），難以反映辯證運(yùn)動。由此，簡單地追求嚴(yán)格形式化是行不通的，只能走近似或逼近形式化的道路。例如，除了充分利用數(shù)理邏輯的成果外，還要充分利用集合論等成果或它們的改造形式，并逐步創(chuàng)造、摸索適于描述辯證運(yùn)動的辯證數(shù)理邏輯。

2.廣義模型化

廣義模型是相對于通常的實(shí)物模型（力學(xué)模型、物理模型、生物模型、軍事模型）而言的抽象“精神事物”模型，即反映哲學(xué)觀念、原理、思想、方法等等的抽象關(guān)系結(jié)構(gòu)，主要表現(xiàn)形式有框圖模型、網(wǎng)絡(luò)模型、邏輯模型與數(shù)學(xué)模型。這些模型之間又是可以相互轉(zhuǎn)化的。廣義模型化的意義在于使哲學(xué)的對象和內(nèi)容具有廣義的可觀（測）性、可控（制）性和可（模）擬性。這里的廣義“觀”是指通過對廣義模型的分析、推斷、演算等方式（不依賴于感官或儀器）獲取研究對象的信息（性質(zhì)、結(jié)構(gòu)、機(jī)制等）。廣義的“控”是指通過對廣義模型的改造、調(diào)整以更優(yōu)地反映哲學(xué)思想或發(fā)現(xiàn)新性質(zhì)新規(guī)律。廣義的“擬”則是指哲學(xué)模型對哲學(xué)思想的模擬、逼近。由于模型的可觀性、可控性，這種模擬可精密地發(fā)現(xiàn)或顯化哲學(xué)的思想及其表述中存在的問題、漏洞與缺陷。

3.廣義數(shù)學(xué)化

這是指哲學(xué)概念、原理、思想、觀念等的廣義數(shù)學(xué)模擬或表示。廣義數(shù)學(xué)是關(guān)于廣義量（可實(shí)施一定操作的形式具體的抽象關(guān)系結(jié)構(gòu)）、廣義運(yùn)算（滿足某種抽象規(guī)則的對廣義量結(jié)構(gòu)的改造）及其規(guī)律的科學(xué)。它可以看成是揚(yáng)棄了傳統(tǒng)數(shù)學(xué)的狹義數(shù)量關(guān)系和空間形式的數(shù)學(xué)，也是對現(xiàn)代抽象數(shù)學(xué)中帶有集成性、抽象結(jié)構(gòu)性的數(shù)學(xué)（如集合論、數(shù)理邏輯、圖論、近世代數(shù)、范疇與函子理論等）的進(jìn)一步概括和推廣。

廣譜哲學(xué)之所以采用廣義數(shù)學(xué)形式，原因在于哲學(xué)的觀點(diǎn)、原理、思想、觀念等的適用范圍太廣泛了，幾乎是無所不在的，它們的覆蓋面之寬是任何科學(xué)都無法相比的，以至于任何試圖用狹義的數(shù)量關(guān)系——代數(shù)方程、微分方程、差分方程等和狹義的空間形式——初等幾何對象、高等幾何對象、分維幾何學(xué)對象等來描述，都是注定要失敗的。中外許多知名數(shù)學(xué)家與哲學(xué)家在哲學(xué)數(shù)學(xué)化的問題上，已經(jīng)有了幾十年失敗的歷史。根源就在于不了解哲學(xué)的“形而上”（最高的普適性、最大的覆蓋性）的層次與傳統(tǒng)數(shù)學(xué)工具（解析幾何方法、微積分、微分方程等）的性質(zhì)相差太遠(yuǎn)。

廣義數(shù)學(xué)化的意義在于：

第一，它使哲學(xué)由純粹思辨觀念的形式轉(zhuǎn)化為相對精確和廣義量化的形式，這便為哲學(xué)的發(fā)展奠定了“可觀察”的基礎(chǔ)。有了這種形式，哲學(xué)的發(fā)展也將象精密自然科學(xué)一樣，有“看得見”、“可精確衡量”的進(jìn)步，而不是幾十年或上百年“一貫制”。從此，哲學(xué)是發(fā)展了還是停滯了，對哲學(xué)有無貢獻(xiàn)或貢獻(xiàn)大小，從這些相對精確而確定的理論形式上可以一一檢驗(yàn)出來。這里來不得一點(diǎn)吹牛皮、放大炮或人為的拔高與任意的貶損，它也同時堵塞了濫竽充數(shù)者靠夸夸其談或兜售假冒偽劣貨色而爬上哲學(xué)家或?qū)＜医淌趯氉牡缆贰?/p>

第二，它為理論分歧、學(xué)術(shù)爭鳴提供了相對精確而形式具體的前提與條件。幾千年的哲學(xué)史是充滿論爭的歷史，除了其他原因外，爭論雙方的前提、角度、條件不明確、不具體，以至于使對方偷梁換柱，常常是造成理論混亂或相持不下的重要原因。有了哲學(xué)問題的廣義量化形式，對于防止模棱多可、爭論不休——雖然爭論雙方的理論、前提、觀察角度風(fēng)馬牛不相及，對于防止詭辯論——抹煞原則界限、否定轉(zhuǎn)化的條件性等，均提供了極好的參照系。

第三，當(dāng)哲學(xué)用廣義數(shù)學(xué)的裝備武裝起來時，它對于人們認(rèn)識和改造世界將發(fā)揮更為有力的作用。這是因?yàn)閿?shù)學(xué)化的哲學(xué)不再僅是“純粹的意識形態(tài)”，而且是一種可以操作、運(yùn)籌的思維工具。它不再只是觀念形態(tài)的“世界觀和方法論的統(tǒng)一”，而且還用數(shù)學(xué)的方法建造了這種統(tǒng)一性的橋梁——即世界觀可以具體地轉(zhuǎn)化為廣義程序化的方法。

4.廣義程序化

這是指把哲學(xué)觀點(diǎn)、思想、原理轉(zhuǎn)化為可具體操作、執(zhí)行的方法、步驟，使它們具有廣義能行性、算法性和程序性。能行過程、算法（可算性）與程序是自動機(jī)理論、計(jì)算機(jī)科學(xué)、數(shù)理邏輯與數(shù)學(xué)基礎(chǔ)理論中具有嚴(yán)格與精確含義的概念。所謂算法，即對某類問題的通用解法，它要求在有限步驟內(nèi)按一定規(guī)則得到確定的結(jié)果。能行性是指這種算法是一步一步機(jī)械地進(jìn)行的，而程序則是能行算法的計(jì)算機(jī)實(shí)現(xiàn)，它是靠程序設(shè)計(jì)語言按一定規(guī)則設(shè)計(jì)的。算法、能行、程序的要求對于純粹數(shù)理自然科學(xué)來說是極有價值的思想，但能達(dá)到（狹義）可算法、能行性、程序化的事物系統(tǒng)及其數(shù)學(xué)模型，畢竟非常少。它們主要限于狹義數(shù)理模型與數(shù)值計(jì)算。但人文社會科學(xué)與哲學(xué)中的概念、判斷、推理絕大部分是“非數(shù)值型”的，既無法構(gòu)造諸如具體函數(shù)關(guān)系式、各類具體方程等狹義數(shù)理模型，又不能按機(jī)械的方式得到唯一的精確解。這就有個廣義算法、廣義能行性與廣義程序問題。對哲學(xué)來說，廣義算法可理解為：對哲學(xué)問題的廣義量化模型按一定的哲學(xué)要求，通過一定的廣義量運(yùn)算，導(dǎo)致某類新的廣義量化結(jié)構(gòu)。當(dāng)這種算法是按一定層次、步驟進(jìn)行時，稱為廣義能行性，而這些層次、步驟的序結(jié)構(gòu)就稱為廣義程序。

哲學(xué)問題的廣義程序化的意義在于它突破了哲學(xué)世界觀與哲學(xué)方法論的“合二為一”性。搞哲學(xué)的人都知道，我們過去說的“世界觀也就是方法論”，其實(shí)是指用哲學(xué)的觀點(diǎn)、原理去“看”（“觀察”）問題。例如“一分為二”是一種世界觀—當(dāng)表述為“世界上的事物都是一分為二的”時候，然后，我們再用這一觀點(diǎn)去“觀察”某些具體問題，這時我們就說世界觀轉(zhuǎn)化成了方法論。這種“轉(zhuǎn)化”（其實(shí)是視角的轉(zhuǎn)換—本體論的角度到方法論的角度）當(dāng)然是非常必要和重要的，但又是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還遠(yuǎn)未觸及到世界觀的可操作性問題，因此不同的人在應(yīng)用一定的世界觀去“觀察”問題時，帶有很多的經(jīng)驗(yàn)性和藝術(shù)性，亦即通常說的“無法操作”性。廣義程序化則要求把這種視角的轉(zhuǎn)換變?yōu)榭删唧w執(zhí)行的方法步驟，這就把“哲學(xué)方法論”真正“方法化”了。

四、廣譜哲學(xué)的黨性原則

廣譜哲學(xué)的黨性原則是指在國內(nèi)外眾多的哲學(xué)流派中，堅(jiān)持什么樣的哲學(xué)基本立場。人們知道，現(xiàn)代西方哲學(xué)“主義”繁多、學(xué)派林立，大的學(xué)派象實(shí)用主義、邏輯實(shí)證主義、操作主義、日常語言學(xué)派、邏輯實(shí)用主義、批判理性主義、現(xiàn)象學(xué)、存在主義、法蘭克福學(xué)派、新托馬斯主義、人格主義等有20多個，其分支學(xué)派就更多了，國內(nèi)受西方哲學(xué)、特別是受系統(tǒng)哲學(xué)與科學(xué)哲學(xué)的影響，也提出了若干帶有學(xué)派或支派性質(zhì)的學(xué)說。這些學(xué)說，大致可歸結(jié)為理性主義（科學(xué)主義）思潮和非理性主義思潮兩大類，或者是它們的交叉、混合與衍生。其中不乏真知灼見（但許多概念與觀點(diǎn)往往達(dá)不到“形而上”—高度的普適性、廣泛的應(yīng)變性的標(biāo)準(zhǔn)），某些學(xué)說也不乏熱昏昏的胡話（但往往以一副大學(xué)問家的面目出現(xiàn)）。和上述學(xué)派、學(xué)說相比，哲學(xué)就其體系的完整性、理論的徹底性和內(nèi)容的深刻性而言，仍是幾千年來哲學(xué)發(fā)展的最高成就，它對現(xiàn)代科學(xué)的成果、科學(xué)的發(fā)現(xiàn)與社會的發(fā)展具有最大的協(xié)變性與適應(yīng)性。因此，廣譜哲學(xué)把哲學(xué)的基本觀點(diǎn)、原理做為建構(gòu)自己的指導(dǎo)思想與靈魂。從這一基本哲學(xué)立場出發(fā)，廣譜哲學(xué)的任務(wù)可以規(guī)定為：

（1）哲學(xué)的基本觀點(diǎn)、基本原理要在廣譜哲學(xué)的新形式下得到繼承、推廣和完善，這也就是“堅(jiān)持和發(fā)展”的原則。

（2）國內(nèi)外重大哲學(xué)流派中有一定科學(xué)性、合理性的觀點(diǎn)、思想要在新形式下予以吸收、推廣和發(fā)展。

（3）對各種哲學(xué)流派中的錯誤、混亂、失足在新形式（特別是數(shù)理形式）上予以澄清、批駁和拋棄。

唯物論基本原理及方法論范文第3篇

哲學(xué)是人類對世界的思考和認(rèn)識，因此分為主觀和客觀兩種；而科學(xué)是可重復(fù)的客觀規(guī)律，因此哲學(xué)包括科學(xué)。在主觀哲學(xué)中，一種是站在特定角度，可驗(yàn)證的主觀真理（如果論述所處角度，就成為科學(xué)）；另一種是從未驗(yàn)證，卻認(rèn)為是對的，包括宗教和迷信。中醫(yī)是一種哲學(xué)，是建立在中國古代哲學(xué)思維模式基礎(chǔ)之上具有其獨(dú)特的中醫(yī)藥理論思維方式的醫(yī)學(xué)體系。中醫(yī)學(xué)作為一種以中國古代哲學(xué)為基礎(chǔ)的建構(gòu)醫(yī)學(xué)體系，其形式必然表現(xiàn)出中國古代哲學(xué)的基本原理，即以陰陽、五行、精氣學(xué)說為主旨，其核心是陰陽和五行，其中尤以陰陽為所有理論體系構(gòu)建的基礎(chǔ)。精氣學(xué)說、陰陽學(xué)說和五行學(xué)說是中醫(yī)學(xué)理論體系的重要組成部分。

1精氣學(xué)說

精氣學(xué)說是一種古代哲學(xué)關(guān)于宇宙生成及發(fā)展變化的認(rèn)知體系，其自身認(rèn)為：宇宙的本源是精氣，以精氣為介導(dǎo)的宇宙是一個萬物相通的有機(jī)整體；作為宇宙萬物之一的人類，其構(gòu)成亦離不開精氣；精氣是存在于宇宙之中而又運(yùn)動不息的精微物質(zhì)，其自身的運(yùn)動形式是推動宇宙萬物發(fā)生發(fā)展與變化的原動力。《周易·系辭上》說:“精氣為物。”認(rèn)為精氣是構(gòu)成宇宙萬物的本源。精，又稱精氣，在中國古代哲學(xué)認(rèn)知體系中，一般泛指氣，是一種充塞宇宙之中的無形而運(yùn)動不息的精微物質(zhì)，在某些情況下專指氣中的精髓部分，是構(gòu)成人類的本源。現(xiàn)代唯物主義哲學(xué)中物質(zhì)是世界的根本觀點(diǎn)與精氣學(xué)說的物質(zhì)觀頗為相似。中國古代哲學(xué)范疇中一個最重要、最基本的范疇是氣，其普遍的范疇是中華民族所獨(dú)有的。兩漢時期興起的“元?dú)庖辉摚ㄓ址Q“元?dú)庹摗?對中國傳統(tǒng)文化具有極其深刻的影響，成為中國古人認(rèn)識世界的認(rèn)識論。

古代哲學(xué)精氣學(xué)說奠基于先秦、兩漢時期，這一時期正值中醫(yī)學(xué)理論體系的形成時期，因此古代哲學(xué)精氣學(xué)說對中醫(yī)學(xué)理論體系的形成，尤其是中醫(yī)學(xué)精氣生命論和整體觀的雛形產(chǎn)生了極為深刻的影響。中醫(yī)學(xué)的精氣學(xué)說是闡釋人體內(nèi)精與氣的本質(zhì)、來源、分布、功能、相互關(guān)系，以及與臟腑經(jīng)絡(luò)關(guān)系的系統(tǒng)理論。古代哲學(xué)精氣學(xué)說關(guān)于精或氣是宇宙萬物本源的認(rèn)識，影響到中醫(yī)學(xué)中便形成精是構(gòu)成人體生命的本原，氣是人體生命的動力，人體的臟腑形體官竅皆由精化成形，人體的各種機(jī)能皆由氣機(jī)推動和調(diào)控產(chǎn)生運(yùn)動變化的理論。中醫(yī)學(xué)的精氣學(xué)說融入了古代哲學(xué)精氣學(xué)說的精髓，將其作為一種思維范式構(gòu)建其中，與其固有的理論和實(shí)踐相融洽，興起了中醫(yī)學(xué)獨(dú)特的精氣生命認(rèn)知理論。但是古代哲學(xué)精氣學(xué)說認(rèn)為，精氣的概念涵蓋了自然、社會、人類的各個層面，自然、社會、人類及其道德精神獲得統(tǒng)一的物質(zhì)基礎(chǔ)是精氣；宇宙萬物的本原是精氣，精氣充塞宇宙中各個萬物形體之間，具有信息交融的媒介作用，使天、地、人之間產(chǎn)生感應(yīng)。這些深邃的哲學(xué)思想滲透到中醫(yī)學(xué)理論體系中，拔升了中醫(yī)學(xué)的同源性思維和相互聯(lián)系的認(rèn)知觀，形成了闡述人體自身完整及人與自然、社會環(huán)境天人相應(yīng)的整體觀念。

2陰陽學(xué)說

陰陽學(xué)說是闡釋陰陽的定義及其運(yùn)動變化規(guī)律，并以此闡述宇宙形體物理的發(fā)生、發(fā)展和變化的一種古代哲學(xué)體系，是中國古代樸素的對立統(tǒng)一理論，亦是古人探索宇宙本源和闡釋宇宙變化的一種辨證觀念，屬于中國土生土長的唯物論和辨證法的范疇。陰陽，是對自然界相互關(guān)聯(lián)的某些事物或現(xiàn)象對立雙方屬性的概括。“陰陽者，一分為二也”。陰陽學(xué)說認(rèn)為世界的整體是物質(zhì)性的，陰陽二氣的對立統(tǒng)一、相互作用的結(jié)果推動了世界本身形體的產(chǎn)生，發(fā)展和變化。通過中醫(yī)學(xué)的中國古代哲學(xué)基礎(chǔ)的發(fā)展研宄及思維模式和方法論的初探，以此來解釋宇宙自然和生命本體事物的發(fā)展和變化。如《素問·陰陽應(yīng)象大論》云：“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。”陰陽學(xué)說對中醫(yī)理論的指導(dǎo)，促使中醫(yī)學(xué)逐漸形成了獨(dú)特的思維范式，普遍用來解釋人體正常的生命活動及病態(tài)生命的原因和變化過程，從而更好地診斷和防治疾病，使之成為了中醫(yī)學(xué)理論體系中的重要組成部分。陰陽學(xué)說在疾病防治的認(rèn)識中具有舉足輕重的指導(dǎo)作用。“法于陰陽”，根據(jù)四時陰陽的變化情況養(yǎng)生防病；根據(jù)病癥的陰陽偏盛、偏衰情況確定治療原則：陰陽偏盛者，損其有余；陰陽偏衰者，補(bǔ)其不足。然后再根據(jù)藥物的四氣五味和升降浮沉的陰陽屬性，立法方藥，調(diào)整疾病過程中的陰陽失調(diào)，使之陰平陽秘，從而達(dá)到驅(qū)除病邪、恢復(fù)正氣的目的。

3五行學(xué)說

五行學(xué)說是中國古代的系統(tǒng)論，和陰陽學(xué)說一樣，注重于事物的矛盾作用和事物的運(yùn)動和變化形式，從事物的結(jié)構(gòu)元素關(guān)系及其運(yùn)動變化形式，探索和闡釋宇宙物質(zhì)形體間的運(yùn)動及動態(tài)平衡。五行一詞，首見于《尚書》。《尚書·周書·洪范》曰：“穌埂洪水。淚陳其五行。”文辭對五行的特質(zhì)從哲學(xué)角度作了高度的抽象概括,指出五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土愛稼墻。”其中的五行，不單單只是金、木、水、火、土五種具體物質(zhì)元素，而是從中抽象上升為哲學(xué)的理性范疇。五行學(xué)說是探究金、木、水、火、土五行的定義、特質(zhì)、生克制化乘侮規(guī)律，以此來闡釋宇宙界萬物形體間的發(fā)生、發(fā)展、變化及相互作用關(guān)系的一種古代哲學(xué)思想，是屬于中國古代所特有的唯物論和辨證法范疇。五行學(xué)說認(rèn)為，金、木、水、火、土五種基本物質(zhì)構(gòu)成了宇宙間的一切事物，五種物質(zhì)不斷運(yùn)動和相互作用的結(jié)果推動了自然界萬物形體現(xiàn)象的發(fā)展變化。

五行學(xué)說以五行的特性來闡釋人體臟腑、經(jīng)絡(luò)、形體、官竅和精神情志等諸多功能活動，形成以五臟為中心的生理病理系統(tǒng)，達(dá)成與自然環(huán)境相聯(lián)系，營造天人一體的五臟系統(tǒng)，憑借五行的生克制化規(guī)律來分析五臟之間的生理聯(lián)系，運(yùn)用五行的乘侮和母子相及來闡釋五臟病變的相互影響，最終達(dá)到診斷和防治疾病的指導(dǎo)作用。因此，五行學(xué)說作為中醫(yī)學(xué)主要的思維范式在中醫(yī)學(xué)理論體系的構(gòu)建中起著舉足輕重的作用，尤其是對中醫(yī)臨床實(shí)踐具有重要指導(dǎo)意義。在中國古代哲學(xué)精氣學(xué)說、陰陽學(xué)說和五行學(xué)說的基礎(chǔ)上，中醫(yī)學(xué)繼承和創(chuàng)新的運(yùn)用醫(yī)學(xué)理論來闡明人類生命活動和外界環(huán)境的關(guān)系，解釋了疾病發(fā)生、發(fā)展及其防治規(guī)律，從多方面措施增進(jìn)健康、延年益壽和提高生產(chǎn)勞動能力等，形成了中醫(yī)學(xué)獨(dú)樹一幟的精氣學(xué)說、陰陽學(xué)說和五行學(xué)說。中醫(yī)學(xué)的中國古代哲學(xué)基礎(chǔ)思想精氣、陰陽、五行學(xué)說等，都具有注重宏觀觀察、整體研究、擅長思維哲學(xué)、強(qiáng)調(diào)功能聯(lián)系等四個方面的基本特點(diǎn)。

總之，中醫(yī)學(xué)是興起于中國古代的一門比較系統(tǒng)的醫(yī)學(xué)學(xué)科，在探索人體生命運(yùn)動規(guī)律時，把中國古代較為先進(jìn)的哲學(xué)理論和醫(yī)學(xué)理論有機(jī)地熔鑄成為一個不可分割的整體，并拔升至哲學(xué)形態(tài)。中醫(yī)學(xué)以精氣學(xué)說、陰陽學(xué)說和五行學(xué)說作為自己的哲學(xué)基礎(chǔ)，運(yùn)用綜合思維方式分析和解決醫(yī)學(xué)理論和醫(yī)療實(shí)踐，體現(xiàn)出了中國傳統(tǒng)文化和中醫(yī)學(xué)密切交融的特點(diǎn)。

4中醫(yī)學(xué)古代哲學(xué)基礎(chǔ)的幾點(diǎn)反思

中醫(yī)哲學(xué)基礎(chǔ)以陰陽、五行、精氣學(xué)說為核心，從《內(nèi)經(jīng)》時代以來沒有大的變化。古代較為深邃的哲學(xué)思想指導(dǎo)使中醫(yī)理論大放異彩，也使中醫(yī)滯澀不前。如何在新時代里與時俱進(jìn)，勤奮、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乩^承和創(chuàng)新，進(jìn)一步完善中醫(yī)理論是一個刻不容緩的醫(yī)學(xué)時代命題。

4.1中醫(yī)五行學(xué)說要實(shí)事求是，不應(yīng)吹毛求疵  為了反擊廢除五行論，近代學(xué)者對五行哲學(xué)思想進(jìn)行了新的研究，如從數(shù)理思想、非線性動力學(xué)、控制論、系統(tǒng)論、耗散結(jié)構(gòu)理論等方面論證五行思想的合理性。但是必須看到，五行學(xué)說在中醫(yī)理論中更多的是起到方法論的意義，它在構(gòu)建五臟關(guān)系的研究上功不可沒，對指導(dǎo)臨床用藥亦有積極作用，但其畢竟只是一種研究五臟關(guān)系的方法模式，實(shí)際上五臟關(guān)系遠(yuǎn)比五行生克論復(fù)雜得多。按數(shù)學(xué)規(guī)律，五臟可發(fā)生的兩兩關(guān)系有10種，二臟相關(guān)關(guān)系有10種，四臟相關(guān)關(guān)系有5種，因此拘泥于五行生克理論不利于拓展臟腑病機(jī)學(xué)的理論發(fā)展。近人有提出“五臟系統(tǒng)相關(guān)”說者，值得參考。

4.2系統(tǒng)論之下亟待完善中醫(yī)五行學(xué)說  系統(tǒng)論是當(dāng)代最時髦的哲學(xué)話題，五行學(xué)說有系統(tǒng)論的雛形，但還不是完整的系統(tǒng)論，只能說是整體論。中醫(yī)具有系統(tǒng)整體性思維特點(diǎn)，這一點(diǎn)對比西方還原論有很大的優(yōu)勢，但也有局限。中醫(yī)有徹底的整體論,但在局部和細(xì)節(jié)問題上常陷入僵局，這是“司外揣內(nèi)”思維的結(jié)果，也是過于偏重整體論的結(jié)果。系統(tǒng)論的創(chuàng)始人貝塔郎非認(rèn)為:為了理解一個整體或系統(tǒng)，不僅需要了解其各個部分，而且同樣要了解他們之間的關(guān)系，生命是穩(wěn)態(tài)的開放系統(tǒng)。不了解局部，就無法構(gòu)建完整意義上的系統(tǒng)聯(lián)系，因此中醫(yī)理論還需在人體內(nèi)部細(xì)節(jié)上多作完善,發(fā)現(xiàn)新的聯(lián)系方式。

4.3中醫(yī)學(xué)理論要在古代哲學(xué)基礎(chǔ)上進(jìn)行繼承為前提、創(chuàng)新為契機(jī)的思想突破  首先，說到中醫(yī)理論的突破，必須正視中醫(yī)理論體系的傳承誤區(qū)。中醫(yī)具有注重整體聯(lián)系、模糊思維的特點(diǎn)，摒棄煩瑣的求證過程，直接抓住主要矛盾，但是習(xí)醫(yī)者感悟具體病機(jī)、治療原理的解釋造成了本真化的缺失。中醫(yī)重功能不重實(shí)體,在認(rèn)識人體內(nèi)部細(xì)節(jié)上要借鑒解剖學(xué)的成果。在認(rèn)識人體方面中醫(yī)有必要進(jìn)一步格物致知，完善中醫(yī)理論體系。其次，中醫(yī)取象比類的思維模式是一種亟待完善的象數(shù)思維體系。因此應(yīng)適當(dāng)借鑒實(shí)證研宄、實(shí)驗(yàn)研究，以陰陽、五行、精氣學(xué)說為核心，建立以藏象為基礎(chǔ)的象數(shù)醫(yī)學(xué)模式，充分運(yùn)用中醫(yī)的意象思維來構(gòu)建數(shù)理之上的直覺品質(zhì)，使中醫(yī)學(xué)在古代哲學(xué)高屋建瓴的指導(dǎo)下與時俱進(jìn),開拓進(jìn)取，日日為新。再次，拓寬五行思想的延展性，拓展更廣泛的認(rèn)識論、方法論,加以系統(tǒng)論為借鑒指導(dǎo)，適當(dāng)借鑒西方還原論的某些方法。但是中醫(yī)在以分析思維為模式的五臟整體論方向走的道路與西醫(yī)以結(jié)構(gòu)思維模式的還原論是南轅北轍，完全等價勢必水火難容，最終也會殆盡中醫(yī)的特色和優(yōu)勢。

總之，中醫(yī)理論的產(chǎn)生、發(fā)展是與中國古代哲學(xué)的發(fā)展變化息息相關(guān)的，其中儒、釋、道三教的哲學(xué)理論對于中醫(yī)理論的影響深遠(yuǎn)，并伴隨著三家哲學(xué)思想內(nèi)涵的不斷發(fā)展而齊頭并進(jìn)。中醫(yī)思維哲學(xué)和為醫(yī)之道的知識中存在著大量的隱性知識,這些隱性知識如浩瀚星河，可能與人類認(rèn)知的絕大部分不可割裂，它們具有重要的意義，值得研究挖掘。運(yùn)用現(xiàn)有的理論和技術(shù)在一定程度上實(shí)現(xiàn)顯性化，從多學(xué)科交叉的角度初步嘗試表現(xiàn)醫(yī)家問題解決過程中的思維軌跡，相信隨著后續(xù)研究的不斷深入和技術(shù)的更新成熟,在中醫(yī)學(xué)古代哲學(xué)基礎(chǔ)的研宄領(lǐng)域會得到更豐碩的成果。

唯物論基本原理及方法論范文第4篇

哲學(xué)要真正成為大眾哲學(xué)，必須扎根于現(xiàn)實(shí)的土壤中，關(guān)注和回答大眾的現(xiàn)實(shí)問題，不斷滿足大眾的現(xiàn)實(shí)需要。艾思奇的《大眾哲學(xué)》適應(yīng)了革命戰(zhàn)爭的需要，那個時代廣大群眾不知道中國的革命如何，看不到未來的前途和希望，尤其是廣大青年長期處于苦悶、彷徨和憂郁之中。如何驅(qū)散有志青年心中的迷霧，使他們看清祖國的前途，明確前進(jìn)的方向，走向革命的道路，這是當(dāng)時擺在革命理論者面前的重大現(xiàn)實(shí)問題。艾思奇認(rèn)為:“解決上述問題，必須幫助他們樹立科學(xué)的世界觀和人生觀，也就是要引導(dǎo)他們學(xué)習(xí)和掌握正確的哲學(xué)理論。”為了實(shí)現(xiàn)這一目的，他盡可能用大家日常都熟悉的事例、成語、諺語等來說明問題，抓住人們?nèi)罕娭杏幸娴乃枷耄宄e誤有毒的思想，“系統(tǒng)明確地把握符合人民大眾利益的哲學(xué)思想使他們有可能較準(zhǔn)確地認(rèn)識周圍事務(wù)的發(fā)展情況，更有勇氣和信心為廣大人民的斗爭貢獻(xiàn)自己的力量。”從上述艾思奇在哲學(xué)大眾化的經(jīng)驗(yàn)上看，他一方面用最貼近人民群眾生活的鮮活事例來說明深奧的道理;另一方面，通過所闡述的哲理回答人民群眾所關(guān)心的問題，不斷滿足了人民群眾的現(xiàn)實(shí)需要。這也充分說明，“哲學(xué)從來不是超然于世界之外的玄思和遐想，而是思想中把握所把握的時代。”因此，“每個時代都有自己的迫切問題;只有準(zhǔn)確地捕捉和深刻地回答自己時代的迫切問題的哲學(xué)，才能夠成為自己時代的精神上的精華。”艾思奇用帶著現(xiàn)實(shí)問題的意識，把哲學(xué)完美地融入到現(xiàn)實(shí)社會中，創(chuàng)造了《大眾哲學(xué)》，推動了哲學(xué)大眾化的發(fā)展。

2實(shí)現(xiàn)哲學(xué)創(chuàng)新是哲學(xué)大眾化的活力源泉

哲學(xué)大眾化與哲學(xué)創(chuàng)新是密不可分的，哲學(xué)大眾化客觀上要求哲學(xué)不斷創(chuàng)新，哲學(xué)創(chuàng)新又推動了哲學(xué)大眾化的深度發(fā)展。的開放性和實(shí)踐性決定了哲學(xué)具有與時俱進(jìn)的理論品質(zhì)。哲學(xué)不是封閉的思想理論體系，而是充分吸取了人類歷史發(fā)展中優(yōu)秀文明成果的理論體系，只有用先進(jìn)的理論成果補(bǔ)充、充實(shí)和完善自己，哲學(xué)才有活力。的實(shí)踐性又決定了哲學(xué)要與當(dāng)代的具體實(shí)踐相結(jié)合。在《實(shí)踐論》一文中明確指出:“客觀現(xiàn)實(shí)世界的變化運(yùn)動永遠(yuǎn)沒有完結(jié)。馬克思列寧主義并沒有結(jié)束真理，而是在實(shí)踐中不斷地開辟認(rèn)識真理的道路。”哲學(xué)只有與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，用不斷創(chuàng)新的理論回應(yīng)時代提出的重大理論和現(xiàn)實(shí)問題，哲學(xué)才能放射出真理的燦爛光芒。時代在改變，世界在變化，我國改革開放在推進(jìn)，人民群眾的偉大實(shí)踐在發(fā)展，問題也會隨之出現(xiàn)。如果不能用創(chuàng)新的理論來指導(dǎo)實(shí)踐，而是拘泥于經(jīng)典作家在特定歷史條件下，針對具體情況作出的某些個別論斷，不但不能回答群眾關(guān)心的問題，而且阻礙了哲學(xué)大眾化的發(fā)展。艾思奇的《大眾哲學(xué)》寫于70多年以前，這本書不可能容納從那時到現(xiàn)在這期間哲學(xué)的所有問題研究。然而，我們可以發(fā)現(xiàn)該書對哲學(xué)基本觀點(diǎn)和概念的理論表述大體上是正確的。艾思奇能做到這一點(diǎn)，這與他重視哲學(xué)創(chuàng)新的精神和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度是分不開的。也正如，李公仆在《哲學(xué)講話》的序言中所說:“作者對于新哲學(xué)中的許多問題，有時解釋得比其他的著作更明確，雖然是通俗化的哲學(xué)著作，但也有許多深化的地方。”艾思奇在他的《大眾哲學(xué)》中所作的哲學(xué)創(chuàng)新主要表現(xiàn)在三點(diǎn)上:第一，在該書中已經(jīng)比較完整、基本準(zhǔn)確地把握辯證唯物論的基本概念和理論體系;第二，《大眾哲學(xué)》中包含了作者對那個時代的現(xiàn)實(shí)問題的研究與解答，從文章的內(nèi)容上可以看出他把哲理和那個時代的革命現(xiàn)實(shí)問題聯(lián)系起來;第三，他的表述形式和語言結(jié)構(gòu)也體現(xiàn)時代特色，符合大眾的口味，既體現(xiàn)時代性，又富有創(chuàng)新性。

3推進(jìn)哲學(xué)民族化是哲學(xué)大眾化的現(xiàn)實(shí)要求

所謂的哲學(xué)民族化，就是“運(yùn)用哲學(xué)的立場、觀點(diǎn)、方法批判繼承中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和哲學(xué)遺產(chǎn)，總結(jié)現(xiàn)代中國人民奮斗的經(jīng)驗(yàn)，賦予哲學(xué)以中國作風(fēng)、中國氣派。這里講的民族化，不僅指表現(xiàn)形式，而且包括哲學(xué)原理、價值取向、精神風(fēng)韻等內(nèi)容。”哲學(xué)作為一種外來思想文化，要在中華民族文化的土地上生根、開花和結(jié)果，為廣大人民群眾所接受和掌握，并轉(zhuǎn)變成巨大的物質(zhì)力量，就必然有一個與民族文化相結(jié)合、相融合的問題。可以說，哲學(xué)大眾化實(shí)質(zhì)上也是哲學(xué)民族化。因此，哲學(xué)大眾化必然要求哲學(xué)民族化，而哲學(xué)民族化在中國有著現(xiàn)實(shí)的可能性。一方面，哲學(xué)不是解釋某個領(lǐng)域、某個國家、某個時期的特殊規(guī)律，而是關(guān)于自然、社會和人類思維發(fā)展的普遍規(guī)律，對于各個國家和民族具有普遍適應(yīng)性;另一方面，哲學(xué)不是離開文明大道而產(chǎn)生的，而是充分吸收人類文明優(yōu)秀成果的結(jié)晶。哲學(xué)批判地繼承了西方近代哲學(xué)，也吸收了蘊(yùn)含其中的中國傳統(tǒng)哲學(xué)的有益成分。從某種程度上說，哲學(xué)與中國傳統(tǒng)哲學(xué)存某些同構(gòu)性。因此，哲學(xué)在中國的傳播和普及有其現(xiàn)實(shí)的土壤，能夠把中國傳統(tǒng)文化中的精髓融入到哲學(xué)中來，創(chuàng)造出老百姓所喜聞樂見的中國作風(fēng)和中國氣派，更能推進(jìn)哲學(xué)大眾化的發(fā)展。艾思奇的《大眾哲學(xué)》就是實(shí)現(xiàn)哲學(xué)民族化的成功典范。他在闡述每一個基本原理、概念和范疇時，總是巧妙地用中國傳統(tǒng)文化中的成語、諺語、習(xí)俗和生活中的事例來生動闡述深奧抽象的哲理，既能體現(xiàn)出哲學(xué)的普遍指導(dǎo)意義，又能充分體現(xiàn)出中國老百姓所喜聞樂見的民族化形式。例如，他用《西游記》中的“照妖鏡”和“笑里藏刀”成語來闡述現(xiàn)象與本質(zhì)的關(guān)系，用“在劫者難逃”、“貓是為吃老鼠而生的”等俗語來闡述方法論的問題。這種完美的中西結(jié)合正是哲學(xué)大眾化的關(guān)鍵所在。從研讀艾思奇的《大眾哲學(xué)》可知，艾思奇在實(shí)現(xiàn)哲學(xué)民族化方面有三點(diǎn)經(jīng)驗(yàn)可以借鑒:一是要準(zhǔn)確理解哲學(xué)原理的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵，用中國傳統(tǒng)文化和語言結(jié)構(gòu)來轉(zhuǎn)述原著的意境，完成概念、思維方式和表達(dá)方式的民族化;二是要“把書本語言轉(zhuǎn)換成群眾語言，把那些抽象、枯燥的基本原理，用生動、具體的事例來闡述，把繁雜的邏輯推理變成廣大民眾喜聞樂見的思維方式”;三是要與實(shí)踐相聯(lián)系，把哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來，回答人民群眾的現(xiàn)實(shí)問題。

4突出哲學(xué)大眾化、通俗化是哲學(xué)大眾化的有效手段

唯物論基本原理及方法論范文第5篇

1.“ 體 現(xiàn)類”試題

（1）“體現(xiàn)類”試題的特點(diǎn)

這類試題一般要求“結(jié)合材料”或“根據(jù)材料”，運(yùn)用××知識，分析（或說明）什么（情況、現(xiàn)象、問題等），要求回答“是什么”，其答案就來自教材知識與材料的結(jié)合。先回答知識，再闡述材料。

（2）“體現(xiàn)類”試題的解題方法

一定點(diǎn)：確定考核的知識點(diǎn)是什么，主要是看試題的設(shè)問部分要求回答什么知識。

二聯(lián)系：聯(lián)系所給材料與所學(xué)知識。

比如：如果要回答生活與哲學(xué)的有關(guān)知識，當(dāng)看到設(shè)問是有關(guān)唯物論的，就要想到物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系、規(guī)律的客觀性以及人主觀能動性的發(fā)揮必須遵循客觀規(guī)律等。

三梳理、作答：將材料所給的信息與考核的知識點(diǎn)一一對照，二者相符的就是答案要點(diǎn)。作答時要做到觀點(diǎn)和材料相結(jié)合。

【典型例1】2009年初，天津市委市政府對我市經(jīng)濟(jì)發(fā)展提出了“保增長、渡難關(guān)、上水平”的總體要求。為落實(shí)這一要求，市政府著力推進(jìn)大項(xiàng)目好項(xiàng)目建設(shè)，帶動全市經(jīng)濟(jì)發(fā)展，并組織數(shù)千名干部下基層，為企業(yè)解難題辦實(shí)事；為改善民生，推出了十八項(xiàng)增加愛群眾收入的政策措施；為提高政府工作人員法律意識和履職意識，舉辦專門輔導(dǎo)講座；為審慎行使權(quán)力，認(rèn)真聽取人大代表建議，廣泛征求群眾意見。上述舉措收到良好效果，今年一季度我市主要經(jīng)濟(jì)指標(biāo)增幅繼續(xù)位居全國前列。

聯(lián)系材料，說明市政府的上述舉措體現(xiàn)的哲學(xué)道理。

【分析】一定點(diǎn)：確定考核的知識點(diǎn)――看試題的設(shè)問部分“說明市政府的上述舉措體現(xiàn)的哲學(xué)道理”，可知本題要求回答哲學(xué)生活的原理及方法論。

二聯(lián)系：所學(xué)知識和所給材料。聯(lián)系所給材料：所給材料的關(guān)鍵詞句是“為落實(shí)這一要求”、“著力推進(jìn)”、“改善民生”、“廣泛征求群眾意見”。聯(lián)系所學(xué)的知識：“為落實(shí)這一要求”――物質(zhì)決定意識要求做到一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是；“著力推進(jìn)”――主要矛盾在事物發(fā)展過程中居于支配地位，要求堅(jiān)持重點(diǎn)論，著重解決主要矛盾；“改善民生”――樹立正確的價值觀要自覺站在廣大人民的立場上，把人民群眾的利益作為最高的價值標(biāo)準(zhǔn)；“廣泛征求群眾意見”――人民群眾是歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者，是物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者，是社會變革的決定力量要求堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線。

三疏理、作答：（1）觀點(diǎn)+材料。（2）段落化、要點(diǎn)化、序號化。

【答案】①市政府的舉措符合一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是的原則。②著力推進(jìn)大項(xiàng)目好項(xiàng)目建設(shè)體現(xiàn)了抓主要矛盾的道理。③改善民生的舉措體現(xiàn)了以人民群眾的利益作為最高的價值標(biāo)準(zhǔn)。④廣泛征求群眾意見體現(xiàn)了堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線。

2.“ 認(rèn) 識型”試題

（1）“認(rèn)識型”試題的特點(diǎn)

此類題通常是材料先給出一個重大的社會現(xiàn)象，然后要求用所學(xué)的知識談?wù)剬@一現(xiàn)象的認(rèn)識，常見設(shè)問有“如何認(rèn)識”，“如何看待”“談?wù)剬δ骋滑F(xiàn)象的看法”“分析（評析）某一現(xiàn)象”等。

（2）“認(rèn)識型”試題的解題方法

“認(rèn)識型” 的題目可按照“是什么”，“為什么”，“怎么辦”的解題思路來作答。

①“是什么”即題目說（做）的是一件什么事？或題目觀點(diǎn)是對還是錯？（如談?wù)剬Α啊惫兜恼J(rèn)識，應(yīng)先回答“”公投是錯誤的。）

②“為什么”即說（做）這件事的依據(jù)、重要性、必要性、可能性，不做這件事的危害性等。

③“怎么辦”即黨、國家、公民、個人等準(zhǔn)備怎樣做這件事，采取哪些具體措施來解決問題。

【典型例題2】 材料一 2010年9月2日，鄭州市棚戶區(qū)一名64歲退休礦工因買不起新房，4年前開始在自家院子下面挖地造房，目前已挖出了一個50平方米的地下標(biāo)間，初步實(shí)現(xiàn)了住人的構(gòu)想。

材料二 據(jù)2010年9月6日，河南都市頻道調(diào)查，鄭州市存在大量的空置房，比例達(dá)到30%左右。空置房對房價的暴漲起到了推波助瀾的作用，國家擬對空置房實(shí)施征收空置稅，來打擊炒房行為。

結(jié)合材料，運(yùn)用《經(jīng)濟(jì)生活》的相關(guān)知識談?wù)剬ι鲜霾牧系恼J(rèn)識。

【分析與答案】是什么 ①收入影響消費(fèi)。收入是消費(fèi)的前提和基礎(chǔ)。要提高人民的生活水平，必須保持經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定增長，增加居民收入。由于收入低，買不起新房，因此出現(xiàn)挖地造房的事件。

②社會主義的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力，最終達(dá)到共同富裕。當(dāng)前收入差距不斷擴(kuò)大，兩極分化嚴(yán)重。因此出現(xiàn)一方買不起新房，挖地造房，另一方存在大量的空置房的現(xiàn)象，不利于實(shí)現(xiàn)共同富裕。

③市場調(diào)節(jié)是一種有效的資源配置方式，但市場調(diào)節(jié)不是萬能的，存在著自發(fā)性的缺陷。鄭州市存在大量的空置房，對房價暴漲起推波助瀾的作用，是市場調(diào)節(jié)自發(fā)性的表現(xiàn)。

為什么 ④由于市場調(diào)節(jié)存在自發(fā)性、盲目性和滯后性等不可克服的局限性，要想讓市場經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展，必須克服市場調(diào)節(jié)自身的不足，實(shí)施國家的宏觀調(diào)控。

怎么辦 ⑤國家運(yùn)用經(jīng)濟(jì)手段對經(jīng)濟(jì)實(shí)施宏觀調(diào)控。國家擬對空置房征收空置房稅，就是要通過財(cái)政政策實(shí)施調(diào)控。國家要加強(qiáng)對收入分配制度和政策的完善，要優(yōu)化分配結(jié)構(gòu)，促進(jìn)社會公平，維護(hù)社會穩(wěn)定，構(gòu)建和諧社會。

3. “ 圖 表型”試題

（1）“圖表型”試題的特點(diǎn)

圖表式論述題的圖表一般由表題、圖表（圖表的形式常見的有表格式、坐標(biāo)式、餅狀式、柱狀式、曲線式）、注釋三部分組成，設(shè)問通常是由2~3個小問組成。常見的設(shè)問方式有：

①表一、表二分別或共同反映什么經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象；

②表一、表二有何內(nèi)在聯(lián)系；

③請你談?wù)剬Ρ砀袼从超F(xiàn)象的認(rèn)識，或問如何解決材料中的問題。

（2）“圖表型”試題的解題方法

“圖表型”題目材料所提供的信息都是感性的，而答案要求則是理性的，也就是把感性材料理性化，即把材料所提供的信息用教材中所學(xué)的知識來表述。

解答圖表類試題的解題方法：做到“三看”。

一看，圖表標(biāo)題，表格名稱中的相同、相近或相關(guān)聯(lián)的中心詞，往往就是本題所要分析的主要問題。

二看，圖表內(nèi)容，要橫向比較(通常比差距)、縱向比較（通常比變化）不同表格之間的關(guān)系，是因果關(guān)系，還是一個問題的兩個方面？這可能也會是后面的設(shè)問要求回答的問題。

三看，圖表的圖例、注釋。通常情況下圖例、注釋所述信息對圖表內(nèi)容都會起到說明作用。

【典型例題3】材料一：2011年上半年江蘇省居民及地區(qū)收入狀況比較表

注釋：2010年，該省實(shí)現(xiàn)地方財(cái)政收入40903億元，比上年增長13.5%。

材料二：2011年以來，該省采取一系列措施力促收入分配社會公平，如實(shí)行新型農(nóng)村社會養(yǎng)老、醫(yī)療保險；落實(shí)沿海開發(fā)國家戰(zhàn)略，促進(jìn)北部較落后三市所轄地區(qū)加快發(fā)展；2月1日起，又以超過12％的增幅上調(diào)最低工資標(biāo)準(zhǔn)，等等。

（1）請結(jié)合材料一，簡要概括該省居民收入分配狀況。

（2）該省采取了多種措施努力促進(jìn)收入分配公平，該省這樣做的經(jīng)濟(jì)學(xué)依據(jù)是什么。

【分析】一看：圖表標(biāo)題。“2011年上半年江蘇省居民及地區(qū)收入狀況比較表”。這樣就知道這張表中反映的是城鄉(xiāng)居民收入以及地區(qū)收入情況對比。

二看：看表的內(nèi)容（要縱向、橫向看）。縱向看：無論是城鄉(xiāng)居民還是不同地區(qū)的收入都是增長的。橫向看：城鄉(xiāng)居民收入增長的幅度情況、不同地區(qū)收入增長情況等。

三看：看圖表的圖例、注釋，組織語言。通過圖表中數(shù)據(jù)的變化可以轉(zhuǎn)換成文字語言。進(jìn)而轉(zhuǎn)化到如何維護(hù)社會公平這一問題。