品格教育的目的和意義
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品格教育的目的和意義范文第1篇
一、美德與幸福的一致性：
我們進(jìn)行品格教育首先要弄清楚一個(gè)根本問(wèn)題，即品格教育的最終目的是什么。按照經(jīng)典的美德倫理學(xué)觀點(diǎn)，人類活動(dòng)的最高目的是幸福，這一點(diǎn)是自明的，我們無(wú)需對(duì)此再進(jìn)行追問(wèn)。基于此，品格教育的最終目的就應(yīng)當(dāng)是個(gè)體的幸福，而不是社會(huì)和個(gè)體的道德水準(zhǔn)。
美德倫理學(xué)家一般都主張，過(guò)一種合乎美德的生活對(duì)幸福是必要的。古希臘哲學(xué)家亞里士多德通過(guò)人的本質(zhì)來(lái)說(shuō)明這一論點(diǎn)。在他看來(lái)，靈魂是生命存在物的本原，靈魂包括營(yíng)養(yǎng)、欲望、感覺(jué)、位移以及思維等能力，這幾種能力形成了一個(gè)連續(xù)的層級(jí)，各種生命物因不同層級(jí)的靈魂能力而有所區(qū)別。各物種之間的本質(zhì)差異就在于靈魂能力的差異，人特有的靈魂能力是理智，即思維、理性。既然人的本質(zhì)活動(dòng)或者特有的功能是理性，那么人的德性就是使其理性活動(dòng)實(shí)現(xiàn)得好的品質(zhì)，正如馬的德性是善跑，刀的德性是鋒利（這里的德性是古希臘意義上的，意為卓越，而現(xiàn)代意義上的美德只是人在道德活動(dòng)中的德性，即道德德性）。正如一匹擅長(zhǎng)奔跑的馬是一匹好馬，一個(gè)能夠很好地運(yùn)用理性的人就是好人。這里的“好”是指?jìng)€(gè)體生存狀態(tài)的良好和個(gè)體生命的興盛，也就是幸福。因而，幸福就是特有生命活動(dòng)得到很好實(shí)現(xiàn)的狀態(tài)。這樣一來(lái)，德性和幸福就是一致的：德性能夠使得人很好地實(shí)現(xiàn)其本質(zhì)活動(dòng)，而本質(zhì)活動(dòng)的良好實(shí)現(xiàn)狀態(tài)就是幸福。
由于亞里士多德所說(shuō)的德性不是特指道德德性，因而我們還需進(jìn)一步說(shuō)明美德或道德德性與幸福的關(guān)聯(lián)。在亞里士多德看來(lái)，理性分為理論理性和實(shí)踐理性，前者主要用于思考理論知識(shí)和哲學(xué)問(wèn)題；后者運(yùn)用于我們現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活，告訴我們?nèi)绾翁幚砗萌伺c人之間的關(guān)系和實(shí)踐事務(wù)。很顯然，后一種活動(dòng)對(duì)應(yīng)的是我們的倫理生活。亞里士多德認(rèn)為實(shí)踐理性是理論理性在實(shí)踐中的投射，理論理性對(duì)應(yīng)的德性是智慧，實(shí)踐理性對(duì)應(yīng)的德性是明智，具有了明智的德性就具有了所有的道德德性。這就是說(shuō)，具有了明智的德性，我們?cè)诟鞣N情境中通過(guò)理性的慎思就知道如何去對(duì)他人進(jìn)行恰當(dāng)?shù)那楦蟹磻?yīng)，使行為合乎中道、合乎美德。
亞里士多德認(rèn)為，理論理性是更高級(jí)的，因此，最高的幸福是純粹的理性沉思的生活。但他認(rèn)為這種生活是近乎神性的，很難實(shí)現(xiàn)，因而，我們可以追求“第二好”的幸福，那就是合乎美德的生活。當(dāng)然，這并不意味著幸福只包括追求和實(shí)現(xiàn)美德，因?yàn)槿诉€有營(yíng)養(yǎng)、欲望、感覺(jué)等其他的活動(dòng)，它們雖然不是我們區(qū)別于較低級(jí)的生命存在物的本質(zhì)，但也是我們現(xiàn)實(shí)人性中不可缺少的。所以，我們還得有一定的物質(zhì)財(cái)富、友誼、榮譽(yù)等物質(zhì)和精神上的欲求和滿足。如此看來(lái)，幸福意味著我們?cè)跐M足一定的物質(zhì)和精神需求的基礎(chǔ)上過(guò)一種道德的生活，它需要我們運(yùn)用我們的本質(zhì)力量，它是我們本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)，是我們區(qū)別于其他生命物的存在方式。因此，僅僅致力于生理快樂(lè)和獲取財(cái)富的生活不是人類的幸福，而是動(dòng)物的生活，是一種虛度的生活。
美德倫理實(shí)際上為我們提供了一種幸福觀和追求美德的理由：我們需要實(shí)現(xiàn)自身的潛在的本質(zhì)力量，需要在人際交往和社會(huì)事務(wù)中良好地運(yùn)用自身的理性來(lái)表現(xiàn)美德，使我們的情感欲望處于一種恰當(dāng)?shù)臓顟B(tài)，而不是放任我們較低層次的欲望和情感沖動(dòng)。這樣的生活才是合乎我們本性的生活，同時(shí)也是我們作為人類所特有的幸福生活。基于此，我們?cè)谄犯窠逃行枰探o年輕人的是，優(yōu)良品格的養(yǎng)成雖然是品格教育的目的之一，但它不是終極的目的，它最終要指向美好的生活。這為我們的道德教育和道德發(fā)展提供了一個(gè)理由――我們不是為了道德而道德，我們是為了追尋自身的幸福而道德。如果不以我們自身生活意義為目的，那么正義、勇敢等美德的意義將不可理解，無(wú)法令我們接受。道德的意義必定要以生活的意義為前提，我們培養(yǎng)優(yōu)良的道德品格是他人和社會(huì)所期望的，但更應(yīng)當(dāng)是我們自身的需求，我們獲得美德最終是要使自己生活得好。
二、情感與理性的協(xié)同：
培養(yǎng)何種性格能力？
美德倫理學(xué)關(guān)于美德與幸福之間關(guān)系的觀點(diǎn)為我們提供了一種品格發(fā)展的理由，同時(shí)也告訴我們美德的生成需要我們理性力量的正確運(yùn)用，但這不意味著我們就愿意按照美德的要求去行動(dòng)和生活。換言之，我們知道應(yīng)當(dāng)如何去做是一回事，是否愿意去做是另外一回事。亞里士多德很清楚這一事實(shí)，所以他說(shuō)倫理理論的教化對(duì)象只限于有著優(yōu)良的道德天賦、有志于過(guò)高尚生活的青年，但難以使多數(shù)人去追求高尚。這是因?yàn)槎鄶?shù)人傾向于受物質(zhì)和生理欲望產(chǎn)生的激情的支配，不以高尚的生活為快樂(lè)，遵循道德的要求只是害怕懲罰。因此，如果美德倫理學(xué)提供的幸福觀得不到我們的認(rèn)可，那么，我們就不愿意過(guò)有美德的生活，說(shuō)到底，問(wèn)題的關(guān)鍵在于態(tài)度和情感傾向。亞里士多德看到了人的情感中趨向欲望、遠(yuǎn)離美德的部分，因而主張美德在于以理性來(lái)正確指導(dǎo)情感。
休謨則不同，他認(rèn)為人的行為是由情感驅(qū)動(dòng)的，無(wú)論美德還是惡行都是如此，因此情感對(duì)于美德的作用最為關(guān)鍵。在休謨看來(lái)，理性主要起到認(rèn)知作用，為我們的道德判斷和行為選擇提供認(rèn)知前提，真正激發(fā)我們行動(dòng)的是情感。休謨把美德定義為我們心靈的一種令旁觀者感到愉快或贊許的品質(zhì)，是激發(fā)行動(dòng)者的道德情感的力量。美德這種內(nèi)在力量使得行動(dòng)者能夠?qū)ν獠康牡赖卢F(xiàn)象和自身的道德人格產(chǎn)生適當(dāng)?shù)那楦蟹磻?yīng)。這就是說(shuō)，美德不僅給旁觀者帶來(lái)快樂(lè)和贊許的情感，同時(shí)也能激起美德?lián)碛姓咦陨淼淖晕艺J(rèn)同、自我肯定的積極情感。個(gè)體需有某種性格上的特質(zhì)或傾向，傾向于把美德視為自己希望擁有的并值得去追求的事情，這種傾向就是休謨所說(shuō)的“趣味”（taste），它是人們追尋美德的情感和態(tài)度基礎(chǔ)。在這個(gè)意義上，休謨把人們對(duì)道德和美德的趣味等同于文學(xué)、藝術(shù)、性格、情感等方面的審美趣味，直白地說(shuō)，是一種生活態(tài)度上的格調(diào)。在休謨看來(lái)，趣味是形成我們的人生觀和價(jià)值觀的前提，趣味可以形成我們關(guān)于快樂(lè)和痛苦的看法，因而就變成了行動(dòng)的動(dòng)機(jī)，是我們欲望和意向的源動(dòng)力。所以，道德和美德大體上都是由趣味和情感而派生出來(lái)的，而道德教育的目的就是教我們明辨道德是非，并通過(guò)描繪惡行的丑和美德的美來(lái)培養(yǎng)我們相應(yīng)的道德情感和習(xí)慣，使我們趨善避惡。
因此，按照休謨的情感主義主張，品格教育的一個(gè)關(guān)鍵就是在說(shuō)理的基礎(chǔ)上，按照理性指向的目標(biāo)對(duì)青少年進(jìn)行情感熏陶和態(tài)度強(qiáng)化。這一點(diǎn)同亞里士多德倫理學(xué)的主張是一致的，亞里士多德認(rèn)為，在美德養(yǎng)成之前，個(gè)體存在與美德相反的情感偏好和傾向，個(gè)體行為傾向于違背其理性的道德判斷，習(xí)慣的一個(gè)重要作用就是對(duì)抗這些相反的偏好和傾向。我們關(guān)于某一美德的情感和態(tài)度在不斷被外化為行為的過(guò)程中逐漸被強(qiáng)化，當(dāng)這一情感和態(tài)度足夠強(qiáng)大時(shí)，就會(huì)使個(gè)體在絕大多數(shù)相關(guān)的道德情境中抵抗相反的態(tài)度，從而有利于個(gè)體的品格變得足夠穩(wěn)固。習(xí)慣的培養(yǎng)會(huì)強(qiáng)化我們對(duì)道德規(guī)范和美德的態(tài)度，從而為個(gè)體進(jìn)入對(duì)美德的認(rèn)同或同化階段奠定基礎(chǔ)，有利于我們?cè)谂囵B(yǎng)美德的過(guò)程中從被動(dòng)遵守道德轉(zhuǎn)化為自覺(jué)合乎道德。因此，通過(guò)培養(yǎng)合乎美德的習(xí)慣，個(gè)體就可以強(qiáng)化合乎美德的性格特質(zhì)，最終習(xí)慣成自然，養(yǎng)成美德。
三、美德與共同體：
如何推動(dòng)品格教育？
如亞里士多德所言，只有少數(shù)人能夠通過(guò)理智教育而自覺(jué)地去實(shí)現(xiàn)有美德的生活，大多數(shù)人不會(huì)僅僅通過(guò)倫理學(xué)的教導(dǎo)就能形成高尚的趣味和樹(shù)立追求合乎美德的生活志向，但亞里士多德并沒(méi)有因此而把大多數(shù)人排除在道德教化的范圍之外。那么如何對(duì)多數(shù)人進(jìn)行道德教化呢？亞里士多德訴諸城邦及其政制。
亞里士多德的一個(gè)根本觀點(diǎn)是，一個(gè)優(yōu)良的政治共同體應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)和促進(jìn)人實(shí)現(xiàn)合乎其本性的理想生活。正因?yàn)槿绱耍瑏喞锸慷嗟抡J(rèn)為，雖然家庭、朋友等都可以Ω鎏宓鈉犯穹⒄共生作用，但最好要有一個(gè)共同的制度來(lái)正確地關(guān)心公民的成長(zhǎng)。公民美德的培養(yǎng)不僅僅是私人的事情，而且更應(yīng)當(dāng)是社會(huì)的公共事務(wù)，一個(gè)優(yōu)良的社會(huì)應(yīng)當(dāng)提供制度和法律來(lái)關(guān)心這一事務(wù)。而且他認(rèn)為，制度對(duì)于美德培養(yǎng)的作用要優(yōu)先于家庭和其他私人關(guān)系對(duì)于美德培養(yǎng)的作用，只有在這種共同的制度受到忽略、導(dǎo)致一個(gè)人未能生活在有良好法律和制度的社會(huì)中時(shí)，他才要自己來(lái)履行提高自己的孩子和朋友的道德品格的責(zé)任。也就是說(shuō)，城邦的共同制度要對(duì)個(gè)人品格發(fā)展承擔(dān)首要責(zé)任。
城邦政制的作用體現(xiàn)為兩個(gè)方面：第一是發(fā)展人的理性能力，實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)。根據(jù)亞里士多德的觀點(diǎn)，為了培養(yǎng)公民的良好品格，我們需要配備合適的政治設(shè)施，它應(yīng)當(dāng)按照人的德性來(lái)推動(dòng)人性實(shí)現(xiàn)。亞里士多德認(rèn)為，我們天生就是政治動(dòng)物，只有在特定的政治共同體或城邦中才能充分實(shí)現(xiàn)自己的潛能。當(dāng)共同體在進(jìn)行健康、教育、防衛(wèi)、財(cái)政等事務(wù)的立法時(shí)，應(yīng)當(dāng)設(shè)立恰當(dāng)?shù)闹贫仁钩前罟穹e極活躍地思考和參與城邦公共事務(wù)，促進(jìn)公民在這些活動(dòng)中發(fā)展思考和認(rèn)知的理性能力。第二，城邦政制要引導(dǎo)人的欲求、生活態(tài)度和情感傾向。亞里士多德在批評(píng)“變態(tài)城邦”時(shí)很好地表達(dá)了這一觀點(diǎn)：純粹鼓勵(lì)消費(fèi)和物質(zhì)財(cái)富積累的城邦以及以戰(zhàn)爭(zhēng)掠奪和軍事霸權(quán)為目的城邦，誤解了人類最好生活的本質(zhì)，把城邦公民的欲求和愛(ài)好引向了錯(cuò)誤的道路，因而他們將傾向于非正義、奢靡、不節(jié)制。
古希臘的美德倫理學(xué)關(guān)于美德的教育是以共同體或城邦為外在條件的，城邦或共同體為公民提供了共同的價(jià)值傳統(tǒng)，并為這個(gè)價(jià)值傳統(tǒng)的踐行提供經(jīng)濟(jì)、政治、法律和教育等支持與保障，因而“城邦之外無(wú)道德”。當(dāng)代的共同體主義者在診斷西方自由主義社會(huì)的道德弊病時(shí)，正是向古希臘的美德倫理尋求藥方，其目的就是要扭轉(zhuǎn)現(xiàn)代社會(huì)無(wú)節(jié)制的個(gè)人主義和自由主義傾向，構(gòu)建一個(gè)具有共同的善和價(jià)值的社會(huì)關(guān)系。因此，基于美德倫理學(xué)的主張，我們要進(jìn)行有效的品格教育，需要共同體政制層面的總體設(shè)計(jì)和規(guī)導(dǎo)。
品格教育的目的和意義范文第2篇
一、幼兒習(xí)慣養(yǎng)成教育的意義
二十一世紀(jì)是知識(shí)不斷更新的時(shí)代，在幼兒教育理念和教育方法不斷更新的今天，人們?cè)絹?lái)越重視幼兒智力的開(kāi)發(fā)和能力的培養(yǎng)，而往往忽視對(duì)幼兒非智力因素的培養(yǎng)。經(jīng)過(guò)深入的思考和研究，我們認(rèn)為在幼兒園開(kāi)展“習(xí)慣養(yǎng)成教育”具有重要的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義。首先，《幼兒園工作規(guī)程》、《幼兒園管理?xiàng)l例》和《幼兒園教育指導(dǎo)綱要》都明確指出對(duì)幼兒實(shí)施素質(zhì)教育，培養(yǎng)幼兒良好的生活習(xí)慣、衛(wèi)生習(xí)慣。在過(guò)去的幼兒園教育教學(xué)中，或多或少地存在“重知識(shí)輕習(xí)慣”的現(xiàn)象，為了實(shí)施素質(zhì)教育，幼兒習(xí)慣的養(yǎng)成具有重要的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義。其次，習(xí)慣養(yǎng)成教育是培養(yǎng)幼兒良好品格的需要。幼兒階段是品格形成的關(guān)鍵時(shí)期，幼兒在園內(nèi)的一日生活體現(xiàn)最多的就是各種習(xí)慣。因此，培養(yǎng)良好的習(xí)慣就成為促進(jìn)幼兒良好品格的形成最為直接和有效的手段，習(xí)慣養(yǎng)成教育是培養(yǎng)幼兒品格的最佳途徑。最后，習(xí)慣養(yǎng)成教育是培養(yǎng)幼兒適應(yīng)社會(huì)、生存發(fā)展的需要。縱觀國(guó)內(nèi)外不同歷史時(shí)期，凡是對(duì)社會(huì)有重大貢獻(xiàn)的人，都具有良好的品格和行為習(xí)慣。可見(jiàn)，良好的習(xí)慣對(duì)成長(zhǎng)十分重要，它足以成為一個(gè)人成功的重要因素。
二、習(xí)慣養(yǎng)成教育的內(nèi)容
道德習(xí)慣是指在道德意識(shí)支配下出現(xiàn)的較為穩(wěn)定、持久的道德行為，它是確定道德觀念和道德信念的基礎(chǔ)。一個(gè)人品德高尚，他的社會(huì)覺(jué)悟和社會(huì)準(zhǔn)則才能成為精神財(cái)富。道德習(xí)慣具體包括以下內(nèi)容：文明禮貌、關(guān)心他人、關(guān)心集體，遵守紀(jì)律、遵守交通規(guī)則、注意個(gè)人安全，誠(chéng)實(shí)守信、愛(ài)護(hù)公共財(cái)物、不欺凌弱小，等等。
學(xué)習(xí)習(xí)慣是指在學(xué)習(xí)過(guò)程中由于多次重復(fù)和練習(xí)而鞏固下來(lái)并變成內(nèi)心需要的行為方式，它包括獨(dú)立思考、獨(dú)立完成作業(yè)的習(xí)慣，積極參與課堂教學(xué)的習(xí)慣，等等。
生活習(xí)慣是幼兒每天日常生活中表現(xiàn)出來(lái)的有關(guān)飲食、起居、衛(wèi)生、消費(fèi)等習(xí)慣，如按時(shí)睡覺(jué)、按時(shí)起床，積極鍛煉身體，不隨地亂丟瓜皮果殼、不隨地吐痰，飯前便后洗手，早晚刷牙，勤洗澡、勤換衣服、勤剪指甲，不亂花錢，等等。
勞動(dòng)習(xí)慣是指幼兒在日常生活中所表現(xiàn)出來(lái)的熱愛(ài)勞動(dòng)、積極參加勞動(dòng)，并掌握一定的勞動(dòng)技能的行為習(xí)慣，如做好班級(jí)值日工作，做力所能及的家務(wù)勞動(dòng)，等等。
三、幼兒習(xí)慣養(yǎng)成教育的方法
枯燥、單一的教育形式不能引起幼兒的興趣，這將直接影響到教育的目的和結(jié)果。《幼兒園教育指導(dǎo)綱要》指出：“環(huán)境是重要的教育資源，應(yīng)通過(guò)環(huán)境的創(chuàng)設(shè)和利用，有效地促進(jìn)幼兒的發(fā)展。”“幼兒園應(yīng)為幼兒提供健康、豐富的活動(dòng)環(huán)境，滿足他們?nèi)娣矫姘l(fā)展的需要，使他們?cè)诳鞓?lè)的童年生活中獲得有益于身心發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)。”幼兒園老師除了口頭提醒、正面引導(dǎo)之外，還要在環(huán)境方面下工夫，通過(guò)環(huán)境來(lái)影響孩子，讓環(huán)境成為孩子的第二任老師。
教師要巧用激勵(lì)機(jī)制，通過(guò)有聲語(yǔ)言和肢體語(yǔ)言，以及師生之間的情感來(lái)強(qiáng)化幼兒的良好行為；物質(zhì)強(qiáng)化和精神鼓勵(lì)相結(jié)合，用實(shí)物，以及其他象征性的符號(hào)如小紅旗、小紅星、紅蘋果等加以強(qiáng)化；時(shí)間的強(qiáng)化與機(jī)會(huì)的強(qiáng)化相結(jié)合，允許行為習(xí)慣好的幼兒有更多自由安排的時(shí)間，各種游戲活動(dòng)的機(jī)會(huì)，為班級(jí)服務(wù)的機(jī)會(huì)等。這些都應(yīng)形成一種合理的激勵(lì)機(jī)制，促進(jìn)幼兒良好行為習(xí)慣的形成。
品格教育的目的和意義范文第3篇
隨著社會(huì)時(shí)代的發(fā)展，當(dāng)今世界各國(guó)都開(kāi)始重視教育問(wèn)題，如初等教育、中等教育及高等教育，然而不論哪個(gè)階段的教育，對(duì)于提高國(guó)民素質(zhì)都是非常重要的。
現(xiàn)階段，我們國(guó)家更是提出了“教育改革”的方案，變應(yīng)試教育為素質(zhì)教育，全面推行素質(zhì)教育成為中國(guó)教育改革與發(fā)展的主要任務(wù)。初等教育作為全面推行素質(zhì)教育的基礎(chǔ)，必須要緊抓初等教育的核心，才能夠才能做到又好又快的推進(jìn)素質(zhì)教育。
首先，談?wù)劤醯冉逃３醯冉逃◤挠變簣@到初中畢業(yè)的一切教育，是對(duì)公民所實(shí)施的初等程度的教育，包括兒童的初等教育和青壯年的初等教育。它是我國(guó)學(xué)校教育制度的組成部分，是義務(wù)教育的一個(gè)重要階段。
其次，談?wù)劤醯冉逃暮诵摹３醯冉逃暮诵模敲嫦虿煌膶W(xué)生，把每個(gè)人都培養(yǎng)成人才。抓學(xué)生的思想教育是一個(gè)亮點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生誠(chéng)實(shí)、樸實(shí)、禮貌的傳統(tǒng)的優(yōu)秀品格，把學(xué)生培養(yǎng)成為一個(gè)自然的人，讓他們有自己的思想，有自己的靈魂，把知識(shí)變成自己的智慧。因?yàn)榻够驈?qiáng)迫思想不僅是愚昧的，也是絕不可能的，因?yàn)樗枷刖哂谐揭磺械牧α俊?/p>
肉體受到監(jiān)獄、刑罰、痛苦、貧困乃至死亡威脅，但思想仍能自由地思考。思想是客觀的，只能疏導(dǎo)，而不能禁止或強(qiáng)迫，禁止或強(qiáng)迫思想往往適得其反。古人想用麻木化愚弄國(guó)民，殊不知，正確與錯(cuò)誤總在比較中加以鑒別、認(rèn)識(shí)，在自由的學(xué)習(xí)、自由的思考后，才會(huì)明辨是非。
生命原本是最自然、美好的，花開(kāi)花落、陰晴圓缺，都是生命自己的規(guī)律和形式。給她以充足營(yíng)養(yǎng)、寬松的環(huán)境，才是對(duì)生命最根本的呵護(hù)，尋找合適的顯現(xiàn)形式，按自己的心性自然地生活，應(yīng)是一項(xiàng)崇高的事業(yè)。
孟國(guó)泰說(shuō)：真教育，請(qǐng)遵循;勿操縱，宜尊重;勿洗腦;宜引導(dǎo);勿填鴨，宜疏導(dǎo);勿奴役，宜解放;勿掐斷，宜點(diǎn)燃;勿泯滅，宜喚醒;勿羈絆，宜松綁;勿鉗制，宜放手;勿籠養(yǎng)，宜放生;勿冷漠，宜發(fā)現(xiàn);勿譴責(zé)，宜賞識(shí);勿異化，宜轉(zhuǎn)化;勿扭曲，宜通和。
最后，談?wù)劤醯冉逃膶?shí)施，學(xué)校都在搞初等教育改革，有的是學(xué)案教學(xué)，有的是高效課堂教學(xué)等，都是搞形式主義，而沒(méi)有抓住初等教育的核心，教育沒(méi)有靈魂，把學(xué)生當(dāng)成老師的復(fù)印機(jī)或傳話筒。強(qiáng)迫學(xué)生學(xué)習(xí)，學(xué)生失去興趣，沒(méi)有創(chuàng)造力。
孟國(guó)泰說(shuō)：真正的教育是“疏導(dǎo)、引導(dǎo)”，是“導(dǎo)育”。只有導(dǎo)育，才是“尊重人、幸福人、相信人、發(fā)現(xiàn)人、發(fā)展人、創(chuàng)新人、成就人，讓人成其為人”的不二法門。因?yàn)榘呀逃?dú)立與學(xué)生實(shí)際生活脫離關(guān)系，有三大弊端，學(xué)科與真實(shí)生活斷絕，生活自生活，學(xué)科自學(xué)科;學(xué)科變成紙上的假東西;學(xué)科在實(shí)際上不能應(yīng)用。
成人把自己的種種知識(shí)用盡方法縮成一小塊，是學(xué)生熟讀背誦，自然毫無(wú)意義。這種成人認(rèn)為真理的東西，對(duì)于學(xué)生本來(lái)沒(méi)有意義，學(xué)科與真實(shí)生活脫離，要學(xué)生用心去學(xué)，學(xué)生對(duì)他當(dāng)然沒(méi)興趣，沒(méi)興趣自然覺(jué)得學(xué)起來(lái)困難，自然逃學(xué)。倘若人們把要學(xué)的東西與學(xué)生日常生活聯(lián)系起來(lái)，那么學(xué)生沒(méi)有不喜歡的，因?yàn)楹脤W(xué)正是孩子的天性。
初等教育包括知識(shí)的教育和品格的培養(yǎng)。因?yàn)槌醯冉逃哪康牟⒉皇鞘箖和x許多書，得到許多豐富的知識(shí)，而在養(yǎng)成將來(lái)應(yīng)用的能力、技能和習(xí)慣，也要求知識(shí)，但知識(shí)應(yīng)該從養(yǎng)成活動(dòng)的能力、技能和習(xí)慣中來(lái)。人要生活不能不去活動(dòng)，等到習(xí)慣養(yǎng)成后，自然得到了有用的知識(shí)。
成人社會(huì)是學(xué)校教育的目的，兒童是教育的起點(diǎn)，學(xué)校是二者之間一座過(guò)渡的橋。教育的目的是要兒童走過(guò)這座橋，到成人社會(huì)里去做一個(gè)有用的一員。兒童在沒(méi)有教育以前，有一種天生的本能，好奇和沖動(dòng)。教育就應(yīng)該以這些東西為根據(jù)，為基礎(chǔ)。兒童之所以很自然，一方面，有它自己的本能，有父母的教育;另一方面，又有社會(huì)環(huán)境的需要。
教育就是利用他的本能及環(huán)境，使他朝我們預(yù)定的方向去。教育就是用最容易的方法輸入社會(huì)實(shí)用的知識(shí)。父母教育的時(shí)候，須將利用他的本能欲望，造成種種環(huán)境條件。孟國(guó)泰說(shuō)：教育乃導(dǎo)育。教育之道，乃導(dǎo)育之道。導(dǎo)是道的源泉，道是導(dǎo)的歸宿。
導(dǎo)快樂(lè)，得快樂(lè)之道;導(dǎo)學(xué)習(xí)，得學(xué)習(xí)之道;導(dǎo)創(chuàng)新，得創(chuàng)新之道;導(dǎo)做人，得做人之道。真正的教育不是牽著人的“鼻子”走，而是要順應(yīng)人(尤其是兒童)的天性，通過(guò)“好動(dòng)”和“互動(dòng)”，讓人從“被動(dòng)”走向“主動(dòng)”。實(shí)現(xiàn)人的主動(dòng)發(fā)展，讓人自覺(jué)、自主、自動(dòng)、自愿、自由地成長(zhǎng)，是真正教育的最佳體現(xiàn)。
品格培養(yǎng)包括居官清廉、做事勤奮、生活節(jié)儉、誠(chéng)實(shí)守信、交友謹(jǐn)慎、勤讀書、學(xué)做人、精忠報(bào)國(guó)、安全意識(shí)、責(zé)任意識(shí)等，這些都是我們平時(shí)缺乏的教育。只有知識(shí)，沒(méi)有良好的品格，就不能好好地做人，甚至犯罪，成為人民、社會(huì)和國(guó)家的罪人，使知識(shí)失去意義，使教育失去意義。因此，有了知識(shí)的教育和品格的培養(yǎng)，才能讓他們成為人才，才能成為對(duì)社會(huì)有用的人。
總之，初等教育是教育的基礎(chǔ)，基礎(chǔ)好了才有好的教育。要搞好初等教育，必須抓住初等教育的核心。
品格教育的目的和意義范文第4篇
人們不禁要問(wèn)，這兩個(gè)孩子，怎么會(huì)如此冷靜和專業(yè)呢？其實(shí)這就得益于美國(guó)的生命教育。正是這兩個(gè)兒童從小接受的生命教育，才有了這樣的一幕。美國(guó)中小學(xué)開(kāi)展的生命教育，讓學(xué)生關(guān)注死亡，認(rèn)識(shí)生命，珍惜生命，促使學(xué)生成為全面、均衡、健康發(fā)展的人。通過(guò)營(yíng)造關(guān)懷生命的校園環(huán)境和校園文化，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)生命的可貴和平等，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)關(guān)心、學(xué)會(huì)創(chuàng)造、學(xué)會(huì)生活。所以，當(dāng)緊急情況出現(xiàn)時(shí)，學(xué)生的表現(xiàn)才會(huì)如此出色。
美國(guó)中小學(xué)生命教育始于20世紀(jì)60年代。1968年，美國(guó)學(xué)者杰·唐納·華特士首次明確提出生命教育思想，并且在美國(guó)加州創(chuàng)建阿南達(dá)村、阿南達(dá)學(xué)校，開(kāi)始倡導(dǎo)和踐行生命教育思想。到1976年美國(guó)有1500所中小學(xué)開(kāi)設(shè)了生命教育課程，20世紀(jì)90年代美國(guó)中小學(xué)的生命教育基本普及。發(fā)展至今，美國(guó)中小學(xué)生命教育成績(jī)斐然，受到世界各國(guó)的關(guān)注、認(rèn)同和效仿。
美國(guó)中小學(xué)生命教育的形式因地而異，如印第安納州通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)及電子傳媒推動(dòng)生命教育；life Skill Ministry是另外一個(gè)專門訓(xùn)練青少年生活技能的機(jī)構(gòu)，用來(lái)幫助青少年遠(yuǎn)離犯罪、貧窮等。美國(guó)中小學(xué)生命教育內(nèi)容非常豐富，主要包括死亡教育、品格教育、個(gè)性化教育、挫折與逆境教育、生活技能教育、健康教育。
1.死亡教育。美國(guó)的死亡教育最早在大學(xué)開(kāi)設(shè)，隨著社會(huì)的發(fā)展，并逐漸擴(kuò)展到中小學(xué)。在美國(guó)，死亡教育是生命教育的重要組成部分，主要是進(jìn)行大眾化、普及化的生命教育。其目的就是幫助學(xué)生了解和死亡相關(guān)的知識(shí)，正視生活中的死亡，從而引導(dǎo)學(xué)生珍惜生命，避免輕生和自殺。美國(guó)一些小學(xué)校開(kāi)設(shè)別具一格的“死亡課”，讓從事殯葬行業(yè)的人走進(jìn)課堂，跟孩子們討論人死之時(shí)會(huì)發(fā)生什么，并且讓他們輪流通過(guò)情景劇方式，模擬一旦遇到親人因車禍死亡等情形，體驗(yàn)一下突然成為孤兒的凄涼感，或走進(jìn)火葬場(chǎng)參觀火葬全過(guò)程，甚至設(shè)計(jì)或參加模擬“向親人遺體告別”儀式，等等。
美國(guó)生命教育的基點(diǎn)是死亡教育，主要以實(shí)際生活的體驗(yàn)或情感活動(dòng)為主，通過(guò)探討“死亡的本質(zhì)”，促使學(xué)生反省與自己、他人、自然的關(guān)系，感受死亡的本質(zhì)，思索生命的意義與價(jià)值。從1960年代開(kāi)始，死亡教育逐步成為美國(guó)學(xué)校的常見(jiàn)課程，從小學(xué)到中學(xué)，都通過(guò)開(kāi)展死亡教育課程等形式開(kāi)展死亡教育。通過(guò)這些課程，系統(tǒng)介紹和探討死亡的生理過(guò)程、對(duì)人的心理影響、自殺的原因及預(yù)防等知識(shí)，希望幫助學(xué)生增加對(duì)死亡的認(rèn)識(shí)，正確地對(duì)待死亡這一過(guò)程，加深學(xué)生的思考，從而實(shí)現(xiàn)生命教育的意義。
2.品格教育。為了改變青少年精神缺失的狀態(tài)，美國(guó)從20世紀(jì)80年代開(kāi)始推行品格教育，并在90年代得到快速發(fā)展，成為發(fā)展最快的教育運(yùn)動(dòng)。作為生命教育的重要組成部分，在其發(fā)展的過(guò)程中形成了六種核心價(jià)值觀，分別是可信賴、尊重、責(zé)任、公平、關(guān)愛(ài)、公民的職責(zé)與權(quán)利。這六個(gè)方面的價(jià)值觀，其目的就是促使學(xué)生學(xué)會(huì)尊重，學(xué)會(huì)關(guān)愛(ài)，學(xué)會(huì)共同生活。品格教育中的尊重就是要尊重和寬容他人，不傷害他人；關(guān)愛(ài)包括富有愛(ài)心和同情心，這不僅是對(duì)他人的尊重，同時(shí)也是對(duì)自己生命的尊重；責(zé)任是積極履行自己的義務(wù)、奉獻(xiàn)社區(qū)，為營(yíng)造美好環(huán)境貢獻(xiàn)自己的力量。品格教育強(qiáng)調(diào)尊重、關(guān)愛(ài)、責(zé)任，同時(shí)強(qiáng)調(diào)教師、學(xué)生積極參與社區(qū)活動(dòng)。美國(guó)紐約州還專門設(shè)立了道德品質(zhì)主體活動(dòng)周，如“勇氣周”“誠(chéng)實(shí)周”“友愛(ài)周”。華盛頓州通過(guò)設(shè)置青少年“榮譽(yù)墻”，每年把30名榮譽(yù)青少年的名字刻在墻上，用以表彰。在培養(yǎng)公民職責(zé)方面，加州的一些學(xué)校通過(guò)設(shè)立聽(tīng)證會(huì)、學(xué)生議事會(huì)，同時(shí)學(xué)生還經(jīng)常參加鄉(xiāng)鎮(zhèn)、城市等事務(wù)會(huì)議，培養(yǎng)學(xué)生的公民責(zé)任意識(shí)。美國(guó)通過(guò)開(kāi)展品格教育，培養(yǎng)學(xué)生關(guān)愛(ài)他人，幫助他人，尊重生命的理念，從而產(chǎn)生關(guān)愛(ài)生命的體驗(yàn)。
3.個(gè)性化教育。美國(guó)的文化多元非常強(qiáng)調(diào)教育的個(gè)性化，尊重生命的多樣性和獨(dú)特性。個(gè)性化教育作為生命教育的組成部分，非常強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)個(gè)體的獨(dú)立意識(shí)、自信心以及各種能力的培養(yǎng)。通過(guò)家庭、學(xué)校和社區(qū)等主體的共同努力，為個(gè)體發(fā)展能力提供條件，以便培養(yǎng)有創(chuàng)造性的個(gè)體。美國(guó)托馬斯·杰弗遜科技高中的個(gè)性化教育體現(xiàn)在暑假學(xué)校。在這里每位學(xué)生繳納一定的費(fèi)用，就可以參加學(xué)校的科技課程。比如物理學(xué)科，從加工材料做起，鋸、剪、焊、接、電腦編程等基本技能在這里就可以學(xué)會(huì)，短短的暑假就可以學(xué)會(huì)多種技能。美國(guó)對(duì)于生命個(gè)性的培養(yǎng)體現(xiàn)在教育的各個(gè)階段和層面。培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立意識(shí)和自信心，教育學(xué)生不迷信權(quán)威，通過(guò)學(xué)生和教師共同努力，來(lái)尋求真理；在教學(xué)方面，通過(guò)啟發(fā)式的教學(xué)，創(chuàng)造輕松的范圍，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行獨(dú)立思考。在小學(xué)階段，注重表現(xiàn)力和主動(dòng)性的培養(yǎng)，借助于輕松的課堂氣氛，自由的教育氛圍，教師和學(xué)生的共同參與和討論，遵循兒童發(fā)展的規(guī)律，培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)性。在中學(xué)階段，讓學(xué)生主動(dòng)依照自己的興趣和需要進(jìn)行獨(dú)立學(xué)習(xí)，鼓勵(lì)學(xué)生提出個(gè)人見(jiàn)解，引導(dǎo)學(xué)生獨(dú)立思考，不重視考試成績(jī)，從而塑造學(xué)生的獨(dú)立個(gè)性。
4.挫折與逆境教育。美國(guó)的教育專家認(rèn)為，面對(duì)挫折的良好心態(tài)是從學(xué)生時(shí)期的不斷受挫和解決困難中形成的，因此希望通過(guò)挫折教育，提高學(xué)生應(yīng)對(duì)挫折的能力和獨(dú)立能力。美國(guó)在開(kāi)展生命教育的同時(shí)開(kāi)展了挫折教育，鼓勵(lì)學(xué)生在遇到挫折的時(shí)候自己去努力解決，從而提高學(xué)生的抗挫能力和解決問(wèn)題的能力。美國(guó)德克薩斯州一些州立中學(xué)，為了培養(yǎng)學(xué)生的抗挫能力和適應(yīng)生活的能力，明確規(guī)定：學(xué)生必須有一周不帶分文，獨(dú)立謀生才能畢業(yè)。美國(guó)中學(xué)生有句口號(hào)：“要花錢，自己掙！”不論家境多好，學(xué)生在12歲后就必須做家務(wù)，比如送報(bào)、割草等，家長(zhǎng)同時(shí)也會(huì)支付一定的“報(bào)酬”，體現(xiàn)按勞索酬。家庭和學(xué)校通過(guò)創(chuàng)造條件，培養(yǎng)學(xué)生的抗挫能力，提高對(duì)未來(lái)生活的適應(yīng)性。
5.生活技能教育。生活技能教育是在1971年由聯(lián)邦教育總署署長(zhǎng)西德尼·馬蘭發(fā)起的，目的是為了解決學(xué)校教育與社會(huì)生活脫節(jié)的問(wèn)題。美國(guó)以學(xué)校為基礎(chǔ)的生活技能教育分為小學(xué)和中學(xué)兩個(gè)階段，不同的階段要求不同。但無(wú)論哪個(gè)階段，學(xué)校都要求學(xué)生了解自己的特點(diǎn)、興趣和具備的能力，并使之與社會(huì)的要求同步、融合。
在小學(xué)階段的生活技能教育，主要是實(shí)施職業(yè)認(rèn)識(shí)教育，在這個(gè)階段，通過(guò)讓學(xué)生了解各種職業(yè)的概念，培養(yǎng)職業(yè)的興趣，從而對(duì)課程和職業(yè)之間的關(guān)系有初步認(rèn)識(shí)。在中學(xué)階段，從低年級(jí)到高年級(jí)，分別為職業(yè)探索階段、職業(yè)抉擇的開(kāi)始階段和職業(yè)預(yù)備階段。通過(guò)職業(yè)興趣了解的不斷深入，與社會(huì)需求相一致，從而讓學(xué)生了解職業(yè)的意義，培養(yǎng)正確的職業(yè)觀念和職業(yè)道德。通過(guò)生活技能教育使學(xué)生了解職業(yè)的真正意義，增強(qiáng)生命個(gè)體可持續(xù)發(fā)展的活力與動(dòng)力，從而更加深入了解生命的價(jià)值。
6.健康教育。健康教育是與死亡教育結(jié)合進(jìn)行的，目前在美國(guó)有36個(gè)州將其作為必修課。美國(guó)教育界認(rèn)為，死亡教育在中小學(xué)不可能成為一門獨(dú)立的科目，它最好與健康教育結(jié)合進(jìn)行。
品格教育的目的和意義范文第5篇
以樹(shù)之外貌打造班級(jí)物質(zhì)文化
朱永新曾說(shuō)過(guò)：“一所學(xué)校的品質(zhì)，在很大程度上是由一間間教室的品質(zhì)決定的。”我們認(rèn)為學(xué)校文化唯有借助于學(xué)部、學(xué)段、年級(jí)，最終植根于每一個(gè)班級(jí)，才具有生命力，才能夠?qū)W(xué)生起到浸潤(rùn)、影響、激勵(lì)的作用。
所以說(shuō)，班級(jí)物質(zhì)文化是班級(jí)文化的有形載體。因此，教室的環(huán)境布置就成為班級(jí)文化建設(shè)中不可缺少的重要環(huán)節(jié)。將樹(shù)的外貌特征融入到教室環(huán)境的設(shè)計(jì)中，讓視覺(jué)上的沖擊帶給學(xué)生心靈上的震撼。
綠色的運(yùn)用 走進(jìn)教室，最先感受到的是綠色帶給人的平靜和舒適。綠色條紋的窗簾閑逸地垂在窗戶兩旁，綠色的小柜子整齊地碼放在墻壁的一側(cè)，綠色的校服在學(xué)生身上顯得格外醒目。綠色可以平復(fù)學(xué)生浮躁的心緒，讓學(xué)生以最佳的狀態(tài)投入到學(xué)習(xí)中。
葉片的運(yùn)用 葉子的造型多種多樣，精致而獨(dú)特，正好起到裝飾、美化教室的作用。柜子上樹(shù)葉形狀的小標(biāo)簽、黑板上樹(shù)葉形狀的評(píng)優(yōu)欄，還有墻壁上樹(shù)葉形狀的照片框，每一個(gè)微小的設(shè)計(jì)都體現(xiàn)著師生的匠心獨(dú)具。
枝干的運(yùn)用 樹(shù)的枝干為果實(shí)和樹(shù)葉輸送水分和營(yíng)養(yǎng)，它的挺拔承載著生命的意義。一面白墻、一塊黑板都因?yàn)橛辛酥Ω傻难b點(diǎn)而變得生動(dòng)而有意義。
優(yōu)美舒適的教室環(huán)境給學(xué)生增添了學(xué)習(xí)的樂(lè)趣，激發(fā)了學(xué)生熱愛(ài)班級(jí)、熱愛(ài)學(xué)校的情感，從而增強(qiáng)了班集體的向心力和凝聚力。
用樹(shù)之品格建設(shè)班級(jí)精神文化
班級(jí)精神文化是班級(jí)文化建設(shè)的核心，是深層的文化，它不能通過(guò)眼睛看到，只能被感知。它主要表現(xiàn)在班級(jí)共同的理想信念、價(jià)值觀念和行為準(zhǔn)則等。積極健康的班級(jí)精神文化是實(shí)現(xiàn)班集體可持續(xù)發(fā)展的思想保證，是班級(jí)生機(jī)與活力的源泉。剖析樹(shù)之品格，不管是嚴(yán)寒酷暑還是懸崖峭壁，都以堅(jiān)忍不拔的精神默默地生長(zhǎng)著。學(xué)校依托樹(shù)的堅(jiān)強(qiáng)品格推動(dòng)班級(jí)精神文化建設(shè)，感染、激勵(lì)學(xué)生。
確立班級(jí)文化 班名以樹(shù)名命名，班徽設(shè)計(jì)借助樹(shù)之外形，班號(hào)濃縮樹(shù)之品格，班標(biāo)、班規(guī)、班歌、班訓(xùn)也都與樹(shù)之特性緊密相連，蘊(yùn)含了班級(jí)文化建設(shè)的深刻內(nèi)涵，為班級(jí)文化建設(shè)指引了方向。
開(kāi)展班級(jí)活動(dòng) 舉辦各類以“樹(shù)育”文化為主題的班級(jí)活動(dòng)，既有助于營(yíng)造學(xué)習(xí)氛圍，形成良好的班風(fēng)，也有利于培養(yǎng)學(xué)生的優(yōu)秀品格。開(kāi)展班會(huì)評(píng)比，各班圍繞班名設(shè)計(jì)、組織班會(huì)，學(xué)生通過(guò)繪畫、討論、表演、觀看視頻等多種形式，展現(xiàn)本班別具特色的“樹(shù)育”文化活動(dòng)。開(kāi)展手抄報(bào)比賽，為了讓學(xué)生更好地理解班級(jí)文化建設(shè)，各班組織了以“樹(shù)育”為主題的手抄報(bào)比賽。學(xué)生開(kāi)動(dòng)腦筋、積極構(gòu)思，最后形成了一張張具有“樹(shù)育”文化色彩、內(nèi)容豐富實(shí)用的精美作品。此外，班級(jí)還以“樹(shù)”為主題，組織了繪畫、誦讀、歌唱、小話劇表演等活動(dòng)。
活動(dòng)的過(guò)程就是激發(fā)學(xué)生情感、刻畫心靈、指導(dǎo)行為的過(guò)程。每一次的展示都起到了潤(rùn)物無(wú)聲的教育意義。
順樹(shù)之天性建設(shè)班級(jí)行為文化
行為文化是良好物質(zhì)文化和精神文化的外在表現(xiàn)，所有潛移默化的教育只有落實(shí)到學(xué)生的行為上，才能彰顯出班級(jí)文化建設(shè)的實(shí)效性，真正達(dá)到以樹(shù)育人的目的。天下萬(wàn)物的生長(zhǎng)都有自身的發(fā)展規(guī)律，必須“順木之天，以致其性”。育人和種樹(shù)的道理是一樣的。因此，在行為文化建設(shè)中同樣要順應(yīng)學(xué)生的發(fā)展規(guī)律，不能憑著主觀愿望恣意干預(yù)和灌輸。
制定班規(guī)，指導(dǎo)行為 班規(guī)的制定要符合學(xué)生的年齡特點(diǎn)、承受能力和實(shí)際需求，要讓大家認(rèn)可并切實(shí)可行。這樣，才能起到制約和指導(dǎo)學(xué)生行為的作用。
尊重差異，順道而為 “世界上沒(méi)有兩片完全相同的樹(shù)葉”，因此世界才會(huì)如此精彩。正因如此，教育要尊重差異，不整齊劃一、不拔苗助長(zhǎng)，不以犧牲學(xué)生的身心健康、個(gè)性特長(zhǎng)為代價(jià)去換取暫時(shí)的學(xué)業(yè)成績(jī)，應(yīng)該幫助他們自然、有序地發(fā)展。
面對(duì)錯(cuò)誤，因勢(shì)利導(dǎo) 學(xué)生犯錯(cuò)是很正常的，可怕的是教師錯(cuò)誤的理解和處理方式，不僅不利于學(xué)生認(rèn)錯(cuò)改錯(cuò)，甚至?xí)寣W(xué)生犯更大的錯(cuò)誤。因此，教師要用理解之心看待錯(cuò)誤、用寬容之心處理錯(cuò)誤、用信任之心幫助學(xué)生改正錯(cuò)誤。
在樹(shù)文化的引領(lǐng)下，全體教職工齊心協(xié)力在教育教學(xué)的各個(gè)方面均取得了一定的成績(jī)。學(xué)校先后獲得了“順義區(qū)德育管理示范校”“順義區(qū)信息技術(shù)優(yōu)類校”“北京市信息技術(shù)優(yōu)類校”“全國(guó)少年電子技師北京地區(qū)認(rèn)定單位”等榮譽(yù)稱號(hào)。至今，學(xué)校已擁有“北京市先進(jìn)教師”8人，“北京市紫金杯優(yōu)秀班主任”3人，“順義區(qū)園丁新星”3人，“順義區(qū)教學(xué)骨干教師”和“順義區(qū)德育骨干教師”10名。
