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孝文化的意義范文第1篇

    一、代際間溝通缺失

    青壯年大多出去打工,留在農(nóng)村的大多是老人和孩子。隨著經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的發(fā)展,越來(lái)越多的青壯年農(nóng)民為了生存,掙更多的收入不斷地涌向城市,“日出而作,日落而息”,“臉朝黃土背朝天”的傳統(tǒng)固定生活模式被打破,使“父母在,不遠(yuǎn)游,游必有方”等觀念受到?jīng)_擊,家居養(yǎng)老觀念被改變。青壯年農(nóng)民遠(yuǎn)離父母,幾個(gè)月、半年甚至一兩年才回家探望父母。許多老人獨(dú)立生活,承擔(dān)著家里邊很少的農(nóng)田的耕作,自己得不到照顧和關(guān)心,反而還不得不替外出打工的子女照顧孫輩。代際間的相互溝通缺失,精神上的孝敬慰藉缺失,時(shí)間一久,老年人和年輕人之間思想觀念差距拉大,老少之間的情感交流更加困難。很多子女除了給老人很少的生活費(fèi)用以外,很少問寒問暖,體貼關(guān)愛,節(jié)假日甚至連個(gè)電話似乎都忘了給老人打。

    二、貧富差距加大

    當(dāng)前農(nóng)村貧富差距加大,農(nóng)村子女在孝敬老人上的做法也很不相同。物質(zhì)條件較富裕的家庭的老人生活無(wú)憂,閑暇時(shí)可以到村里的老人活動(dòng)中心活動(dòng)活動(dòng),但絕大部分的農(nóng)村老人需要忙于田間地頭,為自己掙取一定的生活費(fèi)。在一個(gè)家庭的兄弟姐妹中給老人的生活費(fèi)也不盡相同。少數(shù)子女甚至忘恩負(fù)義,不盡贍養(yǎng)孝道義務(wù)。有的“棄老”,認(rèn)為年老的父母沒有用了,是自己的“負(fù)擔(dān)“。有的兄弟姐妹互相埋怨,推卸責(zé)任,造成老人的生活費(fèi)用無(wú)著落。有的人甚至埋怨父母未能創(chuàng)造出財(cái)富,使家底貧,不能過(guò)上富裕日子。有的老人生病了,得不到及時(shí)和有效的醫(yī)治,造成生活不能自理。而這些生活不能自理的老人,往往又不能得到子女的精心照顧,以致早早去世。

    三、孝文化觀念

    許多人重視子女的教育、生活、健康等,卻忽視對(duì)老人的孝敬,存在著”孝老不足,愛幼有余“,或“幼不敬老”的現(xiàn)象。老人成了弱勢(shì)群體。平時(shí)不孝敬老人,等老人死了,卻大擺筵席,吹吹打打,又唱又跳,“白事當(dāng)喜事辦”,好不熱鬧,并以此證明自己孝敬老人。如能把那些用于講排場(chǎng)的錢用于孝敬還健在的老人多好!

    四、家庭結(jié)構(gòu)

    兄弟姐妹多,有可能相互推諉,不愿承擔(dān)贍養(yǎng)老人的責(zé)任,反而造成老人生活無(wú)著落。隨著計(jì)劃生育政策的進(jìn)一步落實(shí),農(nóng)村家庭規(guī)模趨向小型化,一對(duì)獨(dú)生子女小夫妻要承擔(dān)四個(gè)老人的贍養(yǎng)責(zé)任的確太大,這些老人如果都健健康康的倒還好,若有生病的,則這對(duì)獨(dú)生子女小夫妻就很難忙過(guò)來(lái)。這當(dāng)然也就影響盡“孝”的質(zhì)量。

    五、評(píng)價(jià)缺失影響孝道文化進(jìn)步

    家庭承包責(zé)任制的落實(shí),一家一戶“單干”,使得農(nóng)民間相互接觸的機(jī)會(huì)減少,相互監(jiān)督和獎(jiǎng)、懲、褒、貶的道德評(píng)價(jià)活動(dòng)少了,失去了群眾性的評(píng)價(jià),子女對(duì)老人是否盡孝道別人無(wú)法得知。另外,大量農(nóng)民外出打工,就是某人不孝敬老人,他們也不知道;他們自己不孝敬老人,也聽不到別人對(duì)他們的指責(zé)。農(nóng)村中還存在著傳統(tǒng)孝敬文化中的消極落后思想的影響,比如老人活的時(shí)候不怎么孝順,死后則相互攀比,大操大辦;多子多福,傳承“香火”,非要生男孩,養(yǎng)兒防老,傳宗接代等等消極現(xiàn)象,比比皆是。

    面對(duì)以上農(nóng)村孝道文化的觀點(diǎn)、思想、做法等,我覺得政府應(yīng)重視并加強(qiáng)農(nóng)村孝文化建設(shè),掃除陳舊的觀念,落后的舊思想,塑造新型的孝道觀念。要從實(shí)際出發(fā),調(diào)查研究,解決新問題,大力弘揚(yáng)孝道美德,在全社會(huì)營(yíng)造尊老敬老,和諧友善的良好氛圍,把農(nóng)村孝文化建設(shè)作為建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村,建設(shè)和諧社會(huì)中的一項(xiàng)非常重要任務(wù)來(lái)抓,使農(nóng)村孝文化朝著健康的方向發(fā)展。我建議幾條做法如下:

    1、做好宣傳教育

    加大宣傳力度,培育和增強(qiáng)人們正確的孝道觀念,讓人們懂得為何要盡孝道和怎樣孝敬老人。宣傳途徑很多,可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)、板報(bào)、櫥窗、電子熒屏、廣播等多種輿論工具,認(rèn)真宣傳遵循孝行的重要性和必要性,啟發(fā)人們尊敬父母,贍養(yǎng)老人的自覺性,逐漸明確尊老愛老敬老的社會(huì)意義,形成群眾性的尊老愛老光榮,虐待老人可恥的風(fēng)氣。做好典型宣傳,進(jìn)行“敬老先進(jìn)單位”、“敬老好人”、“好兒媳”、“好公婆”、“愛心媽媽“等評(píng)比活動(dòng),讓典型人物成為群眾身邊敬老愛老助老教育的活教材,充分發(fā)揮示范帶頭和榜樣力量的作用。從學(xué)校開始抓起,要求學(xué)校經(jīng)常進(jìn)行尊敬師長(zhǎng),敬老愛老教育,從小就進(jìn)行孝道孝德孝行教育,在學(xué)生的心靈中播下孝文化知識(shí)”種子“,使得優(yōu)秀的孝文化能代代相傳。作為父母更要言傳身教,因?yàn)槟阈⒕锤改浮⒗先?你的孩子將來(lái)也會(huì)孝敬你;你若不孝敬父母、老人,你的孩子也許就會(huì)向你學(xué)習(xí),也不會(huì)孝敬你。

    2、加強(qiáng)孝道文化建設(shè)

    在學(xué)校開展孝道文化建設(shè),對(duì)學(xué)生進(jìn)行孝道教育,讓和諧理念下的孝文化的傳播成為校園文化建設(shè)的一個(gè)亮點(diǎn)。目前許多學(xué)生存在一些道德上的問題,比如只知受惠,不知感恩;只知索取,不知奉獻(xiàn);只知攀比,不知回報(bào),為此就需要采取一些方式,比如班隊(duì)活動(dòng),主題班會(huì),讀孝文化知識(shí)教育讀本,讓他們學(xué)會(huì)感恩,懂得責(zé)任,回報(bào)社會(huì),樂于助人,與人為善,尊敬師長(zhǎng),進(jìn)老愛老助老。讓他們從小就受到孝文化的熏陶。讓每個(gè)家庭成為行孝的主要實(shí)踐場(chǎng)所。家庭是社會(huì)的細(xì)胞,也是老年人生活的第一場(chǎng)所。要讓每個(gè)家庭成員懂得敬老愛老的重要性,人人要有孝心,要身體力行,為老人著想,為老人服務(wù),為老人提供一個(gè)精神舒暢的家庭環(huán)境。鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村、居委會(huì)要設(shè)立老年委,不斷加強(qiáng)對(duì)農(nóng)民進(jìn)行孝道教育與培養(yǎng),節(jié)假日看望拜訪老人,關(guān)心老人;設(shè)法幫助那些生活有困難,身體有疾病的老人;進(jìn)行各種孝文化評(píng)選活動(dòng),挖掘孝文化典型,建立良好的敬老愛老的社會(huì)風(fēng)氣,并能把敬老,養(yǎng)老,愛老助老落到實(shí)處,切實(shí)提高老人的生活質(zhì)量。

孝文化的意義范文第2篇

一、東西文化的主要差異

不同國(guó)家和地區(qū)各異的自然環(huán)境和歷史進(jìn)程,孕育了不同的文化體系,它不僅影響國(guó)際營(yíng)銷活動(dòng)中營(yíng)銷組合的各個(gè)要素,還影響到營(yíng)銷者的策略制定。因此在國(guó)際營(yíng)銷活動(dòng)中必須了解目標(biāo)國(guó)與母國(guó)的文化差異。東西方文化之間存在諸多差異,總的來(lái)說(shuō)體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

1、價(jià)值觀和態(tài)度

格爾特?霍夫斯泰德(Geer Hofstede)將文化定義為人類一群成員區(qū)別于另一群成員的思想意識(shí)的集合體。在這個(gè)意義上文化包括價(jià)值體系,它闡明了什么是正確的,什么是錯(cuò)誤的或者一種偏愛。他通過(guò)對(duì)IBM經(jīng)理們的工作價(jià)值觀的測(cè)試提出了五維度的文化差異:權(quán)利距離、不確定性回避、個(gè)人主義與集體主義、男性化與女性化、長(zhǎng)時(shí)間透視法。研究表明在這幾個(gè)維度得高分的國(guó)家為亞洲(中國(guó)、日本、韓國(guó)),而西方國(guó)家如美國(guó)、英國(guó)分?jǐn)?shù)較低。了解這些維度差異有助于國(guó)際營(yíng)銷者規(guī)避文化壁壘,并根據(jù)差異調(diào)整產(chǎn)品、渠道以及管理上面的策略。例如,日本企業(yè)營(yíng)銷的成功在很大程度上是因?yàn)樗鼈兏粗厥袌?chǎng)份額而不是短期的利益,很多西方公司在在日本建立分銷渠道上會(huì)碰到障礙,那是因?yàn)槿毡救丝粗匾呀?jīng)建立的起來(lái)的關(guān)系,而懼怕和擔(dān)心不熟悉的。又如,在中國(guó)饋贈(zèng)禮物是商務(wù)活動(dòng)中很正常的行為,通常是建立一些商務(wù)合作關(guān)系的常用手段。但是送禮與賄賂之間又著某種微妙的關(guān)系,這在西方國(guó)家通常被認(rèn)為是非法的。

2、語(yǔ)言

語(yǔ)言是文化的主要形式和傳播工具。各民族語(yǔ)言雖然不同,但可以利用相同的概念稱謂事物或解釋詞義。正是這種共性為不同的民族文化交流活動(dòng)提供了可行性依據(jù)。然而不同民族的思維方式也在著個(gè)性,突出地反映了在人類語(yǔ)言表達(dá)方式上。正是這些個(gè)性產(chǎn)生了文化差異,構(gòu)成了國(guó)際營(yíng)銷活動(dòng)的障礙。明確了文化與語(yǔ)言的相互依存的關(guān)系,也就明確了在國(guó)際營(yíng)銷活動(dòng)中應(yīng)該注意的要點(diǎn),從而可以降低營(yíng)銷活動(dòng)的成本,提高效益。艾德?霍爾從語(yǔ)言的角度提出高背景文化與低背景文化。在高背景文化中,一條信息的語(yǔ)言部分所包含的信息少而不主要,大部分信息隱含在溝通接觸過(guò)程中,涉及參與人員的背景、所屬社團(tuán)及其基本的價(jià)值觀。在低背景文化中,信息表達(dá)比較直接明確,言語(yǔ)是溝通的大部分信息的載體。語(yǔ)言主要分為口頭語(yǔ)言和非口頭語(yǔ)言。前者對(duì)國(guó)際營(yíng)銷的影響主要表現(xiàn)在對(duì)廣告?zhèn)鞑ズ蜕唐访Q的翻譯上,后者對(duì)國(guó)際營(yíng)銷的影響主要表現(xiàn)在商務(wù)談判上面。

3、宗教

宗教是文化的一個(gè)重要方面,對(duì)國(guó)際營(yíng)銷的影響不可低估,在大部分文化中,人們會(huì)在中找到其存在的意義和信仰的合法性。宗教對(duì)人們的生活習(xí)慣、需求偏好、生活態(tài)度以及購(gòu)物方式都有重要影響,西方人特別是美國(guó)人更加注重個(gè)人在群體中的作用和創(chuàng)造性。受伊斯蘭教影響,中東國(guó)家的婦女除了在食物購(gòu)買方面具有發(fā)言權(quán)外,其他購(gòu)買決定都由男性作出,而且在伊斯蘭教中,銀行的利息被看作是放高利貸行為。印度教和佛教都強(qiáng)調(diào)精神上的成就而非物質(zhì)上的獲取,只有修行才能實(shí)現(xiàn)精神上的涅磐,這其對(duì)國(guó)際營(yíng)銷活動(dòng)的消極影響是顯而易見的。儒家思想作為一種行為準(zhǔn)則,強(qiáng)調(diào)“忠、孝、信”,使得東方國(guó)家在國(guó)際營(yíng)銷活動(dòng)中更迂回,更強(qiáng)調(diào)集體的作用和關(guān)系的重要性。對(duì)集權(quán)的高度忠誠(chéng)以及把集體利益放在第一位很好地解釋了日本、韓國(guó)和新加坡經(jīng)濟(jì)騰飛。相反,西方社會(huì)特別是美國(guó)把此行為看成是對(duì)人權(quán)的犧牲和剝奪。

4、社會(huì)結(jié)構(gòu)

社會(huì)結(jié)構(gòu)影響人們相互交往的方式和消費(fèi)模式,了解目標(biāo)國(guó)或者目標(biāo)地區(qū)的社會(huì)結(jié)構(gòu)將為國(guó)際營(yíng)銷的市場(chǎng)細(xì)分、產(chǎn)品定位提供一定依據(jù)。家庭的規(guī)模和背景、教育、收入、職業(yè)等都有利于社會(huì)階層的劃分,西方工業(yè)化國(guó)家的家庭單位是小家庭――只包括父母和子女的家庭。一個(gè)國(guó)家的普通教育水平是決定在該國(guó)出售何種產(chǎn)品以及使用何類促銷資料的有用指數(shù)。巴基斯坦70%以上的人口是文盲,這顯然不會(huì)成為圖書的理想市場(chǎng),其促銷手段也應(yīng)該多以圖片為主。銷售科技產(chǎn)品的時(shí)候,產(chǎn)品的復(fù)雜程度很大程度上取決于目標(biāo)國(guó)的教育水平。

5、風(fēng)俗習(xí)慣

風(fēng)俗習(xí)慣對(duì)國(guó)際營(yíng)銷的影響主要表現(xiàn)在審美情趣、商務(wù)談判、消費(fèi)方式、新產(chǎn)品開發(fā)和包裝等方面。黑色在美國(guó)和歐洲是哀悼時(shí)候使用的顏色,而在日本和遠(yuǎn)東白色才是此場(chǎng)合使用的顏色。在與阿拉伯人進(jìn)行商務(wù)談判的時(shí)候,取得哪怕只是一點(diǎn)的一致意見也要花上好幾天時(shí)間,因?yàn)樗麄冊(cè)谡勁械臅r(shí)候更喜歡談一些與生意無(wú)關(guān)的事情。坎貝爾公司發(fā)現(xiàn)在中國(guó)銷售湯料很難,因?yàn)?9%的中國(guó)家庭喜歡喝自己煨的湯而不是購(gòu)買速溶湯料。日本消費(fèi)者更喜歡商品緊緊堆積在一起的連鎖店而不喜歡像美國(guó)那樣倉(cāng)庫(kù)式的連鎖店。

二、國(guó)際營(yíng)銷中跨文化對(duì)策

不同的文化背景下,消費(fèi)者的價(jià)值觀、消費(fèi)模式、以及消費(fèi)行為都有所不同。在進(jìn)行國(guó)際營(yíng)銷的活動(dòng)中,營(yíng)銷者必須要了解目標(biāo)國(guó)市場(chǎng)的文化與母國(guó)文化的差異,并根據(jù)目標(biāo)國(guó)文化特點(diǎn)以及產(chǎn)品特點(diǎn)進(jìn)行調(diào)整,從而更好的適應(yīng)目標(biāo)國(guó)市場(chǎng),滿足目標(biāo)國(guó)消費(fèi)者的需求。

1、培養(yǎng)跨文化的知識(shí)和能力

隨著國(guó)際一體化進(jìn)程的日益加劇,跨國(guó)商務(wù)活動(dòng)的日益頻繁,培養(yǎng)跨文化的知識(shí)和能力變得日益重要。我們不僅要客觀的了解和理解文化的多樣性,還應(yīng)當(dāng)把跨文化意識(shí)轉(zhuǎn)化為跨文化營(yíng)銷技巧并培養(yǎng)文化的敏感性。在這方面,位于全球首位的快速消費(fèi)品公司寶潔公司為我們樹立了典范。公司鼓勵(lì)海外員工學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)言,了解當(dāng)?shù)匚幕?并與消費(fèi)者保持最緊密的聯(lián)系,了解消費(fèi)者需求。寶潔公司為了深入了解中國(guó)消費(fèi)者,在中國(guó)建立了完善的市場(chǎng)調(diào)研系統(tǒng),開展消費(fèi)者追蹤并與消費(fèi)者建立持久的溝通關(guān)系。寶潔公司還在中國(guó)市場(chǎng)研究部建立了龐大的數(shù)據(jù)庫(kù),把消費(fèi)者的意見及時(shí)分析,反饋給生產(chǎn)部門,以生產(chǎn)出適合中國(guó)文化,適合中國(guó)市場(chǎng)的產(chǎn)品。又如,在20世紀(jì)80年代,寶潔公司向日本出售的嬰兒尿布是根據(jù)美國(guó)人的喜好設(shè)計(jì)的,吸濕性較差,以為在美國(guó)適用的在日本也適用。但日本的父母比美國(guó)的父母更頻繁地更換嬰兒尿布,寶潔公司隨后引入一種更強(qiáng)的一次性尿布,其設(shè)計(jì)目的是使嬰兒時(shí)刻保持干燥狀態(tài)。由于日本家庭的壁櫥空間比較小,寶潔公司還將尿布改進(jìn)為更薄的,這樣就能在一個(gè)更小的包裝袋里出售了,這與適合日本文化特色的尿布在市場(chǎng)上獲得巨大的成功。

2、尋找不同文化的契合點(diǎn)進(jìn)行國(guó)際營(yíng)銷活動(dòng),挖掘產(chǎn)品的文化內(nèi)涵

正如在上文提到的,雖然不同文化之間存在差異,但不同文化之間總有融合之處,并且隨著全球一體化的進(jìn)程,不同的文化之間相互滲透,聯(lián)系更加緊密,這為國(guó)際營(yíng)銷提供了很好的契機(jī)和準(zhǔn)入點(diǎn)。高檔洋酒在中國(guó)的銷售是一個(gè)很好的例子。這些生產(chǎn)洋酒的跨國(guó)公司深諳中國(guó)文化:長(zhǎng)期以來(lái),中國(guó)以權(quán)力來(lái)表明人的層次,隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展,社會(huì)上出現(xiàn)一個(gè)迅速富起來(lái)的群體,對(duì)于這些有了錢而沒有身份的人來(lái)說(shuō),洋酒無(wú)疑提供了一個(gè)表明身份的環(huán)境和道具。早在18世紀(jì)的法國(guó)上流社會(huì)聚會(huì)中,干邑就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了功能上的意義,成為社會(huì)精英們交際的一部分被看作上流社會(huì)生活的縮影。這些精明的洋酒廠家敏銳的洞察到這一中西文化的契合點(diǎn),進(jìn)行洋酒推廣,并大獲成功。金王馬爹利只做限量發(fā)售,其售價(jià)在1―2萬(wàn)元之間。1994年,馬爹利在上海為促銷極品干邑金王馬爹利而舉辦“王者之宴”并大獲成功。除了媒體宣傳和超豪華宴會(huì),馬爹利、軒尼詩(shī)等大公司還經(jīng)常組織古典音樂會(huì)等高雅藝術(shù)活動(dòng)在世界巡演。隨著這種貴族文化的生活的深入人心,人們?cè)诓恢挥X中將洋酒與貴族文化之間劃上了等號(hào)。

3、融入目標(biāo)國(guó)文化,消除文化壁壘

要想在國(guó)際營(yíng)銷中取得成功,很重要的一點(diǎn)就是要盡快融入當(dāng)?shù)匚幕?消除文化壁壘,滿足不同文化背景下的消費(fèi)者需求。這是看似簡(jiǎn)單但要做好卻是非常不容易的事情。因?yàn)楫a(chǎn)品進(jìn)入和機(jī)構(gòu)進(jìn)入不一定就能確保獲得商業(yè)利潤(rùn)。寶潔公司在這方面做的非常成功。其成功之處在于每當(dāng)推出一種新的產(chǎn)品,它都會(huì)結(jié)合產(chǎn)品特征,取一個(gè)貼近中國(guó)文化特征的名稱,很快消除了由于文化差異造成的隔閡。如飄柔(rejoice)、 海飛絲(headshoulders)、舒膚佳(safeguard)、激爽(zest)等。又如 BMW汽車的中文名稱“寶馬”,不正是反映了中國(guó)文化中的“香車,美女”嗎?奔馳轎車在香港銷售啟用“平治”這個(gè)名稱,不但反映出轎車卓越的駕乘功能而且迎合了中國(guó)傳統(tǒng)文化中“治國(guó)平天下”的儒士思想,更是觸動(dòng)港人心底最深的心弦。

孝文化的意義范文第3篇

關(guān)鍵詞： 職業(yè)學(xué)校 企業(yè)文化 校園文化

凡事當(dāng)遵循客觀規(guī)律，違背規(guī)律就會(huì)受到規(guī)律的懲罰，教育更是如此。相對(duì)于基礎(chǔ)教育而言，職業(yè)教育有其自身的特性。職業(yè)學(xué)校發(fā)展的重點(diǎn)是加強(qiáng)內(nèi)涵建設(shè)，主要是專業(yè)建設(shè)、師資建設(shè)、課程建設(shè)、校企合作、實(shí)訓(xùn)基地建設(shè)、校園文化建設(shè)等，每一項(xiàng)建設(shè)都是相互關(guān)聯(lián)的。職業(yè)學(xué)校辦學(xué)必須是開放辦學(xué)，必須走校企合作模式。當(dāng)前，在職業(yè)教育中校企合作仍是薄弱環(huán)節(jié)，在校企聯(lián)動(dòng)發(fā)展中，校企間的文化融合是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的問題。企業(yè)文化進(jìn)校園、就業(yè)文化進(jìn)班級(jí)是職教文化建設(shè)的大方向、新的成長(zhǎng)點(diǎn)，也是更好地促進(jìn)學(xué)生與企業(yè)零距離對(duì)接的重要途徑。

一、校企文化的內(nèi)涵

首先，從表現(xiàn)上來(lái)看，職業(yè)學(xué)校校園文化本質(zhì)上是一種研究文化，相比企業(yè)文化而言更含蓄和內(nèi)斂，而企業(yè)文化則是一種實(shí)踐文化，也就是說(shuō)再好的理念，也要與管理實(shí)踐相結(jié)合，要提升企業(yè)的管理水平和經(jīng)營(yíng)業(yè)績(jī)。企業(yè)文化必須為企業(yè)的戰(zhàn)略而存在，企業(yè)文化的核心就是創(chuàng)新、競(jìng)爭(zhēng)和客戶導(dǎo)向。

其次，職業(yè)學(xué)校校園文化更類似于一種事業(yè)單位文化，比較看重一個(gè)人的資歷、資格、人際，但是在企業(yè)里面往往更關(guān)注業(yè)績(jī)，業(yè)績(jī)是一個(gè)人收入、晉升的重要依據(jù)。

最后，職業(yè)學(xué)校校園文化是一種程序文化，也就是講求計(jì)劃、按部就班，企業(yè)也講計(jì)劃，但是市場(chǎng)的變化很快，企業(yè)更強(qiáng)調(diào)速度，更強(qiáng)調(diào)靈活，這是校園文化與企業(yè)文化的一個(gè)本質(zhì)不同。

二、校園文化與企業(yè)文化融合的意義

作為以培養(yǎng)高素質(zhì)勞動(dòng)者和技能型人才為主要任務(wù)的中職學(xué)校，把企業(yè)文化融入自身的校園文化體系，對(duì)于學(xué)生培養(yǎng)顯得尤為重要。

1.有利于實(shí)現(xiàn)學(xué)生“零距離就業(yè)”。雖然很多學(xué)校都提出了“零距離”就業(yè)的目標(biāo)，但就業(yè)后的畢業(yè)生缺乏職場(chǎng)適應(yīng)能力問題一直存在。因此，僅僅依靠提高學(xué)生的技能水平是無(wú)法真正實(shí)現(xiàn)“零距離”就業(yè)的，只有增強(qiáng)學(xué)生對(duì)企業(yè)文化的親近感，減少畢業(yè)生與企業(yè)之間的文化沖突，使之很快接受先進(jìn)的企業(yè)文化及價(jià)值理念，真正實(shí)現(xiàn)“零距離就業(yè)”和校企無(wú)縫對(duì)接。

2.有利于培養(yǎng)學(xué)生良好的職業(yè)素質(zhì)。職業(yè)教育以畢業(yè)生“下得去、用得上、留得住”為特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)，這是中職學(xué)校的人才培養(yǎng)要求。要實(shí)現(xiàn)這樣的人才培養(yǎng)要求，除了要培養(yǎng)學(xué)生較高的專業(yè)技能外，還要培養(yǎng)他們良好的職業(yè)素質(zhì)。職業(yè)素質(zhì)的養(yǎng)成需要有相應(yīng)文化的陶冶。因此，校園文化只有與企業(yè)文化實(shí)現(xiàn)融合與對(duì)接，才能有效縮短校企銜接過(guò)程，增強(qiáng)畢業(yè)生的適應(yīng)能力，獲得在企業(yè)生存和發(fā)展的綜合職業(yè)素質(zhì)。

3.有利于提高學(xué)校的核心競(jìng)爭(zhēng)力。一所學(xué)校要在激烈的辦學(xué)競(jìng)爭(zhēng)中取勝，就必須具備可持續(xù)的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，而校園文化是構(gòu)成學(xué)校最基本、最持久競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的重要部分，是為學(xué)校提供創(chuàng)新發(fā)展的活力和動(dòng)力。對(duì)于中職學(xué)校來(lái)說(shuō)，在校園文化建設(shè)上，只有不斷吸收不同類型企業(yè)的優(yōu)秀文化，構(gòu)建具有獨(dú)特魅力和個(gè)性的文化品牌，才能在眾多同類學(xué)校中脫穎而出，實(shí)現(xiàn)跨越式和個(gè)性化發(fā)展。

三、中職學(xué)校校企文化相融合的途徑

1.“園中校”模式。建“園中校”，把班級(jí)直接辦到工業(yè)園區(qū)去，體現(xiàn)了職業(yè)教育更積極主動(dòng)的人才培養(yǎng)理念，是學(xué)校積極推進(jìn)國(guó)家示范校建設(shè)，大力引進(jìn)企業(yè)先進(jìn)技術(shù)和先進(jìn)文化理念，實(shí)現(xiàn)教育教學(xué)與工作崗位零距離對(duì)接的一大創(chuàng)新舉措，有助于深入探究“以能力培養(yǎng)為中心”的實(shí)踐教學(xué)模式，建立和完善“多學(xué)期分段式”的實(shí)踐教學(xué)體系，強(qiáng)化學(xué)生的專業(yè)實(shí)踐能力和職業(yè)技能的培養(yǎng)，滿足工業(yè)園區(qū)企業(yè)的用人需求。例如，我校與溧陽(yáng)市南渡新材料工業(yè)園合作共建技能型人才培訓(xùn)培養(yǎng)基地。以“多贏”的機(jī)制為地方經(jīng)濟(jì)建設(shè)與社會(huì)事業(yè)發(fā)展培養(yǎng)更多的有德行、有責(zé)任、有能力的高素質(zhì)的實(shí)用性技能型人才，既推進(jìn)我校人才培養(yǎng)模式的創(chuàng)新，又增強(qiáng)職業(yè)教育為地方工業(yè)經(jīng)濟(jì)服務(wù)的能力，這為溧陽(yáng)市政府2012年工作報(bào)告中提出的“一區(qū)三園”經(jīng)濟(jì)發(fā)展框架提供了人力支撐的科學(xué)依據(jù)。

2.企業(yè)“冠名班”。企業(yè)“冠名班”直接面向用人單位培養(yǎng)實(shí)用型人才，避免了人才培養(yǎng)的盲目性，具有較強(qiáng)的針對(duì)性；學(xué)生的學(xué)習(xí)目標(biāo)明確，學(xué)習(xí)主動(dòng)性和積極性高，有利于學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)的形成，縮短學(xué)生進(jìn)入企業(yè)的適應(yīng)期；彰顯“校企合作、工學(xué)結(jié)合”訂單式人才培養(yǎng)特點(diǎn)。從2007年始，我校就開始連續(xù)四年與江蘇華朋集團(tuán)簽約冠名辦班，探索出了一條較為成熟的人才培養(yǎng)模式，并先后在電工電子、計(jì)算機(jī)平面設(shè)計(jì)等專業(yè)由點(diǎn)到面地推開，先后與江蘇上上電纜集團(tuán)、江蘇開利地毯材料有限公司等企業(yè)合作，組建了上上電纜班，開設(shè)了平面設(shè)計(jì)班，得到了企業(yè)的充分肯定。溧陽(yáng)科華機(jī)械制造有限公司、江蘇力樂集團(tuán)和江蘇國(guó)強(qiáng)鍍鋅實(shí)業(yè)有限公司、溧陽(yáng)市平安駕駛員培訓(xùn)中心有限公司等企業(yè)想與我校共同組建企業(yè)冠名班。訂單培養(yǎng)、校企合作等多樣化人才培養(yǎng)方式，帶來(lái)了學(xué)生學(xué)習(xí)模式、成長(zhǎng)模式、生活模式的許多新變化和新情況。

孝文化的意義范文第4篇

本文作者：許珍工作單位：廣西欽州學(xué)院

（一）城市文化建設(shè)存在滯后性而使得對(duì)高校文化的滋養(yǎng)不足盡管城市文化是城市建設(shè)的重要內(nèi)容，理應(yīng)受到重視，但由于城市土地資源緊張和投資成本巨大的限制，符合現(xiàn)代社會(huì)文化發(fā)展需要的大型文化基礎(chǔ)設(shè)施仍然缺乏，人才和資金的欠缺更是成為制約發(fā)展的軟肋。現(xiàn)階段，我國(guó)許多城市的文化滯后現(xiàn)象主要表現(xiàn)在：一是城市空間布局及建筑風(fēng)格缺乏統(tǒng)一規(guī)劃，城市文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)薄弱，城市交通治安治理有待加強(qiáng)，城市環(huán)境污染不同程度存在，城市生態(tài)不盡如人意；二是對(duì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和開發(fā)缺乏科學(xué)性和永續(xù)性，以經(jīng)濟(jì)開發(fā)為口號(hào)、具有地方政府行為背景的破壞文化遺產(chǎn)現(xiàn)象在一些地方依然嚴(yán)重；三是自發(fā)的群眾性、公眾性文娛活動(dòng)開展得較少，城市生活壓抑，文化氣息缺乏，缺乏積極昂揚(yáng)的城市精神。因此，由于城市文化建設(shè)的滯后性而使得其對(duì)高校文化的滋養(yǎng)不足，影響不夠。（二）高校文化與城市文化存在隔閡，缺乏有效溝通交流高校是一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的社會(huì)單元，它有自身獨(dú)特的人文氛圍、校園精神和生存環(huán)境，這本身就決定了高校必然與校外社會(huì)存在某種程度的差異，容易導(dǎo)致與城市之間的溝通障礙。部分高校處于城郊結(jié)合部，偏僻的地理位置，一是導(dǎo)致校園中各種文化設(shè)施沒有充分發(fā)揮其優(yōu)勢(shì)，致使廣大市民鮮有機(jī)會(huì)涉足校內(nèi)，親臨高校圖書館、體育場(chǎng)館、學(xué)術(shù)交流展示場(chǎng)館等文化場(chǎng)所，感受不到高校中頻繁的信息傳遞和學(xué)術(shù)交流所營(yíng)造出來(lái)的文化氛圍；二是因地理位置因素也削弱了城市文化中各種文化形式及人文習(xí)俗對(duì)校園文化的影響，減少了高校師生參與城市各種文化活動(dòng)的機(jī)會(huì)。更不利的是，觀念上的隔閡也阻礙高校文化與城市文化的相互渲染，致使高校和城市之間保持著對(duì)對(duì)方某種程度的成見，比如高校給城市留下的自命清高的印象，而城市中一些不良現(xiàn)象也常為高校所詬病。已有的成見再加上相互溝通不足，是造成雙方心理隔閡的主因。（三）高校在文化傳播中的優(yōu)勢(shì)及其輻射作用尚未得到充分發(fā)揮目前城市由于受各種客觀因素影響，高校在文化傳播中未能充分發(fā)揮它的優(yōu)勢(shì)。首先，受地理位置的制約，高校的先進(jìn)文化對(duì)城市的文化的熏陶有限，在提升城市形象、凝聚城市精神和塑造城市靈魂方面的作用還有待提升；其次，高校作為城市中技術(shù)創(chuàng)新和人才培養(yǎng)的前沿陣地，吸納的各種知識(shí)、信息、人才是城市保持生機(jī)與活力的源泉。而一些高校因先天條件的欠缺，在辦學(xué)基礎(chǔ)、學(xué)科結(jié)構(gòu)、師資隊(duì)伍、科研教學(xué)水平和科研投入等方面都有待改善和提高的現(xiàn)實(shí)條件下，勢(shì)必會(huì)造成高校文化對(duì)城市文化的輻射和影響作用不大；再次，高校中的人才優(yōu)勢(shì)在于人才資源可以互補(bǔ)和共享，較快提高城市的文化發(fā)展水平，促進(jìn)城市文化事業(yè)的發(fā)展。但目前部分城市高校人才流向不容樂觀，存在著部分骨干人才出走、對(duì)外來(lái)精英吸引力不強(qiáng)的尷尬局面，從而導(dǎo)致由于高校中的人才資源的問題影響高校在文化傳播中的優(yōu)勢(shì)的發(fā)揮。

（一）加強(qiáng)城市文化建設(shè)，提升城市核心競(jìng)爭(zhēng)力進(jìn)行城市文化建設(shè)，要結(jié)合地理、環(huán)境、資源各種優(yōu)勢(shì)展開，力求提高城市的文化形象和文化品位。一是整體設(shè)計(jì)城市文化形象。在設(shè)計(jì)城市文化形象過(guò)程中，要堅(jiān)持“三高”原則，即高起點(diǎn)規(guī)劃、高標(biāo)準(zhǔn)建設(shè)、高效能管理；要把城市文化發(fā)展納入城市總體規(guī)劃之中，使城市資源、城市功能、城市環(huán)境與城市文化形象有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)，從而提高城市設(shè)計(jì)和建設(shè)的文化品位。二是因地制宜制定文化發(fā)展戰(zhàn)略。每個(gè)城市都有著自身的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)，這些特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)表現(xiàn)在一個(gè)地方的區(qū)域文化、歷史傳統(tǒng)和人文風(fēng)情等諸多方面。因此，在確定城市文化發(fā)展戰(zhàn)略的過(guò)程中，一定要充分利用豐富的文化資源和深厚的文化底蘊(yùn)，深入挖掘文化內(nèi)涵、大力整合文化資源、集中打造標(biāo)志性的文化品牌，整合民俗文化、旅游文化、飲食文化等內(nèi)容，著力營(yíng)造現(xiàn)代城市人文氣息，打造城市的特色文化。特色文化是一個(gè)城市贏得競(jìng)爭(zhēng)的資本，也是一個(gè)城市走向世界的通道。（二）建立產(chǎn)、學(xué)、研相結(jié)合體制，發(fā)揮高校服務(wù)社會(huì)功能培養(yǎng)人才、創(chuàng)新科技、服務(wù)社會(huì)是高校應(yīng)有的責(zé)任，尤其在社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化全面發(fā)展的客觀需求形勢(shì)下，高校要以其先進(jìn)的文化引領(lǐng)城市文化的發(fā)展，成為城市文化發(fā)展的推助器。高校服務(wù)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)途徑，表現(xiàn)在自身文化資源充分融入企業(yè)的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，運(yùn)用自身的人力、智力，努力成為城市文化資源的集散地，最大程度實(shí)現(xiàn)高校文化資源的社會(huì)轉(zhuǎn)化率和社會(huì)貢獻(xiàn)率，為城市發(fā)展做貢獻(xiàn)。國(guó)內(nèi)外高校的成功經(jīng)驗(yàn)表明，高校不僅要發(fā)揮服務(wù)社會(huì)的重要使命，還要與周邊地區(qū)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)融為一體，形成城市與大學(xué)相互促進(jìn)的發(fā)展格局。高校是理論創(chuàng)新的主要陣地，理應(yīng)盡可能地使理論成果轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)實(shí)踐。實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)化的途徑就是走進(jìn)社會(huì)、走進(jìn)企業(yè)，建立高校產(chǎn)、學(xué)、研一體開發(fā)基地。此舉一方面有利于城市和企業(yè)長(zhǎng)足發(fā)展，一方面有利于高校增強(qiáng)自身科研能力。（三）構(gòu)建開放性的高校文化建設(shè)模式，增強(qiáng)城市文化整體實(shí)力構(gòu)建開放性的高校文化建設(shè)模式，高校可以在以下幾個(gè)方面下功夫：第一，鼓勵(lì)高校師生通過(guò)與家庭、社會(huì)溝通聯(lián)系，主動(dòng)聯(lián)合社會(huì)團(tuán)體、街道和其他院校，到社區(qū)進(jìn)行專題講座、書畫藝術(shù)展示等各種文化宣傳活動(dòng)走向社會(huì)、融入社區(qū)，倡導(dǎo)和推動(dòng)社區(qū)文化良性健康發(fā)展；加大高校資源對(duì)廣大市民的開放力度，對(duì)社會(huì)開放圖書館、展覽館和科研基地等教育資源，吸引市民走進(jìn)大學(xué)校園，市民有更多機(jī)會(huì)感受大學(xué)校園文化氣息，提升市民素養(yǎng)。第二，適時(shí)結(jié)合城市發(fā)展中出現(xiàn)的熱點(diǎn)、難點(diǎn)問題進(jìn)行大學(xué)教育，提高教育的時(shí)效性。城市滋養(yǎng)著高校生長(zhǎng)，高校有責(zé)任面向城市，化解城市發(fā)展難題。因此，把城市發(fā)展主題作為高校一項(xiàng)教育內(nèi)容，有利于大學(xué)生了解城市發(fā)展動(dòng)態(tài)，加深對(duì)城市的認(rèn)同感和責(zé)任感。第三，充分利用各種現(xiàn)代傳播媒體宣傳高校文化。一是借助網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)增加溝通交流渠道。高校可在網(wǎng)上及時(shí)報(bào)道學(xué)術(shù)新聞和校園動(dòng)態(tài)，通過(guò)開設(shè)網(wǎng)上學(xué)術(shù)論壇等交流平臺(tái)進(jìn)行學(xué)術(shù)交流和學(xué)術(shù)研討，讓更多的先進(jìn)文化傳播、滲透和輻射到城市當(dāng)中；二是利用各種平面和影視媒體，立足高校服務(wù)社會(huì)角度，加大對(duì)城市文化宣傳和對(duì)城市形象塑造的參與力度。（四）加快高校文化建設(shè)，引領(lǐng)城市文化發(fā)展。先進(jìn)的校園文化既包括濃厚的學(xué)術(shù)氛圍，豐富的文化生活，和諧的人際關(guān)系，文明的生活力式，良好的校園環(huán)境，共同的價(jià)值取向，還包括學(xué)校的校容校貌，校園建筑特色，教學(xué)科研技術(shù)水平等等。高校文化建設(shè)現(xiàn)已奠定一定基礎(chǔ)，在傳承優(yōu)良傳統(tǒng)、借鑒其他城市高校文化建設(shè)經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，繼續(xù)解放思想，銳意創(chuàng)新，凝練出符合社會(huì)發(fā)展需要的新時(shí)代校園文化。

孝文化的意義范文第5篇

關(guān)鍵詞：中華傳統(tǒng)文化；家庭教育；社會(huì)文化教育

課題背景：伴隨我國(guó)改革開放的不斷擴(kuò)大與深入，社會(huì)意識(shí)形態(tài)的多樣化與復(fù)雜化日益加劇，拜金主義、享樂主義等腐朽思想的泛濫，使傳統(tǒng)文化之國(guó)粹正面臨被銷蝕和摒棄之危機(jī)。利用貴州省“和諧德育”課題開展實(shí)施平臺(tái)，我校開展實(shí)施了《突出德育實(shí)踐，提高德育實(shí)效性的行動(dòng)研究》、“家庭健康文化活動(dòng)與子女健康人格培養(yǎng)研究”等活動(dòng)，對(duì)我國(guó)《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》和《關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)青少年道德教育的若干意見》的實(shí)施，倡導(dǎo)傳統(tǒng)文化在家庭教育中的作用，具有極其重要的現(xiàn)實(shí)意義。

文化是教育之根，教育總是在一定的文化環(huán)境中進(jìn)行的，總是受制于整個(gè)文化傳統(tǒng)。家庭教育觀念是家長(zhǎng)在教育子女問題上的看法，這種看法雖受個(gè)體認(rèn)識(shí)水平、經(jīng)驗(yàn)差異的影響，但它總是個(gè)體構(gòu)建于一定社會(huì)文化、政治背景下的產(chǎn)物。中國(guó)傳統(tǒng)文化是以家庭為本位的，中國(guó)人的家庭教育觀很具有中國(guó)文化特色。自古以來(lái)，人們對(duì)那些“滿腹經(jīng)綸、飽讀經(jīng)書”之士都是推崇備至，“家和唯孝友，養(yǎng)性在讀書”的觀念早已深入人心。

一、家庭教育是學(xué)校教育與社會(huì)教育的基礎(chǔ)，家庭教育是一種終身教育

家長(zhǎng)具備正確的家庭教育觀念是家庭教育成功的基礎(chǔ)，中國(guó)傳統(tǒng)文化在家庭教育中對(duì)人格的形成有重大影響。在中國(guó)，具有濃厚傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的家庭教育非常重視道德教育。即教孩子如何做人，教育內(nèi)容以處理人與人的關(guān)系為核心。

在悠久的中國(guó)傳統(tǒng)文化中，大家都知道一個(gè)概念，那就是讀私塾。但是私塾過(guò)去是一對(duì)一的，或者是一位老師教幾個(gè)小孩子的。其集交流、溝通、開放于一體的課程特點(diǎn)，因人而異的靈活調(diào)整，有時(shí)候比現(xiàn)代的教育要強(qiáng)一點(diǎn)。因?yàn)槭紫龋彝ソ逃窃诮倘说男摒B(yǎng)和價(jià)值理念。中國(guó)人的修養(yǎng)是什么呢？從傳統(tǒng)的觀念上講，家庭首先是建立倫理關(guān)系的地方。關(guān)于倫理、價(jià)值，在《論語(yǔ)》上孔子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)一句話：他說(shuō)一個(gè)君子啊，要修身養(yǎng)性，完成他這一生的成長(zhǎng)，基本上要分這么三個(gè)大的階段：第一個(gè)階段叫入則孝，出則悌，也就是說(shuō)傳統(tǒng)的孝悌之義。一個(gè)人進(jìn)了家里能夠孝敬父母，出了家門能夠友善兄弟。這就夠?qū)W一陣了，就先得把這個(gè)倫理關(guān)系協(xié)調(diào)好，什么是禮貌、什么是和諧、什么是人在家里的責(zé)任、什么是人的義務(wù)，先把這些磨合好才能到第二個(gè)階段。第二個(gè)階段就是人在社會(huì)上，叫做謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。謹(jǐn)而信——一個(gè)人態(tài)度要謹(jǐn)慎，言語(yǔ)上不能太冒犯，不能太狂妄，而要篤誠(chéng)守信。泛愛眾——廣泛地博愛大眾，對(duì)大家有這么一種善意。而親仁——再去親近那些仁義的道理。這一段就是我們說(shuō)的社會(huì)學(xué)習(xí)。一個(gè)人人格的鑄就起于家庭教育的重視，這一切責(zé)任都在于他們的父母。因?yàn)閷W(xué)校教育、社會(huì)教育都只能以學(xué)科出發(fā)，以知識(shí)出發(fā)去進(jìn)行一種對(duì)象化的教授。而只有在家里，每個(gè)家長(zhǎng)才真正知道自己的孩子究竟喜歡什么，知道自己孩子的長(zhǎng)項(xiàng)、短項(xiàng)是什么。

二、家庭傳統(tǒng)文化教育，正是一種游戲化教會(huì)孩子認(rèn)知的最佳途徑

縱觀古今，我國(guó)多少仁人志士之家庭，在孩子三、四歲的時(shí)候，家人就開始有意無(wú)意地教他們念叨一些中華經(jīng)典詩(shī)詞，正因?yàn)榘橹?jīng)典邊玩兒邊學(xué)，才潛移默化地培養(yǎng)了他們的各種傳統(tǒng)文化興趣。所以說(shuō)，如果教育的目的是激發(fā)一個(gè)孩子的興趣，家庭傳統(tǒng)文化教育完全是一種游戲化的教會(huì)孩子認(rèn)知的最佳途徑。

南宋抗金英雄岳飛的母親姚太夫人，作為母教典范和婦女楷模，她利用熟讀成誦的“賢文”，從小就對(duì)岳飛施以嚴(yán)格的家教，教育兒子不但要學(xué)會(huì)承擔(dān)各種苦難，而且要能成為一個(gè)剛正不阿的男子，聰穎的岳飛漸漸領(lǐng)會(huì)了其中的真諦。

在母親的熏陶下，他格外嚴(yán)格要求自己并學(xué)得一身好技藝。

他先是隨湯陽(yáng)陳廣學(xué)“主技”，后隨同鄉(xiāng)人周侗學(xué)騎射，繼而又攻讀《孫子兵法》，很快成為一位文武雙全的少年，深受鄉(xiāng)人贊賞。十五、六歲時(shí)，岳飛投軍抗遼，不久因父喪，退伍還鄉(xiāng)守孝。“精忠報(bào)國(guó)”正是母親對(duì)兒子的希望。她決定把這四個(gè)字刺在兒子的背上，讓他永遠(yuǎn)銘記在心。

三、家庭傳統(tǒng)文化教育是社會(huì)文化教育的一個(gè)生發(fā)器

一個(gè)家庭傳統(tǒng)文化教育最好的狀態(tài)不僅僅是長(zhǎng)輩對(duì)晚輩以言語(yǔ)或行動(dòng)的施教，而是一個(gè)家庭中的循環(huán)互補(bǔ)教育。從長(zhǎng)遠(yuǎn)的意義上講，我認(rèn)為家庭傳統(tǒng)文化教育比之學(xué)校知識(shí)教育與社會(huì)文化教育更重要，因?yàn)樗请S時(shí)隨地發(fā)生的。好的家庭傳統(tǒng)文化教育，是父母甚至是祖父母都在隨著孩子與時(shí)俱進(jìn)，一起成長(zhǎng)。它既有長(zhǎng)輩對(duì)晚輩的正教育，也有晚輩對(duì)長(zhǎng)輩的反教育。使家庭文化教育成為一個(gè)生生不息的載體，使家里的每個(gè)人都擁有自信，擁有從容，擁有成長(zhǎng)，擁有面對(duì)未來(lái)的態(tài)度。

所以，伴隨我國(guó)改革開放的不斷擴(kuò)大與深入及社會(huì)意識(shí)形態(tài)的多樣化與復(fù)雜化日益加劇，因家庭教育的普遍薄弱或偏頗，從

而導(dǎo)致學(xué)校教育與社會(huì)教育的不堪重負(fù)，已成為我國(guó)公民道德教育之頑疾。在我國(guó)《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》和《關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)青少年道德教育的若干意見》的實(shí)施中，倡導(dǎo)傳統(tǒng)文化在家庭教育中的影響具有極其重要的現(xiàn)實(shí)意義。