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如何讓非遺傳承下去范文第1篇

目前，淮南市擁有花鼓燈、火老虎和豆腐傳統(tǒng)制作技藝等三項(xiàng)國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。此外，該市的剪紙、壽州窯、紫金硯等技藝也已入選省市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。如何做好傳承工作，淮南市走出了自己的路子。 “最好的保護(hù)不是把‘非遺’送進(jìn)博物館，而是要讓其‘活化’，找到與現(xiàn)代生活的契合點(diǎn)，尋找新的發(fā)展可能性，在實(shí)踐活動(dòng)中傳承下去。 ”淮南市文廣新局負(fù)責(zé)人說。

該市積極發(fā)掘非遺資源，在注重原生態(tài)的基礎(chǔ)上，不斷開發(fā)非遺傳承發(fā)展的新路徑。該市以繁榮花鼓燈藝術(shù)為重點(diǎn)，帶動(dòng)火老虎、推劇、馬戲燈、彩蓮燈等特色民間藝術(shù)演藝產(chǎn)品開發(fā)，創(chuàng)作推出大型花鼓燈歌舞劇 《鳳凰臺(tái)》《瞧這幫鼓架子》以及《千里長淮一條線》等一批藝術(shù)精品，曾獲得國家群星獎(jiǎng)及荷花獎(jiǎng)。據(jù)了解，該市目前已發(fā)展各類民間文藝演出隊(duì)伍130多個(gè)。

此外，淮南市還注重保護(hù)非遺傳承人，積極培育接班人。圍繞保護(hù)壽州窯、紫金硯手工技藝，該市建立了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)壽州窯和紫金硯傳統(tǒng)制作技藝傳習(xí)基地，建立了完善的后繼人才培訓(xùn)培養(yǎng)制度，并與淮南師范學(xué)院等院校合作，為大中專學(xué)生提供實(shí)習(xí)基地。

將非遺資源與現(xiàn)代生活相結(jié)合，喚醒非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的市場價(jià)值，這是淮南市保護(hù)傳承非遺資源、發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的特色方式。淮南市剪紙協(xié)會(huì)會(huì)長、東錦旅游文化用品有限公司負(fù)責(zé)人張傳錦將宣紙和剪紙兩大非遺項(xiàng)目巧妙融合，別出心裁地創(chuàng)造出安徽宣紙染色剪品，年出口創(chuàng)匯2000多萬元。2013年，壽州窯技藝傳承人朱兆龍創(chuàng)作的壽州窯金樽，獲第七屆中國國際文化博覽會(huì)金獎(jiǎng)。近年來，淮南市天寶雙遺文化園開發(fā)出了鳳鳴壺、八公丹心養(yǎng)生壺等壽州窯陶瓷工藝品，龍硯、龍印等紫金硯新品也相繼推出。

如何讓非遺傳承下去范文第2篇

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化 徽文化 保護(hù) 利用

一、保護(hù)徽文化意義

眾所周知，徽州文化，即徽文化，她是伴隨著中國文化的傳播、整合、變異的進(jìn)程而形成的頗具特色的區(qū)域文化體系，其深邃、廣博的內(nèi)涵深切反映了東方文化之內(nèi)涵，被譽(yù)為后期中國封建社會(huì)的典型樣本。

徽州文化涵蓋了徽派建筑、商貿(mào)習(xí)俗、新安理學(xué)、新安畫派、徽派篆刻、程大位珠算法、歙硯制作等生產(chǎn)生活方式和社會(huì)習(xí)俗的各個(gè)方面，有以物質(zhì)形態(tài)存在的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如位于黟縣的西遞、宏村的古村落，也有以非物質(zhì)文化形態(tài)存續(xù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如徽州木雕、石雕等傳統(tǒng)的制作工藝等。而保護(hù)和利用徽州文化在當(dāng)今尤為重要，這不僅可以帶來巨大的經(jīng)濟(jì)效益，更是了解中國后期封建社會(huì)民間生活動(dòng)態(tài)的“活化石”。

有學(xué)者認(rèn)為，在社會(huì)主義市場下研究和發(fā)揚(yáng)徽文化內(nèi)涵，對促進(jìn)縣域經(jīng)濟(jì)發(fā)展有十分重要的意義。“天人合一”的生態(tài)思想給城市化發(fā)展和保護(hù)生態(tài)環(huán)境提供了借鑒作用的同時(shí)，當(dāng)然也是推動(dòng)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)和源動(dòng)力。例如，有著2200多年歷史的黟縣文化積淀豐厚，旅游資源極其豐富，境內(nèi)至今保存有4000多幢徽派古民居。目前正創(chuàng)新徽文化，將“徽色”的文化元素融入日常旅游的“吃、住、行、游、購、娛”等各個(gè)環(huán)節(jié)中，帶來的受益則是每年30%以上遞增的經(jīng)濟(jì)效益。

二、如何保護(hù)徽文化

如果非物質(zhì)文化遺產(chǎn)脫離了物質(zhì)文化，她的生命就會(huì)自然衰落，而物質(zhì)文化不依靠非物質(zhì)文化，她的生命就沒有活力。因此在徽文化的保護(hù)中要物質(zhì)與非物質(zhì)兩條腿走路，且兩條腿齊頭并進(jìn)穩(wěn)步向前，方能讓徽文化的“活化石”意義在無論歷經(jīng)多少個(gè)年頭后，還是條理紋路依舊清晰的活著的“化石”。

我們都知道黃山的生態(tài)絕佳，但絕佳并不意味著不需要?jiǎng)?chuàng)新繼承。因此對黃山腳下頗具徽文化特色的自然生態(tài)尤其是村莊當(dāng)中的古村落就更要進(jìn)行創(chuàng)新保護(hù)，存在于村落當(dāng)中或隱或顯、或動(dòng)或靜的“徽”元素，其保護(hù)方式值得探討。

當(dāng)前，黃山在保護(hù)徽文化方面有比較好的經(jīng)驗(yàn)和做法，如從2009年開始實(shí)施的“百村千幢”工程，選擇101個(gè)古村落和1065幢古民居進(jìn)行開發(fā)和保護(hù)，截止目前投入資金已達(dá)22.6億元。下一步，當(dāng)?shù)貙⒏鶕?jù)自身制定的百村千幢工程實(shí)施的具體情況，繼續(xù)加大投入，預(yù)計(jì)超過55億元。

除進(jìn)一步開發(fā)保護(hù)好古民居，整治好各景區(qū)的旅游環(huán)境外，當(dāng)?shù)剡€在旅游開發(fā)中對徽文化加以繼承和創(chuàng)新，豐富其形式和內(nèi)容，如建設(shè)旅游文化廣場、徽商研究中心、古黟工藝博物館、古黟名人故居陳列館，對研制開發(fā)旅游工藝品、地方風(fēng)味食品等，這是對徽州物質(zhì)文化遺產(chǎn)的修繕與保護(hù)工作的具體執(zhí)行。

具體到徽文化保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面，可以從設(shè)立一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)展示銷售區(qū)，如在徽州文化博物館周圍，開拓一片空間設(shè)百食宮，內(nèi)設(shè)有百名非遺傳承人現(xiàn)場工作展示技藝；發(fā)展和創(chuàng)立非遺的知名品牌，如萬安羅盤需要重新恢復(fù)老字號(hào)并將其傳承下去；打造非遺傳習(xí)基地，如安徽省行知學(xué)校，利用培養(yǎng)基本的非遺傳承人，同時(shí)利用其打造一個(gè)教育典范，在中小學(xué)開展特色教育；培養(yǎng)非遺傳承人才，培養(yǎng)高端的非遺傳承人，通過教育的模式使非遺傳承人得到更大的數(shù)量和質(zhì)量的提升；開展非遺宣傳的交流活動(dòng)，讓更多的人了解徽文化等方面具體落實(shí)等。

目前，對徽文化的保護(hù)和利用方面?zhèn)鱽砗孟ⅲ蔷褪腔罩菸幕鷳B(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)已經(jīng)獲得國家相關(guān)部委批復(fù)，成為我國第一個(gè)跨省區(qū)的文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)，實(shí)驗(yàn)區(qū)建設(shè)突出保護(hù)機(jī)制、保護(hù)理念、保護(hù)內(nèi)容和保護(hù)方法的“四大創(chuàng)新”。該實(shí)驗(yàn)區(qū)就是指在徽州文化產(chǎn)生、發(fā)展、傳承的區(qū)域?qū)ζ渌休d的文化表現(xiàn)形式來開展以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)為主的全面的整體性保護(hù)工作的徽州文化圈涉及的地緣范圍。

三、如何利用徽文化

聯(lián)合國教科文組織通過的《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》明確提出，文化和自然遺產(chǎn)要堅(jiān)持“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、加強(qiáng)管理”的方針。由此可見，利用的前提是保護(hù)好，利用的原則是合理。

目前，對徽州古村落的保護(hù)的基本原則是政府主導(dǎo)、社會(huì)參與、明確職責(zé)、形成合力；長遠(yuǎn)規(guī)劃、分布實(shí)施，點(diǎn)面結(jié)合、講求實(shí)效。因此只有在確保原真性、完整性的大框架下，方能找到一條既符合古村落保護(hù)管理的要求，又適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的雙贏模式。

同樣舉例黟縣，其境內(nèi)的西遞和宏村是皖南民居中最具有代表性的兩座古村落，以世外桃源般的田園風(fēng)光、保存完好的村落形態(tài)、工藝精湛的徽派民居和豐富多彩的歷史文化內(nèi)涵而聞名天下，也是徽文化的典型代表。

2010年，西遞、宏村景區(qū)按照國家5A級(jí)旅游景區(qū)創(chuàng)建標(biāo)準(zhǔn)，先后投入近5億元，完善基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，圍繞旅游交通設(shè)施、游覽服務(wù)功能、旅游安全、環(huán)境衛(wèi)生、資源環(huán)境保護(hù)等方面，加大創(chuàng)建力度，當(dāng)年共接待游客達(dá)到180萬人次。在合理保護(hù)的投入下，帶來如此高密度的游客效益，這只是徽文化保護(hù)的一個(gè)點(diǎn)，但是對整體徽文化的保護(hù)與利用提供了一個(gè)好的范本。

參考文獻(xiàn)

①《徽州文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)規(guī)劃綱要》，安徽省文化廳，2010

②楊影、王柬：《徽州文化》，吉林文史出版社，2010（1）

③陸林、凌善金、焦華富：《徽州村落》，安徽人民出版社，2005（5）

如何讓非遺傳承下去范文第3篇

1.服務(wù)項(xiàng)目構(gòu)想。

本項(xiàng)目以文山學(xué)院民族研究所介入富寧縣那能鄉(xiāng)那瓜村社區(qū)開展云南壯劇傳承人才培養(yǎng)服務(wù)為個(gè)案，通過對服務(wù)實(shí)踐過程的研究，探索出一種以地方高校民族研究機(jī)構(gòu)為服務(wù)主體，借助科研平臺(tái)發(fā)揮專業(yè)服務(wù)優(yōu)勢，向校外遺產(chǎn)地社區(qū)提供云南壯劇民間土戲的社區(qū)與社會(huì)教育傳承服務(wù)實(shí)踐模式，以便為地方高校服務(wù)地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)拓展出一項(xiàng)新的服務(wù)領(lǐng)域，并為相關(guān)的研究和服務(wù)積累有益的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。

2.服務(wù)主客體的選擇。

第一，作為服務(wù)主體，文山學(xué)院民族研究所應(yīng)發(fā)揮自身的專業(yè)服務(wù)人才資源優(yōu)勢，在服務(wù)地方文化保護(hù)與發(fā)展領(lǐng)域，主動(dòng)參與少數(shù)民族本土文化教育傳承保護(hù)的科研服務(wù)和教育傳承服務(wù)。在研究經(jīng)費(fèi)不足的情況下，文山學(xué)院民族研究所發(fā)揮非遺保護(hù)研究及服務(wù)人才優(yōu)勢，依托兩項(xiàng)國家級(jí)科研課題的平臺(tái)及其經(jīng)費(fèi)支持，在邊疆少數(shù)民族非遺教育傳承研究中探索出應(yīng)用性和可操作性較強(qiáng)的服務(wù)實(shí)踐項(xiàng)目，重點(diǎn)關(guān)注遺產(chǎn)地非遺傳承人才培養(yǎng)的科研模式和教育服務(wù)模式。第二，對那瓜社區(qū)服務(wù)平臺(tái)的選擇。那瓜村位于云南省富寧縣那能鄉(xiāng)的東部，距鄉(xiāng)政府駐地18公里，主要居住著壯、瑤兩種民族。社區(qū)文化資源豐富，有國家級(jí)（云南壯劇）和云南省級(jí)（隴端街①）非遺保護(hù)名錄兩項(xiàng)，二者在活態(tài)傳承方面相輔相成的關(guān)系，體現(xiàn)在“隴端必有戲，無戲不隴端”的民間習(xí)俗中。再次，那瓜戲班和那瓜風(fēng)流街活動(dòng)在當(dāng)?shù)鼐哂幸欢ǖ纳鐣?huì)影響，具備本項(xiàng)目開展研究探索的條件和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。第三，服務(wù)目標(biāo)及服務(wù)對象。重點(diǎn)面向那瓜村小學(xué)自愿參與學(xué)習(xí)傳承云南壯劇的業(yè)余愛好者，服務(wù)過程中也會(huì)涉及家長、戲班傳承人、導(dǎo)演、村組長和活動(dòng)組織者等服務(wù)對象。保護(hù)服務(wù)的目標(biāo)重在促進(jìn)戲班傳授者與學(xué)員之間教學(xué)的良性互動(dòng)關(guān)系，以便更好地通過培養(yǎng)云南壯劇遺產(chǎn)地傳承人、壯劇愛好者等相關(guān)者自覺參與本社區(qū)本民族非遺傳承和保護(hù)的能力，實(shí)現(xiàn)云南壯劇民間土戲的可持續(xù)發(fā)展。

3.科研服務(wù)和教育服務(wù)的方法選擇。

項(xiàng)目服務(wù)者應(yīng)堅(jiān)持研究與服務(wù)并重的原則，在研究中服務(wù)，在服務(wù)中研究。首先，服務(wù)前中后期的研究資料收集方法，涉及現(xiàn)場觀察法、半結(jié)構(gòu)問卷法和訪談法等。其次，服務(wù)過程中社工助人自助的方法，涉及個(gè)案、小組和社區(qū)社會(huì)工作方法。

二、社區(qū)與社會(huì)教育服務(wù)的個(gè)案實(shí)踐過程

服務(wù)項(xiàng)目的實(shí)施過程，以實(shí)際問題出現(xiàn)和解決的先后為序，并按“問題分析能力研究服務(wù)介入服務(wù)反思新的問題出現(xiàn)”的過程進(jìn)行循環(huán)，待階段性問題得以解決后方可進(jìn)入下一個(gè)階段，直至服務(wù)總目標(biāo)的達(dá)成。為期一年半（2012年6月～2013年12月）的項(xiàng)目服務(wù)，分為六個(gè)階段。

1.第一階段：初期階段的研究服務(wù)

（1）問題分析。第一，如何在遺產(chǎn)地社區(qū)找尋可傳承的對象？春節(jié)前一個(gè)月，在外打工的那瓜戲班成員趕回村中搭建木板戲臺(tái)，排練風(fēng)流街活動(dòng)的壯劇劇目，鑼鼓聲和唱腔吸引了那瓜村小學(xué)生到戲臺(tái)邊觀看。一方面，戲班傳承人和導(dǎo)演有尋找接班人進(jìn)行土戲傳承的需求，另一方面，那瓜村小學(xué)生中部分學(xué)生對土戲感興趣，有學(xué)戲的需求。于是，通過現(xiàn)場觀摩和戲班導(dǎo)演技藝的傳授，在自然情景中完成了師徒間教與學(xué)的第一次互動(dòng)。但需要以某種相對正式而固定的方式確定其師徒關(guān)系，避免技藝傳授的偶然性和片面性。第二，戲班傳承人與那瓜村參演學(xué)生之間的師徒傳承方式，在社區(qū)教育實(shí)踐層面是否具有可行性？這是一個(gè)值得研究和思考的問題。（2）服務(wù)介入。第一，針對戲班傳承者的服務(wù)。在老戲臺(tái)排練休息空閑時(shí)，通過教唱腔的方式激發(fā)圍觀學(xué)生學(xué)唱唱腔和學(xué)演壯劇的興趣。并通過個(gè)案、小組社會(huì)工作方法的綜合使用，認(rèn)同并敬佩傳承人和導(dǎo)演為壯劇傳承工作的付出，提升其責(zé)任感、使命感和自豪感。第二，針對校方的服務(wù)。邀請村小學(xué)校長關(guān)注和支持那瓜小學(xué)生利用課外時(shí)間，參與家鄉(xiāng)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)云南壯劇的技藝傳承活動(dòng)。第三，針對社區(qū)活動(dòng)策劃組織者的服務(wù)。一是支持鼓勵(lì)社區(qū)活動(dòng)策劃組織者，以舉辦村級(jí)隴端街活動(dòng)為契機(jī)，傳承云南壯劇。二是支持活動(dòng)組織策劃人、村組長及熱心的社區(qū)居民自愿組隊(duì)為籌集隴端街活動(dòng)經(jīng)費(fèi)而外出拉贊助，爭取在社區(qū)外工作的那瓜籍成功人士的資金贊助與支持。三是服務(wù)者共同參與討論傳承活動(dòng)的相關(guān)事宜。（3）服務(wù)反思。首先，遺產(chǎn)地小學(xué)生參與家鄉(xiāng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，克服了戲班成員因常年外出打工導(dǎo)致傳承活動(dòng)無法常態(tài)化開展的弊端，由此組建的那瓜壯劇少年班的學(xué)員，可作為那瓜壯劇民間土戲長期重點(diǎn)培養(yǎng)的對象。其次，學(xué)校教育作為一種正式的文化傳承渠道，卻因師資、教材、校方認(rèn)識(shí)不足等主客觀因素的影響，使得現(xiàn)階段并不具備壯劇進(jìn)校園開展傳承教學(xué)的現(xiàn)實(shí)條件。目前只能通過非正式途徑的課外活動(dòng)方式開展傳承工作，但這種民間傳承活動(dòng)又面臨種種現(xiàn)實(shí)的困境，需在服務(wù)實(shí)踐中進(jìn)行研究。

2.第二階段：認(rèn)知教育與認(rèn)同教育服務(wù)

（1）問題分析。那瓜村參演小學(xué)生、戲班成員及其部分社區(qū)居民，對本民族的壯劇文化了解不夠、對壯劇文化的傳承價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義認(rèn)識(shí)不足，需開展引導(dǎo)服務(wù)。（2）服務(wù)介入。第一，針對云南壯劇是什么的問題，組織服務(wù)對象集體觀看文山州電視臺(tái)錄制播出的富寧土戲?qū)ｎ}節(jié)目視頻，幫助其系統(tǒng)認(rèn)知和深入了解本民族的壯劇文化。第二，在第一次小組活動(dòng)中通過參演意義和行為價(jià)值的呈現(xiàn)，引導(dǎo)參演者對傳承本民族壯劇的行動(dòng)賦予責(zé)任感和使命感。具體做法是將那瓜村社區(qū)參與國家級(jí)、省級(jí)非遺傳承的文化自覺故事進(jìn)行研究整理，堅(jiān)持就地取材的原則，結(jié)合圖片、視頻和文字分享等方式，講述發(fā)生在身邊的故事，引導(dǎo)那瓜社區(qū)各類參與者思考傳承價(jià)值和意義。一是在故事分享過程中創(chuàng)設(shè)一些問題引發(fā)思考與成長，如學(xué)員個(gè)體為何要來參演？參演有何價(jià)值和意義？家長為何要給予參演孩子鼓勵(lì)和支持？導(dǎo)演傳承人為何無私奉獻(xiàn)自己的時(shí)間和精力來傳授技藝？戲班成員為何愿意請一個(gè)月以上長假或辭職，并從打工地自付交通費(fèi)趕回村參與排練和演出？媒體、壯文化學(xué)者等為什么會(huì)來關(guān)注傳承活動(dòng)？二是認(rèn)可參演者參與傳承的正能量，鼓勵(lì)其堅(jiān)持。第三，那瓜風(fēng)流街活動(dòng)結(jié)束后，通過社區(qū)居民走訪、半結(jié)構(gòu)問卷調(diào)查反饋和家庭入戶訪談等兼顧社區(qū)宣傳和調(diào)查的活動(dòng)方式，為那瓜社區(qū)居民提供參與國家級(jí)非遺（云南壯劇）和省級(jí)非遺（隴端街）傳承價(jià)值及其意義的社區(qū)宣傳，引導(dǎo)大家繼續(xù)參與支持本民族非遺的傳承和保護(hù)。（3）服務(wù)反思。在服務(wù)過程中發(fā)現(xiàn)大多數(shù)學(xué)員缺乏自信，應(yīng)開展鼓勵(lì)教育服務(wù)。

3.第三階段：鼓勵(lì)教育服務(wù)

（1）問題分析。那瓜小學(xué)生在參演活動(dòng)中暴露出的舞臺(tái)經(jīng)驗(yàn)不足、自信心不足等問題，需通過服務(wù)給予關(guān)注和解決。（2）服務(wù)介入。第一，那瓜村風(fēng)流街活動(dòng)現(xiàn)場的關(guān)注服務(wù)。一是在9名那瓜村小學(xué)生參演的壯劇唱腔節(jié)目演出現(xiàn)場，提供照片的拍攝和視頻的錄制等關(guān)注服務(wù)，為近期即將開展的那瓜村參演壯劇小學(xué)生的成長小組活動(dòng)，收集活動(dòng)圖片和視頻資料。二是應(yīng)主辦方之邀與知名壯文化學(xué)者在頒獎(jiǎng)晚會(huì)上為參演學(xué)生頒發(fā)獎(jiǎng)品，給予行動(dòng)鼓勵(lì)。第二，為第一次上臺(tái)參與壯劇節(jié)目表演的9名那瓜村小學(xué)生，提供學(xué)校社會(huì)工作成長小組活動(dòng)服務(wù)，一是通過贈(zèng)送組員珍貴照片（包括組員的演出劇照、頒獎(jiǎng)?wù)掌⒒顒?dòng)過程的花絮照片等）的方式進(jìn)行小組熱身，在正面強(qiáng)化其積極參與傳承行為的同時(shí)，激發(fā)其榮譽(yù)感和自豪感，提升發(fā)自內(nèi)心的自信心。二是倡導(dǎo)組員分享和思考參演壯劇過程中的收獲與不足，學(xué)會(huì)理性的自我分析、自我肯定與鼓勵(lì)。三是連結(jié)文山學(xué)院“大學(xué)生非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)教育”課堂志愿者學(xué)生的資源，并邀請兩位大學(xué)生做現(xiàn)場分享與鼓勵(lì)：一位壯族大學(xué)生以其多次參加壯族山歌比賽的經(jīng)驗(yàn)，與小組組員們一起討論交流克服上臺(tái)緊張和不自信的方法；另一位楚雄籍的大學(xué)生通過介紹自己家鄉(xiāng)的國家級(jí)非遺（彝族左腳舞），啟發(fā)組員理解不同少數(shù)民族非遺的傳承價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義，拓寬了小組成員的非遺視野。（3）服務(wù)反思。本次參與唱腔節(jié)目的表演，只是壯劇唱腔中的一個(gè)部分，若參演學(xué)生要從學(xué)唱簡單的唱腔到可以演出壯劇劇目，還需要長期系統(tǒng)的學(xué)習(xí)。但是，一年一度的那瓜村風(fēng)流街活動(dòng)，從壯劇排練到演出結(jié)束，也只有兩個(gè)月，時(shí)間無法滿足壯劇少年班學(xué)員學(xué)習(xí)技藝活動(dòng)的常態(tài)化需求。那么，少年班進(jìn)一步深入學(xué)習(xí)壯戲的機(jī)會(huì)該如何去爭取？又將以什么方式來帶動(dòng)壯戲的學(xué)習(xí)與傳承？這些都是值得深思的問題。

4.第四階段：動(dòng)員教育服務(wù)

（1）問題分析。社區(qū)活動(dòng)組織策劃人，為那瓜壯劇少年班爭取到暑假參加富寧縣大型壯劇腔調(diào)展演活動(dòng)的機(jī)會(huì)，但戲班導(dǎo)演是否愿意繼續(xù)付出更多的時(shí)間和精力來擔(dān)任技藝輔導(dǎo)工作？學(xué)校老師和學(xué)生家長是否會(huì)支持孩子到縣城去參加壯劇展演活動(dòng)？學(xué)生是否有足夠自信從村級(jí)風(fēng)流街的舞臺(tái)走向縣里更大的舞臺(tái)去展演？（2）服務(wù)介入。第一，協(xié)助活動(dòng)組織者在那瓜村小學(xué)召開那瓜戲班傳承人、導(dǎo)演、參演學(xué)生家長和社區(qū)成員的動(dòng)員大會(huì)，對活動(dòng)參與者開展動(dòng)員教育：一是宣讀富寧縣政府邀請那瓜戲班參加展演活動(dòng)的文件，讓家長了解活動(dòng)的具體情況。二是服務(wù)者從青少年傳承本民族國家級(jí)非遺壯劇所具有的價(jià)值角度進(jìn)行動(dòng)員，希望能得到傳承人、導(dǎo)演、參演學(xué)生、家長、學(xué)校及社區(qū)成員的支持和鼓勵(lì)。第二，對參演學(xué)生提供第二次成長小組服務(wù)：首先，動(dòng)員文山學(xué)院第二屆大學(xué)生非遺保護(hù)志愿者參與公益活動(dòng)，為那瓜小朋友收集祝福資源。其次，通過小組游戲和視頻分享等互動(dòng)活動(dòng)（一是讓組員選擇彩色紙條并念讀紙條上大學(xué)生非遺保護(hù)志愿者所寫的文字鼓勵(lì)和祝福；二是播放大學(xué)生非遺保護(hù)志愿者在課堂現(xiàn)場拍攝的鼓勵(lì)視頻），讓組員感受外界對其傳承行為的關(guān)注，激發(fā)傳承動(dòng)力，引發(fā)傳承非遺的價(jià)值思考。最后，活動(dòng)結(jié)束前邀請組員在彩色紙上寫下對自己鼓勵(lì)的話，進(jìn)行旨在增強(qiáng)文化自信的自我鼓勵(lì)教育。（3）服務(wù)反思。自信心的培養(yǎng)需要更多此類服務(wù)活動(dòng)的強(qiáng)化，故需要在接下來的服務(wù)過程中加強(qiáng)調(diào)查研究，以便在學(xué)員遭遇各種困境時(shí)能夠提出有針對性的對策及解決問題的服務(wù)活動(dòng)方案。

5.第五階段：困境時(shí)的抗逆力教育服務(wù)

（1）問題分析。在壯劇排練期間，出現(xiàn)了外出念書回村的小伙伴嘲笑參演壯劇學(xué)生“土”、少數(shù)學(xué)員退出和師徒教學(xué)互動(dòng)方式不當(dāng)?shù)葐栴}。（2）服務(wù)介入。第一，邀請外出念書的小伙伴一起做活動(dòng)，通過分享照片、觀看電視臺(tái)的節(jié)目視頻等方式，引導(dǎo)其了解那瓜村小學(xué)生參與國家級(jí)非遺壯劇演出傳承活動(dòng)和外界對此的關(guān)注情況，激發(fā)其反思自己的語言歧視行為，并幫助其在認(rèn)知的基礎(chǔ)之上認(rèn)同本社區(qū)本民族的非遺文化，支持其他小伙伴的傳承行為。第二，針對學(xué)員退出事件，一是到退出學(xué)員家中做家訪，并靈活開展家庭場域范圍內(nèi)的小組活動(dòng)，引導(dǎo)退出者回歸。二是幫助留下來繼續(xù)參與傳承壯戲的其他學(xué)員，進(jìn)行負(fù)面情緒的疏導(dǎo)服務(wù)，即通過小組互動(dòng)的方式對負(fù)面情緒進(jìn)行疏導(dǎo)，如邀請組員匿名寫下對已決定退出組員想說的話，然后由小組活動(dòng)主持人大聲念出來與所有組員分享，并進(jìn)行靈活引導(dǎo)；三是邀請學(xué)員一起制定小組退出制度的契約，對不遵守制度約定者和無故退出者的懲罰方式進(jìn)行小組討論，強(qiáng)調(diào)任何組員都有退出的自由，但必須根據(jù)約定的程序和步驟進(jìn)行預(yù)先告知，經(jīng)大家商議后方可正式退出。四是結(jié)合個(gè)別學(xué)員已退出的客觀事實(shí)和原因分析，引導(dǎo)其他學(xué)員在嘗試努力挽回?zé)o效的情況下，學(xué)會(huì)理解和尊重退出當(dāng)事人的選擇，但需說明退出者無故退出的方式是不恰當(dāng)?shù)摹Ｓ纱艘陦褢騻鞒嘘?duì)伍建設(shè)的不易，希望組員加油堅(jiān)持，拋出“一個(gè)也不能再少了”的活動(dòng)主題，穩(wěn)定繼續(xù)堅(jiān)持參與學(xué)員的情緒。第三，針對師生互動(dòng)過程中產(chǎn)生的一些教學(xué)方式、態(tài)度不當(dāng)引起的小矛盾問題，一是通過個(gè)案輔導(dǎo)的方式，促成戲班導(dǎo)演、傳承人對少年班學(xué)員的互動(dòng)方式問題進(jìn)行反思，并從教育教學(xué)方法等方面進(jìn)行個(gè)人輔導(dǎo)，并提出改善建議。二是邀請師徒共同參與成長小組活動(dòng)，通過傳承游戲體驗(yàn)師徒合作的重要性，邀請學(xué)員現(xiàn)場分享感恩師傅的話，達(dá)成相互理解和諒解，為今后和睦的師徒關(guān)系奠定基礎(chǔ)。（3）服務(wù)反思。作為保護(hù)教育的一個(gè)難點(diǎn)，學(xué)員參與壯劇傳承的抗逆力培養(yǎng)，應(yīng)以本土化方式強(qiáng)化其內(nèi)心的認(rèn)知和認(rèn)同能力為突破點(diǎn)。

6.第六階段：展演活動(dòng)結(jié)束時(shí)的社區(qū)教育服務(wù)

（1）問題分析。一是展演結(jié)束后，如何強(qiáng)化參演學(xué)員的榮譽(yù)感和傳承責(zé)任感，以便長期堅(jiān)持傳承下去？二是那瓜戲班的團(tuán)結(jié)需提供引導(dǎo)服務(wù)。（2）服務(wù)介入。通過那瓜社區(qū)教育實(shí)現(xiàn)那瓜壯劇少年班成員參演壯戲過程中成長的儀式性認(rèn)同。在壯劇展演活動(dòng)結(jié)束的第二天上午，服務(wù)者在活動(dòng)組織者的協(xié)助下，在富寧縣廣電大樓開展那瓜戲班成長的社區(qū)教育活動(dòng)，邀請文山州壯學(xué)會(huì)會(huì)長、文山州壯劇團(tuán)人員、富寧縣文化館人員、那能鄉(xiāng)中學(xué)校長、那瓜村社區(qū)內(nèi)外居民和那瓜戲班全體成員參與。活動(dòng)從籌備到實(shí)施過程的要點(diǎn)，第一，連接第三屆大學(xué)生非遺保護(hù)教育班學(xué)生志愿者的服務(wù)資源，為那瓜戲班所有成員制作成長像冊，并在活動(dòng)現(xiàn)場招募頒獎(jiǎng)嘉賓，為那瓜壯劇少年班每一位參演學(xué)員頒發(fā)成長像冊并口頭贈(zèng)言，由此提升戲班成員參與傳承的榮譽(yù)感和自豪感，從而強(qiáng)化傳承的使命感和責(zé)任感，鼓勵(lì)戲班成員在傳承困境中堅(jiān)持將本民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承進(jìn)行到底！第二，邀請文山學(xué)院民族研究所壯族剪紙老師，以那瓜村小學(xué)生參演壯劇傳承的故事為主題，構(gòu)圖制作大型壯族剪紙作品，并在社區(qū)傳承教育活動(dòng)中邀請州壯學(xué)會(huì)會(huì)長頒發(fā)給那瓜戲班，以間接促進(jìn)那瓜戲班和全體社區(qū)內(nèi)部成員的團(tuán)結(jié)友愛。至此，以問題與能力解決為導(dǎo)向的服務(wù)目標(biāo)已達(dá)成，服務(wù)告一段落。（3）服務(wù)反思。由于那瓜村服務(wù)個(gè)案所依托的科研項(xiàng)目經(jīng)費(fèi)有限等原因，不具備長期在遺產(chǎn)地社區(qū)開展此類服務(wù)的條件，那么如何才能將此類服務(wù)可持續(xù)地進(jìn)行下去，需在后續(xù)研究中思考和探索。從服務(wù)效果角度看，本項(xiàng)目從培養(yǎng)傳承人才的角度為那瓜村社區(qū)兩項(xiàng)非遺的保護(hù)，提供了一次資源整合的社區(qū)教育模式探索并積累了有益的經(jīng)驗(yàn)。

三、小結(jié)

1.服務(wù)模式的特色

（1）服務(wù)模式的創(chuàng)新。首先，面對云南壯劇民間土戲目前招生難的困境和土戲傳承人才培養(yǎng)的服務(wù)需求，基于地方高校在服務(wù)地方非遺傳承保護(hù)中的歷史使命和現(xiàn)實(shí)責(zé)任，以文山學(xué)院民研所專業(yè)人員為服務(wù)提供者，依托國家級(jí)科研項(xiàng)目經(jīng)費(fèi)，完成了對“地方高校介入遺產(chǎn)地村寨開展壯劇傳承人才培養(yǎng)服務(wù)的社區(qū)與社會(huì)教育傳承保護(hù)模式”的探索研究實(shí)踐，為地方高校服務(wù)地方少數(shù)民族非遺保護(hù)拓展出一項(xiàng)新的服務(wù)領(lǐng)域，并為相關(guān)的研究和服務(wù)積累有益的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。其次，作為一種少數(shù)民族劇種，云南壯劇民間土戲的活態(tài)傳承，需要節(jié)慶活動(dòng)隴端街作為存續(xù)的文化土壤，兩項(xiàng)非遺并存于同一壯族村寨社區(qū)，相輔相成。因此，對于兩項(xiàng)非遺的保護(hù)傳承服務(wù)，可以同時(shí)進(jìn)行。通過服務(wù)項(xiàng)目從研發(fā)設(shè)計(jì)階段到實(shí)踐過程階段“邊研究邊服務(wù)與邊服務(wù)邊研究”的互動(dòng)實(shí)踐，兼顧國家級(jí)和省級(jí)兩項(xiàng)非遺項(xiàng)目合作傳承的那瓜村模式，為地方高校將學(xué)校社會(huì)工作理念和方法引入少數(shù)民族非遺社區(qū)開展學(xué)校社會(huì)工作教育保護(hù)服務(wù)，提供了一項(xiàng)基于實(shí)證研究的個(gè)案實(shí)踐。（2）服務(wù)方法的創(chuàng)新，即學(xué)校社工助人自助理念和方法的引入。本項(xiàng)目的服務(wù)和過程研究探索，是基于服務(wù)者主體與服務(wù)對象客體群之間的助人自助關(guān)系，以遺產(chǎn)地社區(qū)為服務(wù)實(shí)施平臺(tái)，以地方高校介入整合開發(fā)遺產(chǎn)地村寨社區(qū)各類教育資源為重點(diǎn)，對非遺傳承人才培養(yǎng)方面進(jìn)行探索實(shí)踐的社區(qū)與社會(huì)教育傳承保護(hù)模式。（3）服務(wù)方式的適切性。首先，基于社區(qū)動(dòng)員和社區(qū)營造的服務(wù)思路，本項(xiàng)目以整合地方高校民族研究機(jī)構(gòu)的專業(yè)服務(wù)能力優(yōu)勢、戲班傳承者的文化自覺傳承能力優(yōu)勢和遺產(chǎn)地社區(qū)成員自覺參與的能力優(yōu)勢，對那瓜村愛好壯劇的小學(xué)生開展校外教育傳承活動(dòng)，在暫不具備壯劇正式進(jìn)校園開展傳承教育活動(dòng)的現(xiàn)階段，具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。其次，服務(wù)項(xiàng)目研發(fā)的過程，在初期經(jīng)歷了從計(jì)劃依靠遺產(chǎn)地中小學(xué)教育的正式傳承途徑，到依靠社區(qū)與社會(huì)傳承教育的非正式途徑介入的轉(zhuǎn)變與調(diào)整，即通過那瓜村本土傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)和外出展演活動(dòng)帶動(dòng)遺產(chǎn)地村小學(xué)非遺愛好者參與傳承非遺的社區(qū)教育傳承模式，比原計(jì)劃進(jìn)遺產(chǎn)地中小學(xué)開展教育傳承服務(wù)更具針對性和適切性，服務(wù)效果更為明顯，原因在于此模式可同時(shí)兼顧培育戲班傳承者群體、參演壯劇傳承的那瓜村小學(xué)生、社區(qū)內(nèi)外成員等相關(guān)者關(guān)注并參與傳承活動(dòng)的文化自覺能力，并通過遺產(chǎn)地社區(qū)非遺文化空間的保護(hù)，為后續(xù)的可持續(xù)保護(hù)奠定更為廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)。

2.服務(wù)模式的余論

如何讓非遺傳承下去范文第4篇

與往年不同，今年的蘿卜?元宵?糖球會(huì)首次將原有的兩個(gè)主會(huì)場合并，取消文化街會(huì)場，所有活動(dòng)均在以海云廣場、糖球廣場、嘉禾路為中心，輻射周邊道路和區(qū)域的海云庵主會(huì)場舉行。同時(shí)，從2月18日開始到2月23日，浮山后六小區(qū)文化廣場、貯水山兒童公園廣場、海琴廣場和敦化路文化廣場四個(gè)文化活動(dòng)分會(huì)場也接茬拉開帷幕，共舉辦各類文體、經(jīng)貿(mào)活動(dòng)43項(xiàng)。

拾覓蘿卜?元宵?糖球會(huì)的獨(dú)特“味道”，它不僅是舌尖上味蕾的感覺，再往下，偏左，那是心靈的觸動(dòng)。那些經(jīng)歷了無數(shù)祖輩傳承下來的美食、習(xí)俗和技藝，填補(bǔ)起人們內(nèi)心深處被忙碌感深深占據(jù)了的空虛角落。

開幕當(dāng)天，凝練了百年節(jié)會(huì)文化內(nèi)涵的《印象海云庵》驚艷呈現(xiàn)，新編創(chuàng)的蘿卜元宵糖球會(huì)主題歌也在主題演出中首次唱響。小小的舞臺(tái)上，《海云印象》、《老街印象》、《廟會(huì)印象》、《后海印象》和《春的印象》五個(gè)篇章，或輕歌曼舞，或妙語連珠，或唱念做打，演繹蘿卜?元宵?糖球會(huì)的起源、傳承和發(fā)展，勾起城市靈魂深處的記憶。

與此同時(shí)，“非遺博覽區(qū)”也亮相海云廣場，中國年畫展示區(qū)和民間工藝綜合展示區(qū)兩大板塊，濃濃的民韻料理出最醇厚的年味。值得注意的是，中國年畫展示區(qū)里來自天津楊柳青年畫、山東高密撲灰年畫、四川綿竹年畫、河南開封朱仙鎮(zhèn)年畫等18余家年畫項(xiàng)目，占國家級(jí)非遺年畫項(xiàng)目80%以上，讓市民現(xiàn)場感受到了傳統(tǒng)文化的魅力。

十幾年前，在老集市上對年畫的一瞥，讓來自聊城的徐秀貞深感年畫的魅力，從此開始了對東昌府古版年畫的搜尋、收集、制作學(xué)習(xí)。“傳承近300年的東昌府古版年畫刀工簡練，三角和圓圈就能勾勒出面孔的鼻子、眼睛，以簡單的筆畫組合成生動(dòng)的形象”，徐秀貞說，“從古至今，東昌年畫的圖案一直是寄托人們最樸實(shí)愿望的傳統(tǒng)門神、灶神、天神等”。在她眼中，不管是色彩還是圖案，東昌府古版年畫都保持了民間原汁原味的傳統(tǒng)，是很“土”的年畫。與她同來的，還有她的女兒陳婭璇，也是一位東昌府古版年畫的愛好者。“母親十幾年來的付出，我一直看在眼里，耳濡目染，我也喜歡上了年畫，希望東昌年畫能一直傳承下去。”陳婭璇說。

無獨(dú)有偶，河北武強(qiáng)木板年畫展區(qū)也是母女共同參展。學(xué)國畫出身的辛艷君是從2001年開始接觸年畫的，從此一發(fā)不可收拾。她告訴記者，形象粗獷、顏色艷麗，是武強(qiáng)年畫有別于其他地區(qū)年畫最大的特點(diǎn)，在最繁盛的清代中期每年甚至能印一億張。2007年，辛艷君開始在網(wǎng)上售賣年畫，還推出了“定制”年畫。令她欣慰的是，不僅有多家博物館定制年畫，還有很多學(xué)校定制年畫制樣版和成品，用以向孩子們展示這門傳統(tǒng)技藝。每年假期，辛艷君的女兒都會(huì)幫忙制作年畫。對辛艷君而言，通過自己的努力，讓更多的年輕人愛上年畫，是最大的愿望。

如何讓非遺傳承下去范文第5篇

topic1

有沒有對女兒成長的各種擔(dān)憂？

李一慢：我曾經(jīng)擔(dān)心我女兒的臀型不夠圓，現(xiàn)在不擔(dān)心了，有遺傳基因在呢！你們呢——

巴圖

還沒有，將來比較擔(dān)心青春期能否順利度過。我們給女兒做過色彩性格分析，她是藍(lán)色的，內(nèi)心堅(jiān)定，比較好管，自己會(huì)給自己提要求，有時(shí)候是過高的要求。希望她能承受自己的失敗，不要太追求完美。

吳珂

——我妻子屬于被散養(yǎng)型，而我是被嚴(yán)格、規(guī)范教出來的。我現(xiàn)在傾向于要散養(yǎng)，但同其他爸爸一交流，發(fā)現(xiàn)別人家孩子都有這樣那樣的“亮點(diǎn)”，我們這么自由，會(huì)有點(diǎn)兒擔(dān)心，特別是到了小學(xué)會(huì)不會(huì)成為孩子的負(fù)擔(dān)。

黃小龍

最擔(dān)心的是個(gè)子長得有點(diǎn)矮小。身體很好，吃得也不少，室外活動(dòng)也足夠。要怪也就是沒遺傳好唄。

張冬

女兒小時(shí)候不太愛說話，見到生人也是怯怯地躲到我們身后。孩子不愛說話，也許是因?yàn)槲覀冏龈改傅慕o的安全感不夠，也許是因?yàn)樾∪藘罕緛砭褪莾?nèi)在豐富的孩子呀。我們自己就“順勢而為”了，小人兒不愛打招呼就不打招呼吧，我們大人就每次盡到提醒她的義務(wù)就好。現(xiàn)在的情況就好多了。

topic2

爸爸一定要給女兒的

李一慢：都說女兒像爸爸。你們覺得，有哪些是——

巴圖

女兒名字叫阿必雅蘇，就是“才華”的意思。比常用的蒙族女孩花花草草的常見名字文雅，我就覺得女孩子要講道理，不能耍賴，別的都好說，盡量商量。蒙族爸爸打孩子的挺多的，我也有兩次，就是因?yàn)橐I東西耍賴，我就小小懲戒了她。以后就沒有這樣的事了，因?yàn)樗懒说拙€。

吳珂

做事情要堅(jiān)持，比較能吃苦，是我發(fā)展到現(xiàn)在的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)。比如她做手工做不下去，一定要堅(jiān)持做下去。我還會(huì)讓她學(xué)會(huì)謙讓，在社會(huì)交往上很重要。這3年的陪伴少，下一個(gè)3年的目標(biāo)是增加和女兒的相處時(shí)間。和她讀些我選的書，把我的興趣愛好，我的觀點(diǎn)傳遞給她。

黃小龍

最主要的期望是要心地純良，冰雪聰明，就像《紅樓夢》里的史湘云那樣。其他的期望，也就難以免俗了，琴棋書畫都會(huì)，將來上個(gè)好學(xué)校，找個(gè)好工作，衣食無憂。再有，希望她能夠分辨大是大非，能夠經(jīng)受挫折。古人云，上善若水。女子就應(yīng)該像水一樣，遇到什么樣的人和事就會(huì)有什么樣的應(yīng)對方法。

張冬

要有信仰，可以過她自己的精神生活。說到這些，就不能不提提價(jià)值觀、人生觀的培養(yǎng)，而這是堅(jiān)決不能自然成長的。需要我們做父母的持續(xù)引領(lǐng)才行。沒別的，言傳身教。

topic3

設(shè)想過女兒的將來嗎？

李一慢：我問女兒將來想干什么？她說想跳舞。可是跳舞和工作有點(diǎn)兒不一樣啊。跳舞可以當(dāng)舞蹈老師，可以當(dāng)舞蹈演員，可以做舞蹈比賽選手……但女兒思考了下，這些我都不喜歡。你們——

巴圖

將來的職業(yè)帶有偶然性，我自己就是典型例子。職業(yè)能和興趣結(jié)合是最好的，沒有興趣就有點(diǎn)痛苦。女兒以后的職業(yè)我也想過幾個(gè)方向，比如往設(shè)計(jì)方面發(fā)展。她有我一部分的特長，色彩的感覺很好，而且她性格偏內(nèi)向，也適合學(xué)學(xué)設(shè)計(jì)類。不過，我不想過早過多干預(yù)。

吳珂

還沒想那么多。在健康快樂的前提下，她做任何選擇，哪怕是流浪歌手，我也會(huì)支持她。

黃小龍

希望她做編輯、文案這類文職工作或者自主創(chuàng)業(yè)，最不想她進(jìn)演藝圈。當(dāng)然，這只是我的一廂情愿，將來她干什么估計(jì)不在我的控制范圍內(nèi)，我也不會(huì)去控制。孩子大了就會(huì)有自己的想法，我也希望她有自己的想法。父母主導(dǎo)一切是我很鄙視的。沒有了個(gè)性，能有什么前途？

topic4

怎樣看待“女兒要富養(yǎng)”？

李一慢：這是一個(gè)曝光率極高的說法：“窮養(yǎng)兒富養(yǎng)女。”各位女兒的爸爸們，你們——

巴圖

物質(zhì)上好理解，女孩子得有自己的矜持，不容易被物質(zhì)誘惑。另一方面是精神層面，從興趣、需求來說，更關(guān)注才對。女孩依戀是本性，我們不能把她當(dāng)男孩那樣散養(yǎng)出去。我女兒很敏感，我們會(huì)花些精力和時(shí)間，去發(fā)現(xiàn)她的細(xì)微想法和情緒變化。

吳珂

受太太的影響，我也同意女兒要富養(yǎng)。我發(fā)現(xiàn)，有些“嚴(yán)格的、框架式”教育出來的人，會(huì)有一些障礙，我不愿意女兒被束縛。都說素質(zhì)教育優(yōu)先關(guān)注孩子的全面發(fā)展，我在幼兒園的選擇，以及將來小學(xué)的選擇上，都會(huì)選擇快樂和素質(zhì)教育口碑不錯(cuò)的學(xué)校。

黃小龍

我覺得還是得看孩子的性格吧。現(xiàn)在的小孩子幾乎沒有性別差異，如果女兒確實(shí)也屬于柔弱類型的乖乖女，那肯定得“富養(yǎng)”。要是太調(diào)皮了，就得像對待男孩子一樣對待她。

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計(jì)劃讓女兒學(xué)點(diǎn)兒啥？

李一慢：不論窮養(yǎng)還是富養(yǎng)，總會(huì)覺得女兒嘛，總得學(xué)點(diǎn)啥。那么——

巴圖

我以前完全不同意上興趣班。但現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)，女兒對節(jié)奏感覺很棒，耳音很強(qiáng)。或許是遺傳吧。我會(huì)一直給她聽蒙古音樂，也準(zhǔn)備給她報(bào)第一個(gè)興趣班了。

吳珂

我自己喜歡文藝，會(huì)畫畫，我希望她能比我做得更好。為此，我會(huì)和她做繪畫游戲，一起做拼插等手工。這些也成了我和她維持好的父女關(guān)系的互動(dòng)。

黃小龍

我想讓她學(xué)學(xué)古琴或者琵琶。古琴是比鋼琴更悠久的樂器，音域更廣，是中國值得傳承的東西。我想主要看她的興趣吧。

張冬