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東西方古典園林的差異范文第1篇

在漫長的歷史文化進程中，東、西方的園林由于文化傳統、地域條件、經濟發展的差異而形成了各自的園林體系，進而也形成了各自的游憩自然觀、游憩思維模式、游憩社會關系模式。

人類進入十九世紀中葉以后，現代社會經濟、文化、社會結構的變化賦予了園林新的特征，現代園林的特征不僅在于觀賞游憩和頤養身心，更重要的在于改善城市環境、維護生態平衡和在保證可持續發展中起主導和積極的作用，為人類接近自然、回歸自然創造可能，它是延續了古典園林優良傳統并吸收了外來園林的優點的一個多元化、生態化的體系。

中西方各園林體系因各自歷史發展進程的差異，在向現代園林游憩模式的轉化過程中有著各自不同的道路。我國現代園林理論的發展較慢，在古典園林向現代園林轉化的過程中，還存在一些問題。現就中西方園林結構的不同，從中西方古典園林游憩自然觀、游憩思維模式、游憩社會關系模式三方面來分析探討各自園林游憩規劃的不同歷史及其在現代園林游憩中的傳承和發展。

一、游憩自然觀

中國園林文化其中一方面反映了滋養萬物的山水湖泊，更重要的是反映了人類征服自然的豐功偉績。人性自然成了中國古典園林文化中的主要表現內容，而西方古典園林文化的發源地古希臘是一個半島國家，自然環境并不優越，希臘因而將無法解釋的自然現象，當做是神靈所為，表現為西方古典園林中的“神性”。以私家園林為例，中國的古典園林，池中可釣魚采荷，樹下可飲酒對奕，亭中可對月賞花，園中一草一木，一亭一凳，均尺度宜人，無處不顯示出人與環境對話中的優越感;而西方古典園林，即便在別墅園林中，總在用一種令人震撼的大尺度空間表現一個莊嚴、氣派而華麗的氛圍，大面積的修剪草坪，各式水景，及水景與壁龕中的各種雕塑，均顯示出人對于環境的崇拜，敬畏的感情。

然而在現代園林游憩觀中，由于科技的發展，人對自然有了日益深入的認識，現代游憩觀表現為一種與自然的和諧對話及維護自然平衡的立場，并且創造與自然協調發展的第二自然，如世界第一個國家公園森林———黃石國家公園，公園內禁止從事贏利性開發，不得砍伐獵捕，不得引進外地物種，表現出人與自然平等尊重的關系，1988年，森林公園大火之后僅三年時間，鮮花又滿山遍野，創造了美麗的第二自然。又如:在我國云南麗江的云杉坪，游人順木棧道游覽，減少對草坪的踐踏和減輕對環境的破壞，這都是成功的例子。

游憩自然觀發展過程如下圖所示:

二、游憩社會關系模式

在中國傳統文化中，儒家思想代表重倫理輕功利，追求山林山德，中國古典園林文化受中國儒家文化思想的影響后，在游憩社會關系模式中表現出一種內斂性和倫理性，它主張理想的自然天地與現實的生活場所相互統一。如中國古典私家園林，多地處市井之中，圍墻圍之，鬧中取靜，園中有山有水，盡享山水自然意趣，出門亦可觀紅塵俗事，滿足中國傳統的倫理關系，動靜由人;而在西方古典園林文化中，由于歐美民族的開放，浪漫，人們愛好社交、運動及野外活動，其游憩社會關系模式多表現為一種外向性，無論是視線開闊的法國式園林還是強調空間變化及細節的意大利式園林都極強調空間的開放和室外社會交往活動空間的運用。

在現代園林中，游憩類型的多樣化，使得城市游憩社會關系不再像從前那樣單純，在城區游憩、地區游憩模式中，外向性成了園林空間模式的主要表現形式。現代園林汲取了中西方園林文化的優點，是一種外向性和內斂性的有機組合，這不僅滿足人們社會交往的功能，也能找到人與自然精神對話的自然化空間，是一個多層次，多元化的游憩空間。但是在中國起步階段的現代園林模式中，有一部份園林卻走了極端。一種是將中國傳統園林私家園林模式做為主要的設計手法，用在城市廣場設計中，無法滿足城市廣場大規模集聚、交往的功能;另一種是西方古典園林的大尺度的軸線開放空間的照搬，沒有中國傳統的人與自然精神對話的內向空間，同時失去了地域性和民族性，也失去了自身的活力，這都是不可取的。

游憩社會關系的發展模式可以表示如下:

三、游憩思維模式

在哲學系統中，不一樣的自然觀，社會觀將會形成不一樣的方法論，在園林游憩體系中，不一樣的游憩自然觀，游憩社會觀也同樣形成了不一樣的游憩思維觀。

中國古代哲學思想中的“天人合一”，構成了中國古典園林的思維模式———感性。中國古典園林以一種不規則的，非對稱的，曲線的，起伏曲折的形狀，表達對自然的一種神秘的感受;而西方古典園林出于對神的敬畏，因而在園林藝術中采取了消滅自然的手法，園林講究規矩格律，對稱均齊，有明顯的軸線，表現一種為人所控制的有秩序的自然，構成了西方古典園林的思維模式———理性。

現代園林的游憩思維模式是一種多元化，全球化的信息時代的思維模式，主要表現在以下三點:

一是全球化。表現人類生存和時代同步生活真諦的全球化游憩思維模式，東西方世界共同接受和認可。

二是地域化，民族化。具有獨特的地域性和民族性的園林游憩模式，做為人類的共同財富和各個園林體系交流的基礎，是地區和民族賴以獲得存在的精神文化。

三是一種與新時代結合的方式的傳統復興，體現地域文化的時代延續。

如在澳大利亞的凱因斯熱帶雨林保護區，在發展生態旅游的同時，展示以土著部落日常生活的旅游項目，還有澳大利亞布里斯本的動物農場利用以澳大利亞的主要產業羊毛業的地域特色，開展觀光羊毛業。展示澳洲自然文化的獨特魅力。

而我國的某些地方的游憩規劃，為經濟利益趨使，置本地地域文化不顧，將歐式規則、理性、純幾何的符號與中國的具象不規則、曲折變化的自然山水生硬地放到一起，造成了對景觀的民族性，地域性的嚴重破壞，這是現代游憩思維模式中的一個誤區。

游憩社會思維的發展模式可以表示如下

東西方古典園林的差異范文第2篇

關鍵詞：東方園林；西方園林；差異

1 東西方園林的首要區別在于主體建筑思想的差異

法國園林是西方園林的代表。法國人在16世紀曾效仿意大利園林，到了17世紀，逐漸形成自己的風格。西方園林注重主從關系，強調中軸和秩序，突出雄偉、端莊、幾何平面。法國的凡爾賽宮園林是其代表作，凡爾賽宮園林分為三部分，南邊有湖，湖邊有繡花式花壇，中間部分有水池，北邊有密林。園中有高大的喬木和筆直的道路，王家大道兩旁有雕像，水池旁有阿波羅母親雕像和阿波羅駕車雕像，表明這座宮廷園林的主題歌頌了太陽神，是積極進取的。這時期的園林把主要建筑放在突出的位置，前面設林蔭道，后面是園，園林形成幾何形格網。

中國園林是東方園林的代表。主要可以分為四種類型：皇家園林、文人園林、寺院園林和自然郊野園林。這四種園林雖然相互交織和影響，但是總的來說，其中還是以皇家園林和文人園林的地位最為重要，藝術造詣也最為突出。皇家園林的地位顯赫、規模巨大、氣度非凡；私家園林的卜筑自然、詩情畫意，構筑成了中國古典園林史的活丹青。在江南其它地方和北方地區，至今也保存著一些著名的園林，北京的頤和園和北海以及河北承德的避暑山莊，就是北方地區最著名的園林。

2 東西方園林的最大區別在于是突出自然風景還是突出建筑形式

東方園林藝術是文人、畫家、園丁、工匠們創造自然園林和自然利益的一種追求，這也是東方園林藝術的基本特征。東方園林大多由不規則平面的自然景觀為主體景觀組成，建筑裝飾和設計則以創建文化品味的不同類型為主要形式，通過植物景觀布局，道路的回環曲折，達到自然環境、審美情趣和美麗和諧理想境界的完美結合。

然而，西方的建筑師、雕塑家和園林設計師在創建經典的法國宮廷園林時，都遵循了幾何形狀的美學創建規則，以“強迫自然去接受均稱的法則”為指導思想，追求一種純粹的、人工雕琢的藝術美。園林采取幾何對稱的布局，有明確的線性對稱關系，水池、廣場、樹木、雕塑、建筑、道路的布局軸順序等，往往是起點高容量大的建筑物嚴格對稱。建筑物控制著軸線，軸線控制著園林，因此建筑也就統率著園林，園林從屬于建筑。

3 東西方園林的另一個顯著區別在于造園使用的建筑材料不同

在園林建筑材料的使用方面，傳統中國建筑的園林工程以土木為主；西方古典園林建筑則以石頭為主。在布局上，多數中國傳統建筑進行了平面組的布局，西方古典建筑則強調挺拔，突出個體建筑。中國傳統的園林建筑突出文化主題，即促進中西部文化融合的。西方園林建筑的主題則突顯神的崇高，表現對神的崇拜。中國傳統園林建筑的藝術風格以人與自然和諧共生為基調；西方園林建筑藝術風格則重在表現人與自然的對抗之美，以宗教建筑的空曠、封閉的內部空間使人產生宗教般的激情與迷狂。

東方傳統的園林建筑體系主要以木結構系統為主，其中使用最多的是抬梁式木構架。抬梁木框架不僅可以組成一間、三間、五間乃至若干間的房屋，還可以組成三角形，正方形，五角形，六角形，八角形，圓形，扇形等其他特殊平面建筑，甚至可以構成多層建筑的城堡和塔樓。城墻是園林結構非承重構件，主要起到分散的作用，由于木材和結構的限制，形狀和內部空間相對簡單。各種用途的房間布局，始終分解成一個單一的積木數量。每一個單體建筑，都有其特定的功能，并有一定的“地位”，以及與其兼容的“身份”的位置。建筑藝術處理的重點表現在建筑結構本身的美化、建筑的造型及少量的附加裝飾上。

4 東西方園林建筑的差別還可以歸結為審美趣味的取向不同

中國傳統的審美情趣常常把布局放在追求城市與宮殿、廟宇、房屋和其他建筑物的完美統一上，它不像西方非常流行的對稱只是追求在園林本身上。中國園林建筑脫胎于傳統園林建筑，形式靈活、位置多樣，根據使用的需要，可以獨立設置，也可用于走廊，墻壁等構成庭院組，建筑空間變化曲折，豐富多彩。在建筑風格的處理方面，突出了人與環境的和諧關系，倡導儒家所提倡的自然和社會環境的協調統一。中國園林強調“天人合一”的思想，傳統的園林建筑，大多分散，體積小，集中處理量大，中國的園林建筑非常適合園林布局和景觀，通常以景觀為基礎進行建設，遵循根據需要適時補充的設計理念。中國傳統造型藝術強調“線型美”，園林建筑所采取的木質梁、柱，恰恰能適應這種“線”的藝術要求，無論是單體建筑還是群體建筑，均講究具有優美的輪廓線和天際線。西方的園林建筑取法于西方古典建筑，它把各種不同功能用途的房間都集中在一幢磚石結構的建筑物內，所追求的是一種內部空間的構成美和外部形體的雕塑美。由于建筑體積龐大，因此很重視其立面實體的分劃和處理，從而形成一整套立面構圖的美學原則。

參考文獻

1 王健.東西方園林建筑的差異[J].安徽建筑,2002(6)

東西方古典園林的差異范文第3篇

【關鍵詞】中國與西方園林藝術發展比較

中圖分類號：K928.73 文獻標識碼：A 文章編號：

眾所周知，中國園林與西方園林在形態上有著明顯的不同之處。中國園林的詩情畫意、自然質樸與西方園林的秩序、控制使我們更多地去關注中西園林之間的差異。然而，當從時間的緯度出發去動態地觀察中西園林藝術的發展，筆者發現兩者之間不僅僅存在明顯的差異性，其同一性亦十分顯著。下文將首先考察兩者發展歷程的同一性，然后對兩者脈流的同一

性與差異性進行較為細致的比較，并對中西園林發展差異性的因源進行探尋。

一、發展歷程的同一性

首先，從起源上看，中國園林和西方園林都是多起源的。前者雛形是靈囿和園圃，后者源頭是圣林( sacred garden)、園圃(farm garden)和“天堂園”(paradise garden)。園圃是各自私家園林的原型；靈囿和圣林則用于“通神明”或“敬上帝”，與早期的宗教祭祀活動有關，分別是各自游樂園的先聲。而“天堂園”是波斯的園林類型，它為后世西方園林的發展提供了營養，其實質也由“圄”發展而來。正如皮埃爾·安格拉迪( PierreAnglade)所說，“最初的園林作為食物的來源，眾神和半神半人、森林水澤保護神靈之家，為伊甸園、天堂園和中國古老神話中的幸運之島提供了模型…”，因此中西方園林有著相似的起源，此即“囿”和“園圃”。

其次，從中西園林的發展軌跡來看，兩者在不同社會發展階段，出現的園林類型也有著驚人的相似，這突出地表現在園林的實用功能、觀賞游樂和大眾休閑的演變關系上。園林起源發展與人類的社會發展階段有著內在的聯系，原始社會，栽培園藝的出現主要是滿足人類祖先采摘食用和藥用植物的生存需要。進入農業時代，小農經濟養活著一個貴族階層，“吃”不再成為他們生活的唯一，帝王御苑、私家園墅的出現適時滿足了以帝皇為首的少數貴族富人階層的觀賞游樂需要。到了工業時代，園林形式則逐漸發展成為滿足以工人階級為主體的廣大民眾休閑娛樂需要和改善城市環境的城市公園、風景旅游區等公共場所。由此可見，無論中國還是西方，造園共同經歷了從生產園藝——觀賞游園——現代園林三個發展階段，發展過程大致相似。

二、脈流比較

1、同一性。中西傳統園林發展是“兩種哲理、兩條路子。但從文化人類學的角度看，兩者都是人類生命運動過程中的一種創造物，一種物化形態，在本質起源上都是人類為追求美好生活而創造的理想家園，是人類社會發展到一定階段的必然產物。園林作為一種人類藝術，表達了人類的一種共同的“本原觀念”，正是這種藝術本質上的“人類同一性。“可以流動于不同時空的園林藝術的差異性之中，可以跨越民族的、階級的、地域的、歷史的鴻溝，而成為人類文化心理結構中最基本的建構模式。

中西傳統園林的同一性還表現在物質同一性、社會同一性兩個方面。物質同一性即其造園材料均不外乎山水、土石、植物和建筑等基本要素。社會同一性則指無論東方西方，園林作為一種“社會上層建筑”，其服務對象都是貴族富人等少數特權階級，其主要功能都是為人提供一個優美、舒適的居住、社交和游憩場所…。總之，中西傳統園林的藝術本質、物質要素、社會屬性并從，也正是在這些共通性的基礎上，兩者才能夠相互溝通交流、相互影響，共同推動促進世界園林向前發展。

2、差異性。中西傳統園林，因歷史條件、文化傳統、民族審美心理諸方面的差異，園林藝術和美學思想代表了“唯理”與“重情”的兩種流派，形成了中國和西方兩大體系，在世界園林史上競放異彩，互濟共進。這種差異性具體表現在造園思想、風格形式和造園要素三個方面。在造園思想上，中國傳統園林主要重情、重詩情畫意、師法造化、崇尚自然、天人合一，并且在造園上因地制宜，順從自然，充分利用現有的地形及自然景物。西方古典園林則重視唯物的理性美學、注重秩序與控制、力求駕奴自然、表達人類力量的強大。在風格形式上，中國傳統園林注重自然美、意境美、布局自由、幽雅而含蓄；而西方古典園林則講求人工美、幾何美、形式美，布局力求規則對稱，因而比較氣派、開放。在造園要素上，中國傳統園林主要利用花草樹木自然栽植、利用假山湖石、運用流動式的自然水系或靜止水池等等，使園林真正融入大自然。而西方古典園林則講花草樹木修整成形，運用雕塑欄桿、噴泉式規則水體或靜止水渠等等，使園林中建筑成為主導、統帥一切。

三、因源探尋

中西園林為何從一開始就會循著不同的方向和脈絡發展，首先要歸功于東西方地理位置的分隔為其各自相對獨立封閉發展提供了一個先決平臺，中國北面的蒙古草原、西面的高原沙漠和東南面的太平洋等天然屏障將兩個世界分割開來，因而才有兩種文化“絕緣”的可能。其次，更為主導的因素，則是取決于其各自衍生發展的文化土壤。和其它藝術一樣，園林藝術受其美學思想的啟迪，而美學又是在一定的哲學思想體系下成長的。從西方哲學的發展歷史看，不論是唯物論還是唯心論都十分強調理性對實踐的認識作用。文藝復興時的達芬奇、米開朗琪羅等人還通過人體來論證形式美的法則。而黑格爾則以“抽象形式的外在美”為命題，對形式美法則作抽象、概括。這種美學思想一直統治了歐洲幾千年之久，它強調整齊秩序、均衡對稱、推崇圓、正方形、直線等幾何形式，尋求用一種程序化和規范化的模式來確定完美的標準和尺度，歐洲園林幾何風格正是在這種“唯理”美學思想的影響下逐漸形成的。

東西方古典園林的差異范文第4篇

關鍵詞：民族性 理解 設計責任

目前的社會開始意識到民族性的重要，并且開始呼吁找到屬于自己的民族的東西，提出“民族的就是世界的”這句話。但是這些做的遠遠不夠，因為在從學校中就缺乏這樣的教育，使學生缺乏對民族文化價值系統及其對現代社會的新意義思想獲得較為全面的理解。我們應該呼吁重視中國的傳統文化，這種文化是有它的價值，就是這些傳統文化恰恰反映的是一種人文關懷和人性化的精神。不光學生的教育是要從小教育，還應該在對社會民眾有所指引。套用王受之先生說過的一句話：“在中國找不到中國的感覺、中國的氣氛，這對一個把中國放在骨子里的人來說，可能是最悲哀的事了，但是要改變這一切真的很難。”①

另外一點存在的問題就是對于失落文明精神氣質的把握上，也只有這樣才能準確反映民族的風格特征。就拿楚文化的設計而言，目前雖然有很多對其進行的研究和概括，也分析出楚文化的精神所在，但就設計這一方面來說還未抓住精髓。目前的很多設計方案都只限于表面的設計，大多是在出土的文物、葬器中尋找其中的符號元素進行融合設計。還有些設計甚至用錯元素符號，張冠李戴，并且還理直氣壯的告訴廣大市民這是楚文化的設計，這些設計都是在誤導群眾，其實這并不是民族風格的本質。尋找楚文化的精神特點就應該從認真閱讀那個時代的文學作品（例如屈原）及所能找到的文獻資料（各類考古發現等）尋找出楚地域所特有的宗教、文化品質、地域氣候特征及獨有的精神氣質，從而為設計風格的擬定奠定基礎。就像日本的武士道精神或是美國的西部牛仔的精神，這些精神都是具有明顯的本土文化的特點，這就為他們的設計風格奠定了一定的基礎。

對于景觀設計的設計風格也是存在地域差別，就拿最早的古典園林來比較，東西方就存在很大的差異。總結一下可以看成西方古典園林和建筑是在情趣和構圖上表現一致，東方古典園林和起建筑就是在情趣和構圖上存在強烈的對比關系，通過對比的關系求得整體的統一。再來看中國內部也有南北的區別，雖然在主體設計上有共同點就是都有追求“意境”。這是中國園林的最大特點，講究寫意。寫意和寫實的區別在于：寫實是對自然景色的一個真實寫照，而寫意就加入了一種主觀的情感。兩者對比起來后者就更有感染力和生命力。再回到國內的南北的區別是因為地域不同，生活習性不同，傳統文化也有不同，這樣就造成可南北園林的不同。總的來講，北方園林是以皇家園林作為代表，在整體的布局中就比較嚴謹。南方園林則以私家園林為主體，對于整體布局就比較自由活潑，更為注重的是“詩中有畫，畫中有詩”的意境。由此做的對比就可以知道一個民族有自己的特點，一個地域也有當地的風俗習慣。只有認真仔細的對其地域的了解分析，才能做好具有地域特點的設計來，而且是從骨子里就透露出來的地域情節。 轉貼于

隨著經濟的快速發展，設計師們大量的吸收著外來生活文化，不管能否吸收，先吞下去再說。但就是這樣的“不消化”導致了設計和文化的脫節，導致很多設計師的觀念開始歪曲。特別是計算機對設計大力輔助，使得人們都過分的在鉆研電腦技術而忽視設計本身。日本設計大師原研哉就在書中寫到“如果設計的用力之處總是停留在‘讓今天的東西明天看起來顯舊’以及給好奇的餐桌提供‘新奇果實’，那么它遵循的就無非是技術本身的形式。更關鍵的一點在于，設計的加入日益加強了這種傾向。”②大師對目前的這種傾向提出自己的憂慮，是應該值得我們注意的，在當今快速發展的社會中，要不斷學習先進東西的同時不能忘記設計的本質。此外對設計師而言他的生活的外部世界對他所產生的影響并經過大腦加以總結形成自己對外部世界的認知，也是一點對設計的參考。參考點會經過提煉吸取成為設計過程的一部分，因此社會越是發展的快，我們就更應該腳踏實地的學習自己的文化，這樣才不會導致這個參考點過于的表面。這樣設計出的作品才符合自己的國情，同時才有自己的特色。在《貝隸銘談貝隸銘》一書中，他就說到：“我熱愛學習新事物，古人說‘學不可以已。’”③前不久在網上看到一則采訪意大利知名設計事務所Studio63（63號工作室）亞洲區項目經理薩姆的新聞。采訪的內容主要介紹意大利的設計團隊和國內設計團隊的主要差別，值得我們借鑒。

采訪內容主要是說薩姆領導的設計團隊是與國內的設計團隊有所不同。他的設計團隊有兩組，一組是非設計專業人士，由攝影師、畫家、雕塑師、記者組成的主創設計人員，而另一組則是專業設計師，他們相當于主創設計師的助手，負責把創意藝術落實到具體的方案中。而國內的設計團隊則全是專業設計師全權。

在作好設計的本身的同時時應該盡好自己的責任，設計師的責任是保護自然景觀的多樣化特征，自覺抵制各種利益驅動下對自然景觀的破壞性行為，并且為了維護大自然的生態平衡，應該是有必要樹立景觀多樣性的觀點來達到平衡和豐富物種。要做到這種多樣性，設計師就必須要培養和訓練自己對景觀多樣化的審美情趣和相關形式美知識。

注釋：

①王受之.骨子里的中國情結.哈爾濱：黑龍江美術出版社.2004年版.