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非遺手工藝的傳承現(xiàn)狀范文第1篇

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)手工藝;聽障生;職業(yè)教育;傳承

傳統(tǒng)手工藝是中華民族千百年來(lái)在實(shí)踐中長(zhǎng)期積累形成的生產(chǎn)技術(shù)，是我國(guó)非物質(zhì)文化的重要組成部分。聽障職業(yè)教育作為職業(yè)教育中的重要一環(huán)，肩負(fù)著培養(yǎng)聽障殘疾人所需的專業(yè)知識(shí)、職業(yè)技能和職業(yè)道德的重要任務(wù)。傳統(tǒng)手工藝與聽障生職業(yè)教育的有機(jī)結(jié)合，是聽障職業(yè)教育人才培養(yǎng)模式創(chuàng)新的有效途徑，更是傳統(tǒng)手工藝傳承發(fā)展的現(xiàn)實(shí)選擇。2017年3月12日，由文化部等部門聯(lián)合的《中國(guó)傳統(tǒng)工藝振興計(jì)劃》強(qiáng)調(diào)，“支持具備條件的職業(yè)院校加強(qiáng)傳統(tǒng)手工藝專業(yè)建設(shè)，培養(yǎng)具有較好文化藝術(shù)素質(zhì)的技術(shù)技能人才。”［1］2021年7月21日，國(guó)務(wù)院印發(fā)的《“十四五”殘疾人保障和發(fā)展規(guī)劃》指出，“發(fā)展特殊藝術(shù)，鼓勵(lì)殘疾人參與文化藝術(shù)創(chuàng)作和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承。幫助有培訓(xùn)需求的殘疾人普遍得到相應(yīng)的職業(yè)素質(zhì)培訓(xùn)、就業(yè)技能培訓(xùn)、崗位技能培訓(xùn)和創(chuàng)業(yè)培訓(xùn)。”［2］由此可見，通過(guò)職業(yè)教育幫助聽障生掌握傳統(tǒng)手工方面的職業(yè)技能，發(fā)揮聽障生參與傳統(tǒng)手工藝傳承的重要作用，充分利用聽障生與生俱來(lái)的視覺(jué)和超乎常人的模仿能力等方面的優(yōu)勢(shì)，培養(yǎng)既有文化素養(yǎng)又有一技之長(zhǎng)的聽障生，是實(shí)現(xiàn)殘疾人職業(yè)素質(zhì)和就業(yè)創(chuàng)業(yè)能力提升的有效舉措。

一、傳統(tǒng)手工藝融入聽障職業(yè)教育的意義

1.傳統(tǒng)手工藝傳承的現(xiàn)狀改革開放以來(lái)，隨著工業(yè)化、市場(chǎng)化、全球化步伐的逐步加快，我國(guó)傳統(tǒng)手工藝生產(chǎn)、銷售受到了較大影響，出現(xiàn)了傳承人高齡化、觀念守舊、后繼乏人等一系列問(wèn)題，豐富多彩的傳統(tǒng)手工藝正面臨逐漸萎縮的生存危機(jī)。首先，傳承人高齡化問(wèn)題凸顯。根據(jù)文化部于2017年2月10日的《各地貫徹落實(shí)〈中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法〉情況評(píng)估報(bào)告》可知，在世的國(guó)家級(jí)代表性傳承人已有一半以上超過(guò)70周歲，尤其是一些年事已高的傳承人，多數(shù)都無(wú)法完全展現(xiàn)技藝，因此，開展搶救傳承人的記錄工作迫在眉睫。［3］其次，傳承人缺乏現(xiàn)代教育理念。根深蒂固的“家族式”或“師傅帶徒弟”的傳統(tǒng)觀念，形成了較為穩(wěn)定的代際傳承社會(huì)結(jié)構(gòu)。繼承人獲得技能的方式大多來(lái)自于實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的積累，相對(duì)完整、細(xì)化的設(shè)計(jì)工藝流程還無(wú)法上升到專業(yè)理論高度，在一定程度上限制了傳統(tǒng)手工藝人才職業(yè)化、規(guī)模化的培養(yǎng)。第三，傳承隊(duì)伍后繼乏人。由于數(shù)控加工、注塑成型等一系列工業(yè)化技術(shù)的廣泛應(yīng)用，批量規(guī)模化生產(chǎn)致使傳統(tǒng)手工技藝的影響力和約束力不斷下降，加之老一輩留下的手藝多數(shù)都學(xué)習(xí)周期較長(zhǎng)、收入相對(duì)較少，而年輕一輩又更加適應(yīng)快節(jié)奏的生產(chǎn)和生活方式，導(dǎo)致有繼承傳統(tǒng)技藝想法的青年人越來(lái)越少。有數(shù)據(jù)表明，專業(yè)院校畢業(yè)生加入到傳統(tǒng)手工藝領(lǐng)域的不足1%，高級(jí)工藝師仍在從事傳統(tǒng)手工藝的不足20%。［4］2.傳統(tǒng)手工藝在聽障職業(yè)教育中開發(fā)利用的優(yōu)勢(shì)首先，傳統(tǒng)手工藝是以手工制作為主，其制作過(guò)程具有技術(shù)性和嚴(yán)謹(jǐn)性。聽障生雖然聽力有別于常人，但他們不易擾，學(xué)習(xí)認(rèn)真，并具有眼敏、心靜、手巧、志堅(jiān)的身心特點(diǎn)，做事專注，對(duì)自己的要求也更嚴(yán)格，因此在手工制作上往往比正常人更有天賦，在教師的鼓勵(lì)和細(xì)心指導(dǎo)下，聽障生更容易掌握這些傳統(tǒng)技法。其次，將傳統(tǒng)手工藝資源引入聽障生職業(yè)教育，培養(yǎng)聽障生的動(dòng)手能力，使其掌握一項(xiàng)手工技能，拓寬其就業(yè)渠道，是實(shí)現(xiàn)殘疾人全面發(fā)展與順利融入社會(huì)的核心。第三，傳統(tǒng)手工藝凝聚著地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特色，傳承傳統(tǒng)手工藝，對(duì)延續(xù)歷史文脈、培育文化自信、推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展等方面有重要作用。讓聽障大學(xué)生掌握一門手藝，不僅能夠使其自食其力，還能為傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、助推地方經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展出一份力。3.傳統(tǒng)手工藝融入聽障職業(yè)教育的社會(huì)意義2021年5月25日，文化和旅游部的《“十四五”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)規(guī)劃》指出，“推動(dòng)傳統(tǒng)傳承方式和現(xiàn)代教育體系相結(jié)合，創(chuàng)新傳承人培養(yǎng)方式。”［5］2021年7月21日，國(guó)務(wù)院印發(fā)的《“十四五”殘疾人保障和發(fā)展規(guī)劃》指出，“幫扶城鄉(xiāng)殘疾人就業(yè)創(chuàng)業(yè)，幫助殘疾人通過(guò)生產(chǎn)勞動(dòng)過(guò)上更好更有尊嚴(yán)的生活。”［6］因此，針對(duì)聽障生身心發(fā)展特點(diǎn)，開展傳統(tǒng)手工藝人才的培養(yǎng)與實(shí)踐，讓聽障生參與傳統(tǒng)手工藝的職業(yè)教育與學(xué)習(xí)，真正掌握一門技能，成為能夠自食其力的勞動(dòng)者，一方面可以解決聽障生就業(yè)和創(chuàng)業(yè)問(wèn)題，緩解社會(huì)壓力，達(dá)到教育扶貧的目的;另一方面可以改變?nèi)藗儗?duì)殘疾人固有的看法和印象，體現(xiàn)“平等、參與、共享”的現(xiàn)代文明社會(huì)殘疾人觀。

二、傳統(tǒng)手工藝在聽障職業(yè)教育中傳承的困境

1.培養(yǎng)方案缺乏特色，人才培養(yǎng)質(zhì)量有待提高弘揚(yáng)傳統(tǒng)手工藝除了需要政府、社會(huì)各界支持以外，還需要職業(yè)院校擔(dān)負(fù)起培養(yǎng)繼承人的責(zé)任。要科學(xué)開發(fā)利用聽障生的優(yōu)勢(shì)，開展傳統(tǒng)手工藝的理論研究和實(shí)踐探索。但從2021年全國(guó)24所聾人內(nèi)地單招本、專科院校招生專業(yè)來(lái)看，目前只有山東特殊教育職業(yè)學(xué)院、浙江特殊教育職業(yè)學(xué)院等少數(shù)學(xué)校，根據(jù)社會(huì)發(fā)展需求和聽障生的身心特點(diǎn)、特長(zhǎng)愛(ài)好，以傳承和創(chuàng)新傳統(tǒng)手工藝為切入點(diǎn)，開設(shè)了有關(guān)傳統(tǒng)手工藝專業(yè)。［7］而多數(shù)院校的專業(yè)設(shè)置大體與正常生相同，主要集中在藝術(shù)設(shè)計(jì)、計(jì)算機(jī)應(yīng)用技術(shù)等常規(guī)專業(yè)，對(duì)聽障生的優(yōu)勢(shì)和潛能沒(méi)有有效開發(fā)，導(dǎo)致了聽障職業(yè)教育缺乏鮮明的辦學(xué)特色，專業(yè)優(yōu)勢(shì)不明顯，傳統(tǒng)手工藝在聽障職業(yè)教育中處于薄弱環(huán)節(jié)。此外，職業(yè)院校聽障生藝術(shù)類課程的設(shè)置與普通職業(yè)教育課程的設(shè)置總體差別不大，針對(duì)聽障生身心發(fā)展特點(diǎn)考慮不夠全面，課程設(shè)置傳統(tǒng)單一，缺乏個(gè)性化。2.師資力量薄弱，師資隊(duì)伍建設(shè)有待加強(qiáng)聽障職業(yè)教育對(duì)傳統(tǒng)手工藝專業(yè)的授課教師要求較高，教師不僅要有“理論+技能”的專業(yè)功底，還需要有扎實(shí)的手語(yǔ)溝通能力。但從目前來(lái)看，既會(huì)手語(yǔ)又懂傳統(tǒng)手工藝的“雙能型”教師儲(chǔ)備嚴(yán)重不足，大多數(shù)教師是從普通手工藝專業(yè)選調(diào)而來(lái)，沒(méi)有特殊教育的學(xué)習(xí)背景，對(duì)聽障生的身心發(fā)展特點(diǎn)、教育教學(xué)規(guī)律還不夠了解，手語(yǔ)水平也參差不齊，所以在教學(xué)過(guò)程當(dāng)中，教師與聽障生存在一定的溝通障礙。還有一部分教師原本的專業(yè)是美術(shù)、藝術(shù)設(shè)計(jì)等，沒(méi)有傳統(tǒng)手工藝專業(yè)的學(xué)習(xí)背景，傳統(tǒng)手工藝的技法也是從書本、視頻中自學(xué)或參加短期培訓(xùn)得來(lái)，對(duì)傳統(tǒng)手工藝的具體歷史演變、文化內(nèi)涵、創(chuàng)作元素構(gòu)成及工藝制作細(xì)節(jié)了解不夠全面、不夠深入，導(dǎo)致手工藝傳承陷入了仿制和臨摹誤區(qū)，這種重制作成果和單純展示技法而輕視內(nèi)涵的做法，使傳統(tǒng)手工藝傳承失去了原有的靈魂。3.學(xué)生實(shí)訓(xùn)場(chǎng)所不足，實(shí)訓(xùn)基地建設(shè)有待開發(fā)聽障職業(yè)教育的培養(yǎng)目標(biāo)是為社會(huì)輸送應(yīng)用型人才，所以培養(yǎng)聽障生動(dòng)手能力的實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)必不可少。但從目前手工藝實(shí)訓(xùn)基地建設(shè)的情況來(lái)看，主要存在著四方面的問(wèn)題。第一，有的院校頂層設(shè)計(jì)者主觀上更傾向于建設(shè)熱門專業(yè)實(shí)習(xí)基地，沒(méi)有把傳統(tǒng)手工藝與熱門專業(yè)同等對(duì)待。另外，受師資、資金、設(shè)備等客觀條件制約，傳統(tǒng)手工藝實(shí)訓(xùn)場(chǎng)所數(shù)量不足。第二，目前多數(shù)院校的手工藝實(shí)訓(xùn)基地運(yùn)行模式為獨(dú)立建設(shè)、獨(dú)立使用，僅限指定專業(yè)課上課時(shí)使用，課余時(shí)間采用封閉管理模式，造成實(shí)訓(xùn)場(chǎng)所閑置、使用率低，缺乏開放性和共享性。第三，一些院校手工藝實(shí)訓(xùn)基地的功能沒(méi)有得到有效拓展，運(yùn)行模式單一，沒(méi)有引入市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，導(dǎo)致學(xué)生缺乏深入市場(chǎng)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，影響了經(jīng)營(yíng)管理能力的提升。第四，校企合作深度不夠。校方都迫切希望學(xué)生能在手工藝企業(yè)實(shí)習(xí)積累實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，而有的企業(yè)卻抱著擔(dān)心影響正常生產(chǎn)的心態(tài)，致使一些校企合作流于形式，只停留在簽約或掛牌的消極被動(dòng)狀態(tài)，校企合作沒(méi)有得到真正落實(shí)，學(xué)生實(shí)習(xí)效果不理想。4.參與主體不夠廣泛，運(yùn)行機(jī)制有待健全傳統(tǒng)手工藝在聽障職業(yè)教育中實(shí)現(xiàn)傳承應(yīng)是一項(xiàng)基礎(chǔ)性、經(jīng)常性的工作，需要行政管理部門制定強(qiáng)有力的約束機(jī)制和科學(xué)合理的激勵(lì)政策來(lái)支持，也需要學(xué)校與殘聯(lián)、行業(yè)協(xié)會(huì)、民間藝術(shù)團(tuán)體等社會(huì)力量開展廣泛的交流與合作，建立多元化主體參與的社會(huì)支持體系。但由于我國(guó)特殊教育起步相對(duì)較晚，支持聽障殘疾人職業(yè)教育的有關(guān)政策和規(guī)定還有待完善，有的地區(qū)還存在特殊教育擺不上位置的情況，認(rèn)為殘疾人畢竟占少數(shù)，也不是教育發(fā)展的硬任務(wù)，對(duì)殘疾人教育的鼓勵(lì)政策、資源配置、資金支持等投入較少，尤其是在聽障生傳統(tǒng)手工藝實(shí)習(xí)基地建設(shè)上投入的師資、經(jīng)費(fèi)、設(shè)備等方面明顯不足。另外，職業(yè)院校與地方行業(yè)協(xié)會(huì)、傳統(tǒng)手工藝企業(yè)、社區(qū)等民間組織的交流合作也不夠深入，致使傳統(tǒng)手工藝在職業(yè)院校的傳承成為了薄弱環(huán)節(jié)。

三、傳統(tǒng)手工藝在聽障職業(yè)教育中傳承的路徑

非遺手工藝的傳承現(xiàn)狀范文第2篇

關(guān)鍵詞：浙江金華 浦江 手工藝 剪紙

一、前言

眾所周知，浙江是中國(guó)民間剪紙大省。據(jù)史籍記載，可以追溯到1000多年前的五代時(shí)期。如今，浙江剪紙形成了鮮明的傳統(tǒng)風(fēng)格和地方特色，其中溫州地區(qū)的樂(lè)清細(xì)紋刻紙和金華地區(qū)的浦江剪紙先后被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，并作為中國(guó)剪紙項(xiàng)目?jī)?nèi)容列合國(guó)教科文人類非遺代表作擴(kuò)展名錄。而金華地區(qū)的浦江剪紙?jiān)谠髦H就有記載，其中以戲曲窗花最有特色，內(nèi)容都是戲曲場(chǎng)面，又以婺劇為主，風(fēng)格優(yōu)美、細(xì)致，構(gòu)圖相當(dāng)完整，線條也多變化。

二、調(diào)查對(duì)象與方法

此次調(diào)查采用了問(wèn)卷調(diào)查法、文獻(xiàn)法、訪談法和田野調(diào)查法。另外為保證調(diào)查的科學(xué)性，我們把調(diào)研對(duì)象劃分成了三類人群，主要包括浙江師范大學(xué)在讀學(xué)生、金華市和浦江縣市民，以及相關(guān)專家。

三、調(diào)查結(jié)果分析與思考

（一）問(wèn)卷和訪談結(jié)果

此次調(diào)研中主要就“金華民眾對(duì)于金華剪紙的認(rèn)識(shí)程度、了解途徑、民眾參觀剪紙博物館情況、對(duì)剪紙發(fā)展的建議”等問(wèn)題向不同民眾進(jìn)行了問(wèn)卷調(diào)查和訪談，結(jié)果如下：

1.有73.64%金華大學(xué)生沒(méi)聽說(shuō)過(guò)金華剪紙，但有20.69%的金華和浦江市民表示對(duì)于金華剪紙十分了解，有58.62%的市民沒(méi)聽說(shuō)過(guò)。另外我們發(fā)現(xiàn)，大眾了解和認(rèn)識(shí)金華剪紙的途徑主要是同學(xué)朋友、大眾媒體、網(wǎng)絡(luò)，而父母長(zhǎng)輩、老師起到的教育、引導(dǎo)作用很小。

2.建館已逾兩年的金華市剪紙藝術(shù)博物館僅有4.67%的民眾進(jìn)行過(guò)參觀，博物館的教育作用發(fā)揮不到位。

3. 在傳統(tǒng)節(jié)假日，還有44.48%的家庭保留著貼剪紙的習(xí)俗，這說(shuō)明傳統(tǒng)的剪紙也并沒(méi)有和現(xiàn)代社會(huì)生活完全脫節(jié)。其實(shí)這也是一個(gè)剪紙產(chǎn)業(yè)發(fā)展可尋的契機(jī)，金華剪紙完全可以與節(jié)日、慶典結(jié)合起來(lái)，作為一種室內(nèi)裝飾或者納福、好運(yùn)的象征而獲得發(fā)展新機(jī)會(huì)。

4.金華地區(qū)的大部分學(xué)生都對(duì)于金華剪紙的未來(lái)持樂(lè)觀態(tài)度。高校學(xué)生和相關(guān)剪紙藝人都認(rèn)為可以將其產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，還有74.42%的大學(xué)生建議在學(xué)校開設(shè)剪紙通識(shí)課程。

（二）對(duì)金華浦江剪紙傳承與發(fā)展的幾點(diǎn)思考

1.金華剪紙的知名度和影響力問(wèn)題

我國(guó)尚處于社會(huì)主義初級(jí)階段，成功“申遺”的金華浦江剪紙的發(fā)展無(wú)法得到國(guó)家足夠的資金、技術(shù)和人才支持已成事實(shí)，實(shí)質(zhì)上對(duì)于金華剪紙影響力的擴(kuò)大、長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展還未呈現(xiàn)明顯效益。

但是金華浦江剪紙?jiān)诂F(xiàn)階段還是可以走出自己的發(fā)展路子。金華剪紙應(yīng)積極主動(dòng)地它作為把“國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的名片亮出去，讓金華剪紙成為金華城市的名片，利用現(xiàn)代媒體技術(shù)做足宣傳。主動(dòng)向金華人民，向浙江、向全國(guó)甚至全世界人民展示金華剪紙的魅力，不斷擴(kuò)大影響范圍。在擴(kuò)大知名度的同時(shí)做好剪紙系列旅游資源的開發(fā)，可以學(xué)習(xí)杭州絲綢的旅游發(fā)展模式，與旅行社合作推出剪紙作品免費(fèi)游覽、有償消費(fèi)，共享利潤(rùn)。

2. 金華剪紙傳承人的問(wèn)題

現(xiàn)代人對(duì)于剪紙等傳統(tǒng)手工藝的偏見或者是錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)是導(dǎo)致許多傳統(tǒng)民間手工藝“后繼無(wú)人”的重要原因。很多人認(rèn)為剪紙過(guò)時(shí)了，已經(jīng)與現(xiàn)代生活有所脫離了。另外，大多數(shù)人看不到剪紙等手工藝長(zhǎng)期的效益，而在乎的是它短期內(nèi)無(wú)法創(chuàng)造足夠的利潤(rùn)、收益。而過(guò)去社會(huì)認(rèn)為從事剪紙等民間手工藝、藝術(shù)類行業(yè)是不務(wù)正業(yè)的錯(cuò)誤看法，也削減了人們對(duì)于從事剪紙手工藝的熱情。

金華的剪紙藝術(shù)水平在浙江省內(nèi)是中上水準(zhǔn)，不過(guò)現(xiàn)在面臨的問(wèn)題是主力作者年齡偏大，像有名的王風(fēng)老師已經(jīng)90歲，吳善增老師也80多歲了。年輕的剪紙作者也不少，但是中間有些斷層，所以傳承還是個(gè)問(wèn)題。

要解決金華剪紙傳承人和青年從業(yè)人員不足的問(wèn)題，我們首先還是要從觀念入手，以政府鼓勵(lì)和支持和剪紙行業(yè)主導(dǎo)的形式發(fā)展金華剪紙，政府投入專項(xiàng)資金提高剪紙從業(yè)人員的待遇、優(yōu)化工作環(huán)境，讓民眾端正對(duì)于剪紙行業(yè)的認(rèn)識(shí)。另外要發(fā)揮金華剪紙藝術(shù)博物館的宣傳、教育和科研的作用，發(fā)揮學(xué)校的教育作用，從金華的小學(xué)、中學(xué)到大學(xué)一直堅(jiān)持開始剪紙類的通識(shí)課程，或者成立職業(yè)剪紙藝術(shù)學(xué)校，讓剪紙工藝大師親臨課堂教授金華剪紙發(fā)展歷史、動(dòng)手剪紙，讓“娃娃”、“高材生”有更多的機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)和了解本地的民間藝術(shù)。在這樣一種教育形式下，肯定會(huì)涌現(xiàn)很多的真正愛(ài)好剪紙的青年。

3.金華剪紙未來(lái)發(fā)展的問(wèn)題

中國(guó)是茶葉的故鄉(xiāng)，也是茶文化的發(fā)祥地。如今茶文化已傳播到世界各地，而浙江自古以來(lái)就是茶葉大省，近兩年就在金華剪紙博物館舉辦過(guò)省級(jí)的“酒”、“茶”剪紙作品主題展。既然有著重要?dú)v史地位的金華的“婺州舉巖”茶文化剪紙作品有過(guò)結(jié)合的成功嘗試，那為何不把茶文化與剪紙藝術(shù)的結(jié)合起來(lái)，發(fā)展一種不同別處的特色剪紙文化呢？

另外，中國(guó)民協(xié)顧問(wèn)鄭一民認(rèn)為，“剪紙發(fā)展，文化是根基，科技就是讓剪紙枝繁葉茂的魂，而產(chǎn)業(yè)大發(fā)展帶動(dòng)百姓發(fā)家致富才是發(fā)展的不竭動(dòng)力。”金華剪紙?jiān)趯?shí)際發(fā)展過(guò)程中，諸如詹東明一類的藝術(shù)大師已經(jīng)將現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)會(huì)吉祥物等元素融入了剪紙之中，相當(dāng)富于有活力和韻律。創(chuàng)新的剪紙內(nèi)容，將使金華剪紙又現(xiàn)藝術(shù)春天。

金華浦江剪紙可以借鑒河北蔚縣的發(fā)展模式，走產(chǎn)業(yè)化發(fā)展道路的同時(shí)注重高端剪紙的發(fā)展。通過(guò)打造剪紙文化等特色文化品牌，使金華逐步將文化資源優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)，推進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展，有效推進(jìn)金華的特色經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]王樹村.中國(guó)剪紙民間藝術(shù)史話[M].百花文藝出版社.2007.

非遺手工藝的傳承現(xiàn)狀范文第3篇

關(guān)鍵詞：區(qū)域高校；東陽(yáng)木雕；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護(hù)研究

項(xiàng)目來(lái)源：2013年度浙江廣廈建設(shè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院課題研究成果，項(xiàng)目編號(hào)：RWZD6

浙江廣廈建設(shè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院（以下簡(jiǎn)稱我院）地處浙中腹地，具有“教育之鄉(xiāng)、建筑之鄉(xiāng)、工藝美術(shù)之鄉(xiāng)”之稱的東陽(yáng)市，經(jīng)過(guò)十多年的經(jīng)營(yíng)與發(fā)展，為地方經(jīng)濟(jì)、文化、產(chǎn)業(yè)的發(fā)展的起到的舉足輕重的作用。而同位于東陽(yáng)的東陽(yáng)木雕，是國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，眾所周知非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有易流變性的特點(diǎn)。因此，如何利用區(qū)域高校對(duì)地方非遺項(xiàng)目進(jìn)行保護(hù)，有哪些優(yōu)勢(shì)與不足，本文將以我院對(duì)東陽(yáng)木雕非物質(zhì)文虎遺產(chǎn)的保護(hù)為例進(jìn)行必要的梳理與研究。

1、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概述與現(xiàn)狀

聯(lián)合國(guó)教科文組織在《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中對(duì)其的定義是：“被各社區(qū)、群體、有時(shí)為個(gè)人，視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會(huì)實(shí)踐、觀念表現(xiàn)、表現(xiàn)形式、知識(shí)、技能及相關(guān)的工具、實(shí)物、手工藝品和文化場(chǎng)所。這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)世代相傳，在各社區(qū)和群體適應(yīng)周圍環(huán)境以及自然和歷史的互動(dòng)中，為這些社區(qū)和群體提供持續(xù)的認(rèn)同感，從而增強(qiáng)對(duì)文化多樣性和人類創(chuàng)造力的尊重。”包括了“一、口頭傳統(tǒng)和表現(xiàn)形式，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語(yǔ)言；二、表演藝術(shù)；三、社會(huì)實(shí)踐、禮儀、節(jié)慶活動(dòng)；四、有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐；五、傳統(tǒng)手工藝。” [1]

然而，隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念的提出并以《公約》的形式加以固化，以及隨著各國(guó)政府對(duì)本國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念的進(jìn)一步細(xì)化與落實(shí)，學(xué)者對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)內(nèi)容的進(jìn)一步梳理與研究等。目前，我們認(rèn)為人們對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)有了質(zhì)的提升，對(duì)其傳承與保護(hù)有了相關(guān)法律法規(guī)的依據(jù)，并在資金、政策上進(jìn)行了保障。正因?yàn)椤胺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)，是民族傳統(tǒng)文化的精華，是民族特有智慧的結(jié)晶，是人民創(chuàng)造力的體現(xiàn)，是中華民族精神和文化的象征，也是保留世界文化多樣性不可再生的寶貴資源，對(duì)人類文明的傳承發(fā)展具有不可替代的作用。” [2]但是，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目前基本都出現(xiàn)了“后繼乏人”，甚至出現(xiàn)了“人亡藝絕”的現(xiàn)象。所以，我們認(rèn)為，利用并發(fā)揮不同機(jī)構(gòu)與組織的特色與優(yōu)勢(shì)，積極地參與到非遺的保護(hù)行列中來(lái)，為人類文化的傳承起到應(yīng)該的作用。

2、區(qū)域高校對(duì)地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的內(nèi)容與作用

文化在人類的進(jìn)步與發(fā)展上起到了核心的地位和作用，而高校作為文化的傳承、傳播與發(fā)揚(yáng)的主要場(chǎng)所，特別是區(qū)域高校在對(duì)地方文化的傳承與傳播方面所起到的作用是其他組織機(jī)構(gòu)所不能達(dá)到的。因?yàn)椋瑓^(qū)域高校首先具有地方優(yōu)勢(shì)，對(duì)地方的文化與傳統(tǒng)、習(xí)俗與民族風(fēng)情應(yīng)具有清晰的了解；其次高校是知識(shí)分子聚集的地方，具有人才的優(yōu)勢(shì)；再次高校具有豐富的教學(xué)、生活、娛樂(lè)等傳播場(chǎng)所；第四高校教師具有科學(xué)研究，為地方經(jīng)濟(jì)文化服務(wù)的知識(shí)與能力等。

因此，我們認(rèn)為區(qū)域高校在為地方非遺的保護(hù)上所起到的作用主要體現(xiàn)在以下四個(gè)方面：（1）對(duì)地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展歷程、文化背景、歷史文獻(xiàn)等方面進(jìn)行調(diào)研，收集與整理相關(guān)資料進(jìn)行研究；（2）對(duì)地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的科學(xué)保護(hù)提出相應(yīng)的策略與途徑；（3）對(duì)地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)工具、現(xiàn)存實(shí)物、文獻(xiàn)等進(jìn)行保存與展示；（4）對(duì)地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為相應(yīng)的專業(yè)或者課程設(shè)置，并向年輕學(xué)生進(jìn)行傳播，起到推廣與傳承的作用；

3、我院對(duì)東陽(yáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的啟示

東陽(yáng)木雕作為入選首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，與其他的非遺項(xiàng)目一樣，在當(dāng)下均面臨著如何傳承與發(fā)展的問(wèn)題，后繼乏人是非遺所面臨的首要問(wèn)題。而目前東陽(yáng)市把傳統(tǒng)手工藝，特別是傳統(tǒng)家具的設(shè)計(jì)與制作作為區(qū)域經(jīng)濟(jì)的支柱產(chǎn)業(yè)之一。一方面如何把一項(xiàng)具有悠久歷史的傳統(tǒng)手工藝保護(hù)與傳承好，另一方面又如何為地方經(jīng)濟(jì)與文化作出區(qū)域高校應(yīng)有的作用。鑒于以上背景，我院于2008年申報(bào)了全國(guó)唯一一個(gè)《木雕設(shè)計(jì)與制作》專業(yè)，實(shí)行了科學(xué)的現(xiàn)代高等教育式傳統(tǒng)手工藝人才的模式，取得了較高的成果。

3.1、實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代模式的人才培養(yǎng)

傳統(tǒng)手工藝的人才培養(yǎng)主要是依靠師傅的傳幫帶和口傳心授的模式進(jìn)行，而我院的《木雕設(shè)計(jì)與制作》專業(yè)的人才培養(yǎng)，在借鑒傳統(tǒng)工藝的傳授特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，注重了人文知識(shí)、傳統(tǒng)技能、拓展素質(zhì)的培養(yǎng)，如注重了《大學(xué)語(yǔ)文》、《藝術(shù)概論》、《工筆白描》等課程。同時(shí)，在專業(yè)的學(xué)習(xí)上實(shí)行文化課與專業(yè)技能的分離，即上午學(xué)習(xí)文化課，下午入專業(yè)實(shí)訓(xùn)室進(jìn)行專業(yè)實(shí)踐，以此提升專業(yè)技能。而在具體的專業(yè)學(xué)習(xí)上，公共文化課由基礎(chǔ)部教師的擔(dān)任，專業(yè)基礎(chǔ)課由高水平的專業(yè)教師擔(dān)任，專業(yè)實(shí)踐課由專業(yè)教師和具有豐富實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的高級(jí)技師共同擔(dān)任。在人才的培養(yǎng)上以此實(shí)現(xiàn)立體式、環(huán)形式的培養(yǎng)。

3.2、實(shí)現(xiàn)了高素質(zhì)的人才培養(yǎng)

在工藝美術(shù)歷史上，傳統(tǒng)藝人的地位并不高，留存到目前的傳統(tǒng)手工藝典籍寥寥無(wú)幾，正是由于受到傳統(tǒng)手工藝人自身文化等方面的制約所形成的。而目前我院實(shí)行的高水平的人才培養(yǎng)，首先，起點(diǎn)較高。要是招收當(dāng)年統(tǒng)考統(tǒng)招的應(yīng)屆高中畢業(yè)的藝術(shù)類（美術(shù)）考生。其次，該類學(xué)生在經(jīng)過(guò)了前一階段的學(xué)習(xí)，在文化知識(shí)、美術(shù)基礎(chǔ)、綜合素質(zhì)已有了基本的積累，而在對(duì)文化知識(shí)的接受能力、理解能力、藝術(shù)欣賞能力、想象能力、創(chuàng)造能力上也有了質(zhì)的提升。為后續(xù)的專業(yè)學(xué)習(xí)打好了扎實(shí)的基礎(chǔ)。

3.3、實(shí)現(xiàn)了專業(yè)基礎(chǔ)與專業(yè)技能無(wú)縫銜接的人才培養(yǎng)

在人才培養(yǎng)上，我院以任務(wù)為驅(qū)動(dòng)、項(xiàng)目為載體、校區(qū)合作的培養(yǎng)模式。實(shí)踐中學(xué)生需帶教師下發(fā)的任務(wù)要求進(jìn)行前期準(zhǔn)備。如教師下發(fā)要求學(xué)生練習(xí)作品《荷》，學(xué)生需進(jìn)行前期的資料收集與臨摹，再在《工筆白描》課程上，教師對(duì)《荷》進(jìn)行講解和演示繪制過(guò)程，以此讓學(xué)生掌握基本的繪畫知識(shí)、技能與技巧，后帶學(xué)生進(jìn)行專業(yè)寫生，讓學(xué)生在現(xiàn)實(shí)中了解繪畫對(duì)象的本質(zhì)特點(diǎn)，在此基礎(chǔ)上再進(jìn)行藝術(shù)加工，并以此為模本，再進(jìn)入實(shí)訓(xùn)室在專業(yè)教師和技師的指導(dǎo)下進(jìn)行雕刻，并對(duì)最后呈現(xiàn)的作品實(shí)行展示，邀請(qǐng)專家進(jìn)行點(diǎn)評(píng)，從而提升學(xué)生的再創(chuàng)能力和專業(yè)素養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)了專業(yè)基礎(chǔ)與專業(yè)技能的無(wú)縫銜接。

3.4、實(shí)現(xiàn)了科學(xué)研究促人才培養(yǎng)質(zhì)量的提升

由于我院的《木雕設(shè)計(jì)與制作》專業(yè)是全國(guó)唯一一個(gè)專業(yè)，因此，我院在全面的前期市場(chǎng)調(diào)查的基礎(chǔ)上，制定了的人才培養(yǎng)目標(biāo)與課程設(shè)置。并利用如陸光正大師等高端人才優(yōu)勢(shì)，收集編寫了《東陽(yáng)木雕概論》、《東陽(yáng)木雕傳統(tǒng)圖案集》、《工筆白描》等專業(yè)教材。并在基礎(chǔ)上，積極申報(bào)各級(jí)各類課題和撰寫論文，已完成《東陽(yáng)木雕非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“活態(tài)性”保護(hù)》等課題多項(xiàng)和《東陽(yáng)木雕的人才培養(yǎng)模式的探索》等論文多篇。我院教師積極地對(duì)東陽(yáng)木雕以及人才培養(yǎng)方面進(jìn)行多視角、多維度地梳理與探索，為我院《木雕設(shè)計(jì)與制作》專業(yè)的人才培養(yǎng)實(shí)現(xiàn)了科研促進(jìn)人才培養(yǎng)質(zhì)量的提升。如國(guó)家級(jí)工藝美術(shù)大師馮文土對(duì)我院畢業(yè)生的評(píng)價(jià)。“學(xué)校3年培養(yǎng)出來(lái)的木雕專業(yè)的學(xué)生，可以頂?shù)蒙衔?年培養(yǎng)出來(lái)的徒弟，不僅在于這批學(xué)生有文化水平高，覺(jué)悟高。學(xué)院的培養(yǎng)也是非常成功的。” [3]

4、我院對(duì)東陽(yáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)存在的不足

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，其核心在于人才的培養(yǎng)。但我們認(rèn)為我院在對(duì)東陽(yáng)木雕的保護(hù)上還存在一定的不足，主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。

首先，在人才培養(yǎng)上存在一定的單一性。東陽(yáng)市目前在木雕產(chǎn)業(yè)化的過(guò)程，主要在紅木家具方面，而我院目前的人才培養(yǎng)主要還是集中在了傳統(tǒng)形式中，對(duì)家具設(shè)計(jì)與制作方面的教學(xué)方面還不夠。其次，在課程設(shè)置上對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面知識(shí)的教授還不夠深化。目前設(shè)置了《國(guó)工藝美術(shù)史》等方面的課程，而對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概述、特點(diǎn)、保護(hù)的核心內(nèi)容、方法與途徑等方面，對(duì)目前的學(xué)生而言還一概不知。因此，我們認(rèn)為在目前的課程設(shè)置上因增加《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論》等課程，為將來(lái)該項(xiàng)目的有效保護(hù)儲(chǔ)備人才。

參考文獻(xiàn)：

[1] 王文章.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)論[M].教育科學(xué)出版社，2008.

非遺手工藝的傳承現(xiàn)狀范文第4篇

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；活態(tài)保護(hù)；文化創(chuàng)意產(chǎn)品；產(chǎn)品設(shè)計(jì)

悠久的歷史和燦爛的文明為中華民族留下豐富而寶貴的文化遺產(chǎn)，我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的種類多、數(shù)量大、保護(hù)困難重重。面對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)持續(xù)需要的“活態(tài)保護(hù)”與“活態(tài)傳承”，我們能夠做些什么？如何有效的運(yùn)用創(chuàng)新手段，強(qiáng)化市場(chǎng)導(dǎo)向，使“非遺”保護(hù)從國(guó)家公益事業(yè)基礎(chǔ)上向產(chǎn)品化開發(fā)的道路轉(zhuǎn)變？文化創(chuàng)意產(chǎn)品怎樣從“非遺”中汲取精神養(yǎng)分，穿透藝術(shù)表征的符號(hào)，深崛文化基因，通過(guò)提煉創(chuàng)新最終滿足現(xiàn)代人的生活需求？思考“非遺”藝術(shù)特色如何在文創(chuàng)產(chǎn)品中交融轉(zhuǎn)化，是值得廣泛關(guān)注和深入思考的。

1聚焦非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“活態(tài)保護(hù)”

天地有大美而不言，中華文化歷史悠久，在浩瀚的歷史長(zhǎng)河中，中國(guó)文化遺產(chǎn)熠熠生輝、展現(xiàn)出的獨(dú)特魅力讓世界為之贊嘆。然而，隨著東西方文化的交融碰撞，中國(guó)的物質(zhì)與非物質(zhì)遺產(chǎn)都面臨著信的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。重新審視聯(lián)合國(guó)教科文組織在《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)體系和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所。此公約所定義的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”包括以下方面：(1)口頭傳統(tǒng)和表現(xiàn)形式，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語(yǔ)言；(2)表演藝術(shù)；(3)社會(huì)實(shí)踐、儀式、節(jié)慶活動(dòng)；(4)有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐；(5)傳統(tǒng)手工藝。從這五個(gè)方面可以清晰捕捉非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一個(gè)重要特征——“活態(tài)流變”。相較于物質(zhì)文化遺產(chǎn)有形的遺產(chǎn)形式，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是大多是無(wú)形的、不穩(wěn)定的、持續(xù)變化與發(fā)展的“活態(tài)”遺產(chǎn)形式。其包括的各種表演藝術(shù)、節(jié)慶儀式或傳統(tǒng)手工藝，大多通過(guò)口傳心授、世代相乘的形式綿延傳承下來(lái)。由此可見，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)任重道遠(yuǎn)。

1.1非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“活態(tài)保護(hù)”概念及措施

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)保護(hù)，就是基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精神內(nèi)核是活態(tài)文化的基礎(chǔ)上，通過(guò)對(duì)傳播人、傳播方式進(jìn)行多樣性、可持續(xù)性的保護(hù)，達(dá)到延續(xù)、振興非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生命力的效果。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“活態(tài)保護(hù)”措施主要分為兩種：無(wú)形非物質(zhì)性保護(hù)措施與有形物質(zhì)性保護(hù)措施。無(wú)形非物質(zhì)性保護(hù)主要針對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精神層面，比如提高傳承人地位、鼓勵(lì)收徒傳藝、加強(qiáng)傳承人技藝創(chuàng)新等，側(cè)重文化遺產(chǎn)演繹過(guò)程的保護(hù)。有形物質(zhì)性保護(hù)則主要針對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精神載體，比如樂(lè)清黃楊木雕技藝的木雕精品、泰順提線木偶戲中的懸絲木偶等。

1.2文化創(chuàng)意產(chǎn)品——“活態(tài)保護(hù)”措施中有形物質(zhì)性保護(hù)的新載體

隨著我國(guó)文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的迅猛發(fā)展與互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的到來(lái)，文化創(chuàng)意產(chǎn)品在各行各業(yè)的推動(dòng)作用日益明顯，越來(lái)越多的傳統(tǒng)行業(yè)逐步尋求與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，思考如何存留特色的基礎(chǔ)上推陳出新，為傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的持續(xù)發(fā)展注入全新活力。在我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)保護(hù)工作中，無(wú)形非物質(zhì)性保護(hù)與有形物質(zhì)性保護(hù)同樣迫切和重要，由于類似對(duì)傳承人鼓勵(lì)扶持等無(wú)形性保護(hù)措施更多需要政府及社會(huì)的持續(xù)關(guān)注與政策支持，所以筆者主要從有形物質(zhì)性保護(hù)的方面出發(fā)，鎖定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中“實(shí)踐、表演、手工藝”等實(shí)物載體革新的必經(jīng)領(lǐng)域——文化創(chuàng)意產(chǎn)品。

2解析文化創(chuàng)意產(chǎn)品的發(fā)展現(xiàn)狀

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在全球范圍蓬勃發(fā)展，已成為很多國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展與民族形象建立的重要一環(huán)。文化創(chuàng)意產(chǎn)品需要以文化內(nèi)涵為設(shè)計(jì)靈感，突破對(duì)文化表層的簡(jiǎn)單復(fù)制，啟發(fā)人們發(fā)現(xiàn)產(chǎn)品背后的文化基因，最終達(dá)到以文化人的目的。而文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)模式恰恰與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有形物質(zhì)性保護(hù)不謀而合，通過(guò)文化創(chuàng)意產(chǎn)品的傳播，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)再次以物質(zhì)形態(tài)多元化地融入現(xiàn)代人的日常生活當(dāng)中，將會(huì)對(duì)“非遺”的保護(hù)和傳承起到不可忽視的作用。

2.1文化創(chuàng)意產(chǎn)品的分類

由于文創(chuàng)產(chǎn)品涉及的范圍比較寬泛，所以本文從工業(yè)設(shè)計(jì)的角度出發(fā)，按照產(chǎn)品的生產(chǎn)方式將文化產(chǎn)品分為三類。2.1.1自然提取類文創(chuàng)產(chǎn)品此類文創(chuàng)產(chǎn)品主要取自于自然界原有的奇珍異寶，針對(duì)現(xiàn)代人的審美需求，將其略為加工成為創(chuàng)意類產(chǎn)品。如圖1所示，這類產(chǎn)品受自然環(huán)境的影響較大，人為加工的影響較少，主要用于裝飾、觀賞的功能，具有一定的使用與收藏價(jià)值。但因自然界已有的機(jī)體形態(tài)文化內(nèi)涵不足、缺少人為主觀創(chuàng)新，所以使其成為文創(chuàng)產(chǎn)品中比較特殊的一類產(chǎn)品。2.1.2手工制作類文創(chuàng)產(chǎn)品手工制作類文創(chuàng)產(chǎn)品主要是指運(yùn)用傳統(tǒng)手工技藝形成的創(chuàng)意產(chǎn)品，比如刺繡、木雕、骨雕、牙雕、陶瓷、漆器、泥塑、布藝制品等。如圖2所示，隨著現(xiàn)代生活中人們審美情趣的變化，這類文創(chuàng)產(chǎn)品越來(lái)越注重工藝美與實(shí)用性相結(jié)合，追求產(chǎn)生具有現(xiàn)代氣息的文化產(chǎn)品。2.1.3工業(yè)生產(chǎn)類文創(chuàng)產(chǎn)品工業(yè)生產(chǎn)類文創(chuàng)產(chǎn)品，相較前兩種文創(chuàng)產(chǎn)品受眾更多、生產(chǎn)更嚴(yán)謹(jǐn)、應(yīng)用領(lǐng)域更廣泛。這類文創(chuàng)產(chǎn)品追求文化與設(shè)計(jì)的完美融合，通過(guò)形、色、材、用四個(gè)方面將產(chǎn)品背后的文化基因顯現(xiàn)出來(lái)，運(yùn)用先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)批量生產(chǎn)創(chuàng)意產(chǎn)品。這類文創(chuàng)產(chǎn)品在市場(chǎng)上種類最多，受眾最廣，側(cè)重化繁為簡(jiǎn)、逐新趣異，與現(xiàn)代人的生活方式與情感需求緊密聯(lián)系，如圖3所示。

2.2國(guó)內(nèi)工業(yè)生產(chǎn)類文創(chuàng)產(chǎn)品現(xiàn)狀分析

由于工業(yè)生產(chǎn)類文創(chuàng)產(chǎn)品在國(guó)內(nèi)市場(chǎng)上種類最多、受眾最廣，所以本文重點(diǎn)調(diào)研、歸納大陸地區(qū)及臺(tái)灣地區(qū)的工業(yè)生產(chǎn)類文創(chuàng)產(chǎn)品。文創(chuàng)產(chǎn)品如何將文化基因巧妙地植入產(chǎn)品創(chuàng)新之中，這是決定文創(chuàng)產(chǎn)品能否成功的一個(gè)關(guān)鍵因素。筆者從文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)思路的角度出發(fā)，將產(chǎn)品創(chuàng)新的模式分為以下幾種。2.2.1元素復(fù)制式元素復(fù)制式的產(chǎn)品創(chuàng)新模式在文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)的案例中最為普遍，因?yàn)檫@種設(shè)計(jì)方法較為簡(jiǎn)單。最直接的方法就是將現(xiàn)有的文化符號(hào)、圖案、元素，直接附加在功能較為單一的生活用品之上，現(xiàn)有的工業(yè)生產(chǎn)類文化產(chǎn)品絕大部分是運(yùn)用此類產(chǎn)品創(chuàng)新模式。綜合圖4、圖5可以看出，元素復(fù)制是產(chǎn)品創(chuàng)新模式的優(yōu)點(diǎn)，其設(shè)計(jì)方法簡(jiǎn)單、開發(fā)成本相對(duì)較低。缺點(diǎn)是設(shè)計(jì)創(chuàng)新感不足、易仿制、產(chǎn)品附加值較低。2.2.2形態(tài)重構(gòu)式形態(tài)重構(gòu)式不同于元素復(fù)制式的產(chǎn)品創(chuàng)新模式，并不是簡(jiǎn)單地把文化符號(hào)復(fù)制到多種生活用品之上，而是重新從消費(fèi)者的心理需求出發(fā)，思考如何將文化符號(hào)解體重構(gòu)、化繁為簡(jiǎn)、推陳出新，用全新的方式融入進(jìn)特定功能的產(chǎn)品之中，使文創(chuàng)產(chǎn)品的形態(tài)、情態(tài)都會(huì)根據(jù)產(chǎn)品的功能有所提煉和調(diào)整，最終達(dá)到現(xiàn)代審美情趣的同時(shí)兼?zhèn)湟欢ǖ膶?shí)用意義。圖6為博物院出品的龍形開瓶器，設(shè)計(jì)師在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的龍形玉佩中提取設(shè)計(jì)元素，將龍形紋樣提煉調(diào)整，并根據(jù)其線條形式搭載在開瓶器這一產(chǎn)品之中，使其兼具美觀與實(shí)用的功能。形態(tài)重構(gòu)式產(chǎn)品不再單純地復(fù)制文化圖形元素，而是通過(guò)形態(tài)結(jié)構(gòu)再造來(lái)實(shí)現(xiàn)文化圖形由二維向三維轉(zhuǎn)變，使最終的成品與眾不同、構(gòu)思巧妙。“設(shè)計(jì)以人為本。”文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計(jì)同樣要符合時(shí)下消費(fèi)主力軍的審美喜好。如圖8所示，博物院鎖定“80后”、“90后”消費(fèi)群體進(jìn)行系列產(chǎn)品設(shè)計(jì)，這類人群崇尚“可愛(ài)文化”、關(guān)注生活“萌物”，對(duì)幽默、可愛(ài)、呆萌的產(chǎn)品形象容易產(chǎn)生吸引力和親近感。圖8左邊為博物院與ALEESI合作推出的“OLDISNEW”宮廷系列，設(shè)計(jì)師將清宮表情莊嚴(yán)、衣著繁復(fù)的人物形象簡(jiǎn)化再造，添加時(shí)下年輕人喜愛(ài)的可愛(ài)表情，設(shè)計(jì)出包括廚房調(diào)味罐、生活擺件、掛件在內(nèi)的系列文化創(chuàng)意產(chǎn)品。劉傳凱設(shè)計(jì)的“城市•微風(fēng)”系列禮品，也是同樣運(yùn)用形態(tài)重構(gòu)的產(chǎn)品創(chuàng)新模式，將城市標(biāo)志性符號(hào)重新組合，運(yùn)用新的材質(zhì)、新的載體體現(xiàn)城市印象，無(wú)論是在產(chǎn)品的質(zhì)感和觀感上都獲得了比較好的效果。2.2.3情境互動(dòng)式情境互動(dòng)式相較以上兩種開發(fā)模式更加關(guān)注產(chǎn)品與使用者的情感互動(dòng)。這種產(chǎn)品創(chuàng)新模式不僅僅要思考產(chǎn)品的外觀和功能，還要考慮此類產(chǎn)品可以帶來(lái)怎樣的情感體驗(yàn)？產(chǎn)品在使用過(guò)程當(dāng)中如何與用戶互動(dòng)？使用者是否可以通過(guò)產(chǎn)品獲得愉悅感、滿足感？這些都是這類文化創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)的關(guān)鍵問(wèn)題，同樣，解決好這些問(wèn)題，這類產(chǎn)品更容易建立品牌印象，在消費(fèi)者心中占領(lǐng)情感認(rèn)同的先機(jī)。圖10博物院出品墜馬髻頸枕圖11墜馬髻頸枕使用情境展示圖10和圖11共同展示了博物院推出的墜馬髻頸枕，單純從圖10很難理解這款文創(chuàng)產(chǎn)品的奇思妙想。直到消費(fèi)者使用這款頸枕的時(shí)候，才發(fā)現(xiàn)自己可以輕松“穿越”古今，既可以在使用產(chǎn)品時(shí)像普通頸枕一樣減輕疲勞，還可以在不使用產(chǎn)品時(shí)自?shī)首詷?lè)、詼諧一笑。而這類產(chǎn)品帶來(lái)的幽默感和親和力正是現(xiàn)在年輕群體熱衷的產(chǎn)品體驗(yàn)。由此可見，國(guó)內(nèi)文創(chuàng)產(chǎn)品種類繁多，設(shè)計(jì)效果各有千秋。其中工業(yè)生產(chǎn)類文創(chuàng)產(chǎn)品所占市場(chǎng)份額最多，受眾范圍最廣。這類文創(chuàng)產(chǎn)品要想先聲奪人、印象深刻還需避免單一的將文化符號(hào)復(fù)制運(yùn)用，而要主觀提取產(chǎn)品背后的文化基因，從形態(tài)重構(gòu)的模式進(jìn)行產(chǎn)品創(chuàng)新探索，獲得美感與實(shí)用兼具的文化創(chuàng)意產(chǎn)品。如果在此基礎(chǔ)上還希望獲得年輕消費(fèi)群體的追捧和喜愛(ài)，就要從情感互動(dòng)的創(chuàng)新模式上思考如何使產(chǎn)品誘發(fā)使用者的情感共鳴，營(yíng)造共感體驗(yàn)，使用戶在使用產(chǎn)品的過(guò)程中獲得驚喜、愉悅等情感滿足。

3思考“非遺”藝術(shù)特色如何在文創(chuàng)產(chǎn)品中交融轉(zhuǎn)化

從我國(guó)文創(chuàng)產(chǎn)品的產(chǎn)品創(chuàng)新模式中可以看出，文化創(chuàng)意產(chǎn)品首先要立足文化一詞，將文化作為設(shè)計(jì)基石與靈感源泉。設(shè)計(jì)師汲取文化土壤中的養(yǎng)分之后，需要主觀消化與創(chuàng)新，穿透文化表征的符號(hào)，深崛文化基因，提煉改良創(chuàng)新，最終滿足現(xiàn)代人的生活需求與審美需求。而這種產(chǎn)品開發(fā)模式與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“有形物質(zhì)性保護(hù)”不謀而合。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的核心也是文化，而“非遺”種種儀式、表演、手工藝的載體也面臨著審美斷層、功能單一、受眾過(guò)小等一系列的問(wèn)題。思考“非遺”藝術(shù)特色如何在文創(chuàng)產(chǎn)品中交融轉(zhuǎn)化也變得愈發(fā)緊迫和重要。越來(lái)越多的年輕設(shè)計(jì)師開始關(guān)注“非遺”與文創(chuàng)產(chǎn)品的結(jié)合，特舉以下幾個(gè)案例分析“非遺”與文創(chuàng)產(chǎn)品結(jié)合的可能性。圖12為李佳、袁一鳴、梁莉以南京云錦的祥云圖案為靈感來(lái)源設(shè)計(jì)的香器。2009年9月，南京云錦列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，南京云錦的圖案豐富、色彩絢麗，很多吉祥圖案都有著美好的寓意。設(shè)計(jì)師將云錦中的“云紋”應(yīng)用到香器的造型之中，表達(dá)出“淵源共生、和諧共融”的文化內(nèi)涵。圖13則為此三人基于道教文化，設(shè)計(jì)的現(xiàn)代組合餐具。2008年6月，無(wú)錫道教音樂(lè)入列第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。道教音樂(lè)作為道教文化的一部分，由于宗教意味濃厚，較難融入現(xiàn)代人的日常生活。設(shè)計(jì)師另辟蹊徑，從道教中的八卦、太極形象作為切入點(diǎn)，選取常見的餐具用品為有形載體，利用餐具的拆合銜接體現(xiàn)道教的“陰陽(yáng)”變化，將無(wú)形的道教文化有形地體現(xiàn)在現(xiàn)代人的生活之中。京劇是我國(guó)最具代表性的戲劇表演藝術(shù)，2010年被列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。以京劇藝術(shù)特色為基礎(chǔ)的文化創(chuàng)意產(chǎn)品種類豐富，然而大多產(chǎn)品都利用京劇臉譜形象復(fù)制裝飾，浮于表面的圖案裝飾使產(chǎn)品易雷同、易仿制，缺少藝術(shù)特色的提煉與升華。如圖14，戴晶晶為梅蘭芳藝術(shù)研究中心設(shè)計(jì)的這組京劇文化創(chuàng)意產(chǎn)品，將京劇臉譜中的標(biāo)準(zhǔn)色與輔助色概括分析，提煉出“忠義紅、睿智黃、驍勇藍(lán)、剛烈黑”等臉譜常用色彩，以漢馬為色彩載體，以京劇中代表人物臉譜為配色參考，設(shè)計(jì)出別具一格的文化創(chuàng)意系列擺件。我國(guó)的琉璃燒制技藝于2008年6月入列國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，圖15所示為臺(tái)灣設(shè)計(jì)品牌Yii與星巴克聯(lián)手，邀請(qǐng)木雕、交趾陶、琉璃、細(xì)銀等傳統(tǒng)工藝家，設(shè)計(jì)出一系列有中國(guó)風(fēng)韻的星巴克杯。左下角所示就是基于琉璃的藝術(shù)魅力，融合中國(guó)傳統(tǒng)文化，設(shè)計(jì)的工藝主題杯。設(shè)計(jì)師從不同的材質(zhì)出發(fā)，嘗試讓傳統(tǒng)與現(xiàn)代碰撞，一只杯子也可以精妙絕倫。洛陽(yáng)宮燈歷史悠久、品種繁多。常見的有白帽方燈、紅紗圓燈、六色龍頭燈、走馬燈、蝴蝶燈、二龍戲珠燈、羅漢燈等。尤以紅紗燈最為有名。其造型優(yōu)美，宜書宜畫，撐合自如，易于保存。既可用于喜慶飾品，點(diǎn)綴升平；又可作藝術(shù)宣傳，表彰新風(fēng)。2008年洛陽(yáng)宮燈入列國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。如圖16所示，設(shè)計(jì)師延續(xù)了洛陽(yáng)宮燈的照明功能，在結(jié)構(gòu)、色彩、材質(zhì)上重新組合搭配，設(shè)計(jì)出符合現(xiàn)代人審美意趣的吊燈產(chǎn)品，簡(jiǎn)約大方，敦厚典雅。綜上所述，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與文化創(chuàng)意產(chǎn)品的結(jié)合可以從“形、色、材、用”四個(gè)方面去思考探索。首先解析非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身的藝術(shù)特色與文化基因，然后通過(guò)形態(tài)提煉、色彩提取、材質(zhì)搭配、功能優(yōu)化四個(gè)方面將“非遺”的藝術(shù)魅力重構(gòu)，最終以形態(tài)重構(gòu)或情境互動(dòng)的方式，將“非遺”的有形載體的精髓自然融入文化創(chuàng)意產(chǎn)品之中。

4結(jié)語(yǔ)

非遺手工藝的傳承現(xiàn)狀范文第5篇

2005年，國(guó)務(wù)院了《關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》，并確定了“國(guó)家+省+市+縣”的四級(jí)保護(hù)體系。

從2006年起，每年六月的第二個(gè)星期六為我國(guó)的“文化遺產(chǎn)日”。

此后國(guó)家每年都會(huì)不同程度地強(qiáng)調(diào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)，其主要發(fā)展方針是“保護(hù)為主，搶救第一，合理利用，傳承發(fā)展”。

2017年，國(guó)家更是強(qiáng)調(diào)“堅(jiān)定文化自信，講好中國(guó)故事。”非遺作為最具文化價(jià)值的文化品類，這12年來(lái)，其傳承與保護(hù)情況到底如何？還有怎樣的想象空間？《經(jīng)濟(jì)》記者帶著這些問(wèn)題，來(lái)到全國(guó)紅色文化資源大省――陜西一探究竟。

40-50歲的傳承人挑大梁

記者來(lái)到陜西省文化廳，看到鳳翔泥塑、安塞剪紙、耀州窯陶瓷、澄城刺繡等12個(gè)獨(dú)具陜西特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)品被展示在裝修風(fēng)格一致、具有漢唐風(fēng)韻的門面房中。“這12個(gè)門面房無(wú)償提供給各地市文化局，用于展示陜西優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。”陜西省非遺處處長(zhǎng)劉衛(wèi)東說(shuō)。

截至目前，陜西省共有國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人46人、省級(jí)398人、市級(jí)1281人、縣級(jí)3977人。

記者分別走訪了延安市、銅川市、寶雞市涉及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人10余人。

延安市文化局副局長(zhǎng)孫文芳告訴《經(jīng)濟(jì)》記者，目前延安市共有12個(gè)國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目，但只有8個(gè)國(guó)家級(jí)非遺傳承人。“其中陜北民歌傳承人賀玉堂、安塞腰鼓傳承人曹懷榮、安塞剪紙傳承人高金愛(ài)已去世，剩余5位傳承人的平均年齡超過(guò)73歲，而且安塞剪紙傳承人李秀芳已癱瘓?jiān)诖玻チ藗鞒心芰Α！闭劶皣?guó)家級(jí)非遺傳承人的現(xiàn)狀，孫文芳眉頭緊鎖，十分揪心。“好在前兩年以采訪他們的下一輩或者周邊人等用數(shù)字化方式做了一些搶救性傳承，保留下來(lái)一點(diǎn)，要不然可怎么辦啊？”

非z傳承是活態(tài)傳承，其最大特點(diǎn)是人在藝在，人亡藝絕。

在陜北民歌的傳承上，孫文芳他們選出了新的傳承人――王玉成。《經(jīng)濟(jì)》記者采訪王玉成時(shí)了解到，2006年，他因?yàn)榕既坏臋C(jī)會(huì)在公開場(chǎng)合唱了幾嗓子，人們都說(shuō)他有天賦，加上他自己從小也喜歡唱民歌，所以自此開始了唱民歌的生涯。

經(jīng)過(guò)短短一年的時(shí)間，王玉成創(chuàng)辦了自己的藝術(shù)團(tuán)，不僅一個(gè)人承包了團(tuán)里所有的支出，還想辦法給藝術(shù)團(tuán)的成員發(fā)工資。“為的就是讓藝術(shù)團(tuán)的人能夠堅(jiān)持下去，把陜北民歌唱遍大江南北。”王玉成說(shuō)。

2014年，王玉成的藝術(shù)團(tuán)成為“陜北民歌保護(hù)傳承基地”。也的確，王玉成為了陜北民歌的保護(hù)和傳承做了很多事情，如定期帶藝術(shù)團(tuán)的成員下鄉(xiāng)采風(fēng)，辦民歌比賽，每年招收10-20個(gè)學(xué)生，積極參加文博會(huì)等。

收效還挺顯著，王玉成解釋說(shuō)，陜北民歌關(guān)鍵在于原生態(tài)，而陜北人民大多天生都有一副好嗓子。“口傳身教的方式還比較管用。”

安塞剪紙的傳承人數(shù)量稍微多一點(diǎn)，其中以李福愛(ài)、余澤玲、余琴等人為主要代表。《經(jīng)濟(jì)》記者分別采訪了這三位傳承人，了解到他們除了會(huì)剪紙外，還會(huì)畫農(nóng)民畫，題材以表現(xiàn)陜北的風(fēng)土人情為主。

余琴的一組農(nóng)民畫讓記者印象深刻，她以黃土地上人們即將消失的生活場(chǎng)景、勞動(dòng)場(chǎng)景為題材進(jìn)行創(chuàng)作，可謂“非遺中的非遺”。她告訴記者，剪紙是陜北婦女表達(dá)自己內(nèi)心情感的一種方式。以前一位寡婦用剪紙的形式表達(dá)對(duì)自己丈夫的思念，“把他一生的情況都用剪紙表現(xiàn)出來(lái)了。”

余琴她們剪紙已剪了30余年。30年前剪紙是為了給家里增添點(diǎn)節(jié)日的氣氛，做裝飾用，現(xiàn)在剪紙“有時(shí)候是為了追憶黃土人民的生活，有時(shí)候是作為一種閑暇時(shí)的消遣。”

但不可否認(rèn)的是，剪紙傳承的主力是她們。

存在同樣情況的還有耀州窯燒制技藝的傳承人孟樹峰。《經(jīng)濟(jì)》記者了解到，他已退休，目前以到各地活動(dòng)講學(xué)為主。記者到銅川市耀縣見到的傳承人是沿用傳統(tǒng)工藝的其他人。“耀州窯陶瓷研究所主要做研究工作，并不涉及技藝的實(shí)戰(zhàn)。”耀州窯陶瓷研究所相關(guān)負(fù)責(zé)人單超告訴記者。

在陜西省其他市也是如此――真正的國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人很少在一線，新一代傳承人的年齡大概是40-50歲，他們這個(gè)群體成了非遺傳承的主力。

多方式擴(kuò)大非遺影響力

記者在走訪過(guò)程中，不僅看到了非遺的現(xiàn)狀，也了解了非遺傳承和保護(hù)領(lǐng)導(dǎo)層面的一些想法。

陜西省文化廳方面，劉衛(wèi)東表示，他們不僅重視組織機(jī)構(gòu)建設(shè)，為非遺保護(hù)提供組織保障，還努力探索保護(hù)工作的新方法、新方式，采取積極舉措推進(jìn)項(xiàng)目科學(xué)保護(hù)，而且從基礎(chǔ)教育入手，普及中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識(shí)等。比如，積極開展非遺“四進(jìn)課”，在全省部分中小學(xué)試點(diǎn)開展了傳統(tǒng)體育進(jìn)體育課、傳統(tǒng)技藝進(jìn)手工課、傳統(tǒng)美術(shù)進(jìn)美術(shù)課、傳統(tǒng)音樂(lè)進(jìn)音樂(lè)課的試點(diǎn)探索。

在擴(kuò)大非遺影響力方面，政府層面鼓勵(lì)與旅游結(jié)合。

把文化與旅游結(jié)合得最為緊密且目前已初見成效的當(dāng)屬延安市。每年從4月份開始，延安市就迎來(lái)了旅游旺季。“目前已經(jīng)打出品牌的是延安市安塞縣，它是腰鼓之鄉(xiāng)、民歌之鄉(xiāng)、剪紙之鄉(xiāng)、繪畫之鄉(xiāng)、曲藝之鄉(xiāng)。”孫文芳介紹說(shuō)。

安塞腰鼓是陜北特有的地域文化現(xiàn)象，表現(xiàn)了陜北人的精神風(fēng)貌和陜北古老的歷史，并能較全面地展現(xiàn)陜北文化的狀態(tài)――第一，陜北的山、水等自然景觀呈現(xiàn)出的文化；第二，陜北人在生存和發(fā)展中形成的文化；第三，陜北交通工具、生產(chǎn)工具、生活用品等呈現(xiàn)的文化；第四，反映陜北人氣質(zhì)、性格、行為處事、風(fēng)俗習(xí)慣等精神層面的文化。

陜北民歌以抒感見長(zhǎng)，內(nèi)容豐富，題材廣泛，通俗易懂，易于流傳。這便是古人所說(shuō)“男女有所怨恨，相從而歌，饑者歌其食，勞者歌其事”的寫照。“信天游”就是民歌手們隨心所欲唱出來(lái)的。

孫文芳說(shuō)：“這些都是延安市豐富的文化資源，未來(lái)會(huì)加大力度進(jìn)行推廣和宣傳。”

此外，為擴(kuò)大當(dāng)?shù)胤沁z影響力，陜西省還積極采用現(xiàn)代化科技手段，做出了有影響力的影片。

比如，孫文芳策劃制作發(fā)行的目前國(guó)內(nèi)唯一用剪紙動(dòng)畫藝術(shù)形式反映新農(nóng)村建設(shè)的30集剪紙動(dòng)畫《延河灣》，以及《東方紅》、《趕牲靈》、《蘭花花》、《想起我的男人背地里哭》四部微電影。孫文芳說(shuō)：“將古老的陜北剪紙、民歌與現(xiàn)代高科技動(dòng)漫及時(shí)尚微電影相結(jié)合，可以探索民間剪紙和民歌的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展和國(guó)際化傳播之路。”

其中《延河灣》榮獲了陜西省重大文化精品工程獎(jiǎng)和全國(guó)“金喜鵲”原創(chuàng)動(dòng)漫優(yōu)秀作品獎(jiǎng)；四部陜北民歌系列微電影先后榮獲第三屆亞洲國(guó)際微電影節(jié)優(yōu)秀影片獎(jiǎng)、第三屆中國(guó)微電影大賽最佳影片獎(jiǎng)、金雞百花電影節(jié)?國(guó)際微電影展優(yōu)秀影片獎(jiǎng)等30多項(xiàng)大獎(jiǎng)。

記者觀看了微電影《蘭花花》，其講述了陜北高原上最美的女子蘭花花本與楊五娃青梅竹馬，彼此相愛(ài)，卻被賭博的父親輸給了周家，五娃為了救花花不幸被抓，花花為了五娃跳下了山崖的故事。

“根據(jù)這個(gè)故事創(chuàng)作的民歌《蘭花花》，是陜北民歌中的經(jīng)典之作，被稱作陜北高原上的《梁祝》。許多年過(guò)去了，那動(dòng)人的故事和凄婉的旋律，依然在黃土高原上傳唱。”孫文芳表示。

有此想法的還有銅川市的政府官員，銅川市文物旅游局局長(zhǎng)惠善利曾公開表示“要按照5A級(jí)景區(qū)的標(biāo)準(zhǔn)建設(shè)耀瓷文化景區(qū)”。

單超表示：“耀州窯文化的價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有被挖掘出來(lái)，目前與耀州窯相關(guān)的只有耀州窯陶瓷這一款非遺產(chǎn)品。”

銅川市耀縣是以煤礦為主的縣城，目前迫切需要進(jìn)行消費(fèi)轉(zhuǎn)型升級(jí)。單超認(rèn)為，還需對(duì)耀州窯遺址進(jìn)行保護(hù)。“耀州窯的代表不僅是青瓷，還有唐代的唐三彩等，這些工藝都是很先進(jìn)的。”此外，還需與耀州窯博物館、陳爐園區(qū)、黃堡園區(qū)形成命運(yùn)共同體，一同挖掘文化資源，打造文化旅游生態(tài)。

非遺傳承人觀念有所進(jìn)步

令人可喜的變化是，在政府的推動(dòng)下，非遺傳承人已經(jīng)意識(shí)到政府給的扶持資金遠(yuǎn)遠(yuǎn)解決不了他們的根本問(wèn)題，依此狀態(tài)下去，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入生活，走入尋常百姓家將成為空談。

記者明顯感覺(jué)到非遺傳承人力圖改變現(xiàn)狀的迫切感。

在采訪中，記者問(wèn)及剪紙傳承人是否愿意把剪紙商業(yè)化，余澤玲說(shuō)：“我也很矛盾，商業(yè)化吧，擔(dān)心失去了傳統(tǒng)的東西；不商業(yè)化吧，看此情況生存空間會(huì)越來(lái)越小。”

余澤玲用剪紙這門技藝供孩子讀書，并保證了家里大大小小的開支。“現(xiàn)在我做兩手準(zhǔn)備，一部分是做傳統(tǒng)的剪紙，另一部分是走商業(yè)化路線。”余澤玲說(shuō)出了自己的解決辦法。

陜北說(shuō)書傳承人曹伯炎在這方面找到了平衡。

曹伯炎很早就意識(shí)到民間傳下來(lái)的段子固然經(jīng)典，“但沒(méi)有市場(chǎng)，沒(méi)人愿意聽。”曹伯炎癟著嘴，攤開手，表示很無(wú)奈。

但陜北說(shuō)書還是要繼承和發(fā)展的。于是曹伯炎在傳統(tǒng)的段子中融入了現(xiàn)代的元素，比如，使用傳統(tǒng)段子的旋律，加上現(xiàn)代化的詞兒。同時(shí)，曹伯炎多次對(duì)《經(jīng)濟(jì)》記者強(qiáng)調(diào)：“像《刮大風(fēng)》這種傳統(tǒng)的段子是必須要學(xué)會(huì)的，這是核心競(jìng)爭(zhēng)力。”

多年來(lái)，在傳承方面他也一直這樣要求學(xué)生。在曹伯炎家族的推動(dòng)下，陜北說(shuō)書已從地?cái)偽幕D(zhuǎn)向在人們心目中有地位、有影響力的臺(tái)面文化。這與他們“用心說(shuō)書”是分不開的。

記者走訪“帶動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展的文化品牌產(chǎn)業(yè)――鳳翔泥塑、耀州陶瓷”時(shí)發(fā)現(xiàn)，他們的特點(diǎn)是都采用訂單式銷售模式，走的路線也偏向中低端。胡新民表示：“我也希望一年制作幾件頂尖的、無(wú)可挑剔的作品，但各種事情纏身，沒(méi)辦法潛下心來(lái)創(chuàng)作。”

耀州窯陶瓷中的唐宋陶業(yè)，從拉坯到花紋的創(chuàng)作全是純手工，一個(gè)四件套的功能性陶瓷賣只180元。而真正價(jià)位比較高的，基本是因?yàn)閯?chuàng)作者或者花紋制作者較有名氣，人們主要以收藏、增值為目的購(gòu)買。

總體來(lái)說(shuō)，這些做得比較好的傳承人，其思想觀念都能與時(shí)俱進(jìn)。像陜北民歌傳承人王玉成等，基本都把非遺傳承作為一項(xiàng)事業(yè)來(lái)做，用各種方式把非遺的種子撒得更多、更遠(yuǎn)，而不是以前那種“只傳自家人”的傳統(tǒng)觀念。

非遺產(chǎn)業(yè)化發(fā)展是未來(lái)方向

盡管如此，非遺活態(tài)傳承還是有很大的發(fā)展空間。

知名文化學(xué)者袁茂林告訴《經(jīng)濟(jì)》記者，他下了這樣一盤棋：以文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)為載體，以文化廣場(chǎng)的形式進(jìn)一步挖掘和展現(xiàn)延安的歷史文化，并找到與當(dāng)下的契合點(diǎn)；以非遺傳承研發(fā)基地為落腳點(diǎn)，匯聚非遺傳承人、特色非遺產(chǎn)品，形成集觀光、體驗(yàn)、學(xué)習(xí)為一體的樂(lè)園；以非遺博物館、民俗館為依托，以“三黃兩勝”（黃河、黃土、黃土風(fēng)情；文化勝地、革命勝地）為特點(diǎn)體現(xiàn)尋根文化。

袁茂林解釋說(shuō)，1942年5月23日，同志《在延安文藝座談會(huì)上的講話》為文藝發(fā)展指明了方向。這個(gè)特殊的日子有著里程碑式的意義。鑒于此，袁茂林把“5?23”這個(gè)文化符號(hào)根植于文化創(chuàng)意園區(qū)的名字中，讓人們重溫75年前同志的《講話》精神――牢記“生活是文學(xué)創(chuàng)作的源泉”、“我們的文藝屬于人民”、“人民是文藝工作者的母親”等教導(dǎo)，進(jìn)一步增強(qiáng)責(zé)任感和使命感，增強(qiáng)文化自覺(jué)和文化自信。

“以延安得天獨(dú)厚的文化優(yōu)勢(shì)，在厚重的黃土地上用文化補(bǔ)‘鈣’，用文化產(chǎn)業(yè)的大手筆來(lái)撬動(dòng)文化和經(jīng)濟(jì)的共同繁榮。”這是袁茂林最終的目標(biāo)――形成文化、旅游、金融良性循環(huán)的產(chǎn)業(yè)鏈。

但這些目前都還只是構(gòu)想，具體落地實(shí)施還需資金推動(dòng)。

孫文芳也向記者說(shuō)過(guò)：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化開發(fā)是我心里的一塊大石頭。”這些年她做了很多嘗試，想了很多辦法。

孫文芳想以“國(guó)家級(jí)陜北文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)”建設(shè)項(xiàng)目為龍頭，科學(xué)規(guī)劃，統(tǒng)籌實(shí)施，加強(qiáng)陜北非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的整體保護(hù)和活態(tài)傳承。比如，通過(guò)“公司+農(nóng)戶”的模式，啟動(dòng)實(shí)施“延安民間藝術(shù)產(chǎn)權(quán)交易中心”、“民間藝術(shù)品O2O交易平臺(tái)”和“民間藝術(shù)專業(yè)村”建設(shè)項(xiàng)目。同時(shí)，在棗園路和橋兒溝建設(shè)“延安非遺街區(qū)”，開發(fā)“民間藝術(shù)一條街”和“特色美食一條街”，集中展演民歌、說(shuō)書等民間音樂(lè)，展示剪紙、農(nóng)民畫、布堆畫、刺繡等手工藝制品，提供涼粉、煎餅、羊肉等名優(yōu)小吃，讓外來(lái)游客集中感受、體驗(yàn)陜北文化的底蘊(yùn)。“一方面帶動(dòng)民間藝人增收致富，另一方面也帶動(dòng)延安文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。”孫文芳說(shuō)。

她希望能盡快啟動(dòng)“延安非遺博物館”和“非遺數(shù)據(jù)庫(kù)”建設(shè)工程，加強(qiáng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救性保護(hù)，并實(shí)施“非遺陜北”民間手工藝大賽、非遺美食大賽和王向榮師生陜北民歌演唱會(huì)等項(xiàng)目