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傳統文化的方式范文第1篇

關鍵詞：現狀和趨勢 特色 傳統文化

一、動漫文化發展現狀和趨勢

漫畫先于動畫誕生，但是漫畫和動畫并沒有多大的區別，它們是一對孿生兄弟，不管是本質上還是表現手法都是一脈相承，而動漫就是漫畫和動畫的合稱，卡通是動漫在歐美的另一種叫法。現在的動漫文化在經歷了誕生時的艱苦歷程后跨入了迅速發展的階段。目前全世界動漫產業年總產值為2000億至5000億美元，成為繼IT產業之后又一個快速發展的新興產業，也是美國、日本、歐洲等國家和地區極其重要的支柱性產業。而且動漫產業還正以極快的速度上升，其消費群體不斷擴大，由少年兒童向青年發展甚至向成年發展，有著極大的發展空間。在我們的傳統觀念中動漫應該是專屬于兒童的，是只有兒童才會看的視頻，但是現在動漫已不再是兒童的專屬品，同時也是青年人和成年人的視頻了。日本有一句著名的口號：“讓三歲到八十歲的人都有漫畫看”，在日本漫畫讀者的年齡結構，從幼兒到四十歲的成年人。不僅在日本是如此，據調查，在我國大陸每年由13-30歲的青少年所完成的動漫相關消費總額就超過13億元，已與洗發水的消費大致相當（陳李娟、許淺呤，2002）。并且，成年人著迷漫畫書已經成為時尚，卓越網一個月內可以買出1100冊《加菲貓》和300冊《醋溜族》，而卡通光盤《貓和老鼠》的每月銷量更高達15000盤。隨著社會的發展動漫文化還會不斷的壯大，因為隨著經濟的發展未來休閑的階層會不斷的擴大。休閑的階層的存在將會成為流行文化的核心，而且休閑階層是流行文化的主要消費群體。人們的需求有物質層面和精神層面，只有先滿足了物質層面的需求才能去滿足精神層面上的需求。對于休閑階層來說，物質層面上的滿足已經無法滿足他們的生活需求，所以他們會最大程度的去追求精神上的滿足。文化是精神層面上的需求，而流行文化更是文化的先鋒，動漫文化作為一種新興的流行文化，能夠滿足休閑階層所要的精神需求，也正是這樣動漫文化才能越來越風行，同時動漫文化的發展很大程度上有賴于休閑階層的推動。所以動漫具有不斷壯大的發展空間和潛力，在未來將會成為主要的視頻媒介，具有強大的傳播效能。

二、動漫的特點

㈠、大眾化。動漫大眾化是指動漫的消費群體廣，幾乎每個年齡階層都有屬于自己的動漫。現在的動漫大概可分為少兒動漫、少男少女動漫、成年動漫。現在的動漫已經席卷了全世界，歐美的卡通，亞洲的動漫都具備了全球性，是全世界人們共同的消費品，而且隨著社會和經濟的發展，成年段的消費群體會不斷擴大，使得動漫最終成為一種大眾文化。

㈡、影響深和廣。雖然說動漫的受眾群很廣，但是動漫的主要消費群體還是青少年。青少年是人的世界觀和價值觀的形成階段，在青少年時所受到的影響會對其以后的人生產生深遠的影響；而青少年又是國家未來的棟梁，其是否健康成長同樣關乎到國家的未來，所以動漫需要健康的文化根基。動漫與詩歌、小說一樣也是一種文藝作品，是藝術的一種表現形式，是一種文化。動畫大師宮崎駿曾說過：“動畫是一種如此純粹、素樸，又是可以讓我們貫穿想象力來表現的藝術……。它的力量不會輸給詩、小說或戲劇等其他藝術形式。”動漫和其他的藝術形式具有相同的特點，每一部動漫都是一種世界觀和價值觀的呈現，都是一種精神的凝聚，都具有教育性。《灌籃高手》播出后就席卷了全中國成為全國青少年最愛看的動畫片，以至連續播放了十年之久。那時候的青少年放學后的第一件事就是趕快把作業做完，以便能夠得到觀看《灌籃高手》的機會；而且也使許多青少年開始喜歡上籃球，開始在籃球場上飛奔。《灌籃高手》影響之大主要是因為里面人物的個性和情節的設置符合青少年的個性要求，是青少年個性發展的產物。櫻木花道按照我們的標準絕對是一個不良少年，但是他卻是這部動漫之中最受歡迎的人物，因為他是如此的有個性，如此的可愛，他符合青少年的心理要求。動漫甚至影響到一個國家在國際上的形象，美國的迪斯尼一只小小的米老鼠，竟然不動一刀一兵地把美國價值觀輕易傳播到世界各地，極大改善了美國人在當地的口碑，樹立了美國在世界各地的另一個形象。所以日本正借助動漫向全世界推銷日本文化，樹立日本新形象，努力獲得世界各國的好感與認同，目前日本在世界青少年的形象已經超越我國了。美國與日本正在通過動漫來樹造他們在國際上的新形象，我們也不能忽視動漫的影響和作用，應該大力發展本國動漫樹造我國在世界上的良好形象。動漫的影響是主觀的，它影響的好壞主要取決于其中所包含的世界觀、人生觀與價值觀的性質；取決于它所植根的文化的性質。我國的動漫需要我國的傳統文化來凈化，我國的傳統文化需要動漫來傳播，以便能夠讓世界上更多的人了解我國的傳統文化。

㈢、藝術綜合體。動漫是傳統藝術的綜合體，它具有詩、小說和戲劇等藝術表現形式的傳播文化時的特點。動漫的本體性是繪畫性和蒙太奇。繪畫性基于動畫片實質是一張張連結起來的畫稿，這是人類想象在一瞬間的凝結和延展。蒙太奇，原意是裝配和組合，是建筑學中的詞匯，被借用到電影藝術理論中用以表示鏡頭的剪輯、切換和租合，在動畫片中指的就是分割構圖的形式，包括主題、人物、動作和敘事結構，包括講故事的脈絡、敘述方式和形態。動漫又具有自己的獨特表現形式，變形。通過對圖形的變形使得圖形具有了一定的價值和象征意義。正面形象的人形都有八頭身的比例，神采流溢的眼睛，小人物或反面形象的人形則會做成頭大身小，身肥腿短，會被做成各式的奇異怪狀。當然動漫也會通過對背景的精心構造來表達某種深層的含義。如《幽靈公主》清澈的池塘、綠樹，《再見螢火蟲》中滿天飛的螢火蟲，就都是通過畫面本身氛圍的營造而創造出具有超越畫面本身的價值，帶有某種象征的意象。動漫綜合了傳統文化表現形式的特點，具有文學性和藝術性，完全具有表現我國傳統文化的能力。

三、 傳統文化

文化是動漫的靈魂，動漫必須植根于文化。日本動漫不僅植根于其本國的文化，同時也采用“拿來主義”，日本動漫許多題材取自于其他國家或民族的經典小說或神話故事。在此基礎上融入現代的世界觀，情節表現亦真亦幻，引人入勝。中國傳統文化博大精深，日本人當然不會放過，《三國志》、《水滸傳》、《西游記》、《封神演義》等中國的經典名著，都一一被改成了現代動漫。經典的故事題材本身就有很好的受眾群和國際化的特質，這為動漫在全球的推廣奠定了一個良好的基礎。中國傳統文化是中國傳統社會里的文化，具有天人合一、以人為本，諸家兼容、以儒為主，多神并敬、無神為常，德能統觀、以德為重，述作共昌、述為號召等特征。中國傳統文化有很多關于人和天關系的故事，人與天并不是分開的，而是相聯系的，從而創造出了具有人的意識的天，創造出許多關于人與天關系的神話傳說，使中國傳統文化具有神話色彩，給人以神秘感。包羅萬象又是中國傳統文化的一個特性，使得中國傳統文化具有豐富的內容，多樣化的內涵，同時中國傳統文化從來沒有中斷過，具有延續性，是一條源遠流長的長河，使得中國傳統文化博大精深。中國傳統文化有很多典型的故事題材，這是中國傳統文化國際化的很好基礎，但是典型的故事還需要有適宜的傳播方式才能為人所喜愛。而且中國的傳統文化有很多東西都是具有抽象性，很難為人所理解，更難于被現在富有個性的青少年所接受，現在的人更強調直觀的視覺感受，而動漫正好可以形象的表現出中國傳統文化的內涵和特性，將深奧的內容轉化為簡單而直觀的視頻，使得我國的傳統文化能夠在新時代里得到發揚光大。不管是從影響力還是表現力來講，動漫都是我國傳統文化在新時代最適宜的傳播方式。

近來的《功夫熊貓》在中國大受歡迎，片中把功夫和熊貓結合，博得了中國觀眾的眼球。功夫和熊貓在世界上代表著中國的形象，代表著中國的文化內涵。然而《功夫熊貓》的制造商卻是外國人，本屬于中國的文化資源卻被外國人利用，反過來再銷售給中國，這樣所造成的文化資源的流失和經濟的損失是不可估量的。中國有著悠久的傳統文化，是制造動漫的良好沃土，然而卻得不到充分的利用，沒有充分發揮出其所擁有的功效，推動經濟的發展和樹立中國的國際形象。我們應該把中國的動漫植根于中國優良的傳統文化，大力發展屬于中國特色的動漫事業，向全世界傳播中國傳統文化，利用中國傳統文化所具有的獨特魅力和神秘感去征服世界，提高中國的軟實力。

參考文獻①李娟、李月敏，《日本動漫文化輸出戰略》，《河北大學學報(哲學社會科學版)》

2007 年第4 期，第32 卷(總第136 期)轉貼于

②黃生亞，《理性審視青少年動漫文化的時尚需求》，《山東省青年管理干部學院學報》，2004 年7 月第4 期(總第110 期)

③徐蕾，《從日美動畫片看國產動畫片》，《首都經濟雜志》，2003年7月刊

傳統文化的方式范文第2篇

就百度搜索風云榜游戲排行榜而言:從排行榜可以看出，在我國廣受玩家所喜愛的游戲中，網頁類游戲多為國內的原創，而更受追捧的網絡游戲和小游戲則大多為美日韓的產品，從游戲的世界觀構架，到畫面元素的造型風格，再到場景道具的名稱，方方面面都展現出美韓文化的氣息。更深一步地調研分析，即使是我國自主開發的游戲，也已受到國外知名游戲的影響，如網頁游戲彈彈堂就被譽為是韓國人型瘋狂坦克與冒險島的結合版。在游戲市場里，大量國外游戲進入中國，我國的游戲玩家日常受到的都是外來文化的熏陶，這勢必影響我們自身文化的傳承和發揚，不利于培養我們自身的民族自豪感和榮譽感。然而，在全球化時代的背景下，文化越來越成為民族凝聚力和創造力的重要源泉，成為綜合國力競爭的重要因素。我們中華民族歷史悠久，擁有深厚的文化積淀，從物質文化中的飲食、服飾、建筑、交通、生產工具，到鄉村、城市等文化景觀;再從非物質文化中的宗教、藝術、哲學，到語言、文學、禮儀、法律等，內容豐富，博大精深。其實這些均可以作為游戲的世界觀、故事背景、場景道具、畫面造型、音效氣氛等融入游戲的設計中，不僅可以增加游戲的獨創性和趣味性，而且還可以使玩家在娛樂中受到民族文化的熏陶，得到自我修養的提升。

2電子游戲中的信息傳遞

電子游戲以電子設備為媒介，集語音、數字圖像、影視、互動于一身，綜合了圖像、音頻、視頻、文本文檔等多種傳播形式。它作為一種主體參與性和互動性較強的娛樂形式，其中玩家與游戲之間信息的互換與傳遞十分頻繁，而游戲中文化的傳播正是在這種互動中得以實現。根據信息傳播的感官渠道，可以將其分為以下的幾個方面。

2．1電子游戲中視聽信息的傳遞

對于電子游戲而言，玩家在游戲的過程中，面對的是游戲的屏幕界面，信息的傳遞主要依靠視覺畫面。玩家進入游戲，最先映入眼簾的就是游戲的界面信息和場景信息，通過界面，可以知曉游戲畫面的基本結構和基本玩法;通過游戲場景，可以傳遞出游戲設定的背景年代和地域地點。其次是游戲中角色的形象信息，如角色的造型風格、性別、職業屬性和地位級別等。再次是游戲角色的動作信息，游戲中玩家可以操縱角色的動作，如跑、跳、走、攻擊、防守等，使玩家具有更生動的體驗感。當然其他的動作設定，如下跪、鞠躬、打斗等，同樣可以給玩家提供游戲故事的場景、年代、幫派等信息。另外，游戲中的聲音也是信息傳遞的渠道，其中的音樂、音效不僅能夠增強游戲的逼真感，同時可以傳達游戲所處的場景狀態和環境氣氛。

2．2電子游戲世界觀念及情景結構信息的傳遞

每一款游戲都有自己的結構體系和玩法規則，尤其對于大型的網絡游戲而言，還擁有相應的故事背景和世界觀念。玩家在設定的情景和相關規則的制約下展開游戲，更具有趣味性和挑戰性。游戲世界觀念及情景結構信息的傳達，一方面主要通過游戲界面中的相關介紹，另一方面在游戲開始以后，游戲中的NPC也會實時地向玩家敘述游戲的發展進度，讓玩家更有身臨其境之感。當然，隨著網絡技術的發展，電子游戲中除了游戲與玩家之間的信息傳遞外，還包括玩家與玩家之間的信息傳遞。這種信息除了玩家通過游戲場景情況去把握之外，還可以通過玩家與玩家之間以文字展開對話的方式，或是直接語音對話的方式來實現。

3中國傳統文化在電子游戲中的傳播方式

游戲中的文化同樣屬于一種信息，巧妙地將優秀的傳統文化融合到電子游戲設計中，不僅可以提升游戲本身的品質，同時還實現了文化的傳承和發揚。以當代電子游戲中游戲與玩家間信息傳遞的特點為依據，可以從以下幾個方面來探討中國傳統文化在電子游戲中的傳播方式。

3．1思想和精神文化在電子游戲中的傳播方式

思想和精神文化屬于非物質文化，在大多數的電子游戲中可以表現為游戲的故事背景、世界觀念以及玩法規則。中華民族幾千年的歷史積淀，不僅擁有豐富的歷史史實作為游戲構建的社會背景，同時還有眾多的文學作品和神話傳說提供足夠的故事素材，當然還有精深的儒家、道家、法家等思想精華指導游戲的世界觀念和價值觀念的建構。在這一方面不乏成功的案例，如網易就一直圍繞中國四大古典名著之一《西游記》展開創作，它的系列作品《大話西游》《夢幻西游》《快樂西游》等以其浪漫的中國傳統文化情節和簡單的游戲操作受到眾多玩家的歡迎。又如《熱血三國》就以三國歷史為主線，在游戲中重現桃園結義，三英戰呂布，草船借箭等傳奇故事。再如《軒轅劍》這款游戲中，《山海經》就是其世界觀的一部分，故事直接發生在根據《山海經》記載描繪的山海界中，許多器物和地名皆出于此，讓玩家們耳目一新。這些游戲不僅為玩家提供了一個相對熟悉可信的游戲環境，而且使玩家無形中進一步了解了中國的歷史、文學，同時對玩家積極正義的思想觀、友愛觀、團結觀起到了潛移默化的作用。

3．2動作和禮儀文化在電子游戲中的傳播方式

中國自古就是禮儀之邦，幾千年來形成了高尚的道德準則、完整的禮儀規范。雖然當代的禮儀較為簡化，但是在歷史的長河中，禮儀未曾消亡，他是中華民族傳統文化的重要組成部分。在以古代為歷史背景的游戲中，游戲的逼真性和生動性同樣需要禮儀的襯托，我國的禮儀文化也同樣可以通過角色的行為設計得到體現。以游戲《九陰真經》為例，在游戲詮釋的武俠江湖中，每一位江湖人士的行為都需要遵守一定的行為規范，而這種行為規范被遵守的過程就是禮儀形成的過程。其中門派和幫派中的弟子還必須遵守門派和幫規的約束，確保自己的行為舉止符合最基本的道德要求。同樣，比武切磋之后的作揖，遇見長輩、師傅等的拜見禮等，都在最大程度上體現了我國古代傳統的禮儀文化。另一方面，我國的武術文化也同樣博大精深，各種幫派、動作與套路都極具特色，讓外國人艷羨不已，這種文化精華同樣也可以通過游戲的動作設計得以再現和傳承。在《九陰真經》中，不同幫派的人物使用的動作有太極拳，龍抓手，打狗棒法等一系列中國古代功夫，動作生動逼真，交互體驗感強，使玩家在不知不覺中得到了文化的熏陶。可以說，我國的禮儀文化與武術文化凝結了古人的思想和智慧，將其融入游戲角色動作的設計之中，對于我們傳統文化的發揚具有深遠的意義。

3．3視覺造型文化在游戲中的傳播方式

中國的文化資源豐富，除了深邃豐厚的非物質文化之外，還有歷史悠久的獨特建筑，風景宜人的自然景觀，更有豐富的古代服飾和多樣的傳統器物等物質文化。這些同樣可以在游戲中通過游戲的場景設計、道具設計、角色造型設計等方式加以應用，以虛擬的視覺造型形式呈現出來，從而不僅能給玩家悅目的視覺感受，而且也能給玩家展示悠久而深厚的中國文化底蘊。例如，在《仙劍奇俠傳》系列游戲中，大部分場景里都存在大量傳統文化元素。場景中的仙靈島、天師陵寢、蜀山、青風澗、青云壇……這些神秘優美的場景加上藝術表現，無愧于當代國產游戲畫面之典范。此外，其中城鎮的建筑布局，乃至石刻、雕像、碑文等，都是體現傳統文化的重要元素。再如游戲《劍俠情緣三Online》將故事背景放到了中國大唐王朝時期，其中風景名勝、名山大川，武林門派以及帶有時代色彩的絲綢之路、敦煌都在游戲中重現。游戲角色的服飾造型也是文化傳承的良好載體。我國傳統服飾文化同樣底蘊深厚，不同年代不同地域的著裝風格和裝飾造型都有所不同，品種名目十分豐富，從而也為游戲角色設計提供了創作的源泉。例如，在游戲《尋仙》中，玩家有四種可供選擇的職業:法師、符咒師、游俠和力士，每一種角色都有豐富的換裝系統，可以根據自己的喜好決定自己控制角色的著裝樣式與風格。其中，可選擇的角色造型民族風味濃厚，相應的備選服飾從造型樣式到圖案紋理，再到裝飾細節都極富中國傳統文化藝術特色。

3．4聲樂文化在游戲中的傳播方式

游戲中另外一個很重要的要素就是聲音，這包括場景的背景音樂和相關的音效。我國的音樂資源豐富，不僅擁有眾多經典優美的曲調，如《高山流水》《平沙落雁》《漁舟唱晚》等，而且還有上百種演奏樂器，如二胡、琵琶、長笛等。這些聲音文化都可以融入游戲中，使游戲更有韻味。在這方面做得比較成功的游戲有很多，如在《熱血三國2》中，背景音樂包括主題曲有“亂世紅顏”與“春夏秋冬”四部曲。這些以詩歌為題材的音樂，可以使玩家體會到三國時期那百年的興衰榮辱、悲歡離合，從而感受到中華民族蕩氣回腸的文化內涵。又如《九陰真經》中，不同的中式場景模塊配以相應的傳統聲樂，營造出濃郁的文化氛圍。具體如武當部分的音樂中，以編鐘、磬、鈸、古琴、塤、笙等樂器引出悠揚婉轉的鼓樂，給人以道教中正平和之美。而后以簫聲為主奏，娓娓呈示出完整的音樂形象，空靈優美的音樂畫面讓人置身仙山，如入仙境。

4結束語

傳統文化的方式范文第3篇

一、傳統舞蹈藝術是非物質文化遺產的重要一脈

根據聯合國教科文組織2003年10月17日通過的《保護非物質文化遺產公約》中的定義，“非物質文化遺產”指被各群體、團體、有時為個人所視為其文化遺產的各種實踐、表演、表現形式、知識體系和技能及其有關的工具、實物、工藝品和文化場所。各個群體和團體隨著其所處環境、與自然界的相互關系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質文化遺產得到創新，同時使他們自己具有一種認同感和歷史感，從而促進了文化多樣性和人類創造力。非物質文化遺產包括：（1）口頭傳統和表述；（2）表演藝術；（3）社會風俗、禮儀、節慶；（4）有關自然界和宇宙的知識和實踐；（5）傳統的手工藝技能。

我國歷史悠久，文化源遠流長，56個民族的勞動人民創造的具有鮮活生命力、巨大凝聚力的傳統文化，綿延不止，流傳至今。保護、傳承、發展地方傳統舞蹈藝術可給下一代以教育，凝聚愛國意識，鼓舞人心。保護傳統舞蹈藝術，既保護了自身的藝術優勢，也增強了民族自信心，增強了國際文化傳播競爭中的民族自豪感。保護各民族舞蹈藝術的文化特征，維護民族舞蹈藝術的多樣性，既豐富了社會生活，也為社會的發展提供了極具價值的文化資源。2006年公布的首批國家級非物質文化遺產名錄共518項，其中民族民間舞就占41項。廣東省的龍舞、獅舞、英歌也名列其中。這充分證明，傳統舞蹈是非物質文化遺產的重要一脈，非遺名錄的公布，必將引起藝術家對非遺工作的重視和支持，為保護傳統文化特別是舞蹈藝術提供了堅實的保障。

二、傳統舞蹈藝術是地方文化最具有活力的部分

民間舞蹈文化是最古老的藝術形式，它貫穿了幾千年漫長歷史，不斷發展變化并影響著其他的藝術形式。民間舞蹈在中國的美學史上有著不可代替的重要地位，已成為中國地方文化中不可缺少的一部分。

以英德為例。英德歷史悠久，傳統文化豐厚。早在漢武帝元鼎六年（公元前111年）英德境內就已同時設立了湞陽、含匡兩縣，南宋慶元元年（公元1195年）始名“英德”，歷史上曾設立過州、郡、府、路等行政建制，至今已有悠悠千余年歷史。英德民間舞蹈眾多，獅舞、花燈舞、鬧春牛、漁夫與蚌精等等，分別從不同角度表現了粵北客家地區的風俗人情。從民俗學與藝術的角度考量，《鬧花燈》都具有獨特的研究傳承價值，是粵北地區民間舞蹈的一個代表。

鬧花燈是流行于英德市沙口鎮的民間舞蹈。據傳從中原地區傳入，沙口鎮的清溪、紅峰等村均有此習俗，其中又以清溪村為最。清溪鬧花燈已有四百多年的歷史，明代初期，先輩從福建遷居于此就開始有鬧花燈的習俗，清溪黃氏家廟碑記載是“明成化癸卯年”。英德縣曾在清溪建立司都，清溪墟鎮幾姓人盛興鬧花燈。

作為粵北民間舞蹈的一個代表，《鬧花燈》曾經進京演出。1956～1957年，鬧花燈搬上舞臺，后經省、市、縣文化部門調查整理，在全省選拔大會演出，經省評選，當年2月20日到北京參加全國第二屆民間音樂舞蹈匯演大會；1958年元宵節，清溪《鬧花燈》俱樂部應邀到廣州文化公園中心臺演出。

基于其豐富的藝術價值和民俗學價值，近年來，為了調查整理清楚《鬧花燈》歷史淵源，英德市文化部門曾多次到清溪村調研，及時做好挖掘整理工作。通過搜集整理，精心編排，《鬧花燈》被搬上了舞臺，顯示出了粵北民間舞蹈的無窮魅力：2003年12月參加由省文聯、民間文藝家協會、陽西縣主辦的廣東省第二屆民間藝術表演大賽獲銀獎；2007年參加廣東流動演出節目網上大匯演獲銀獎。而在市、縣舉辦的各種賽事中，《鬧花燈》更可以說是艷壓群芳，獲獎無數。

事實證明，作為一項非物質文化遺產，民間舞蹈《鬧花燈》是最有活力的地方文化之一，是英德的一個文化品牌，它的挖掘整理為進一步豐富英德乃至廣東省的民間傳統舞蹈藝術作出了貢獻。

三、傳承傳統舞蹈藝術的途徑

傳統舞蹈藝術的傳承和發揚是毋庸置疑的，但是，通過什么方式什么途徑來達到最佳的效果，是值得的探索的，也是甚為迫切的。在當前的社會條件下，傳承傳統舞蹈藝術大概有以下幾種途徑：

（一）與非物質文化遺產保護工作相結合

非物質文化遺產保護工作開展雖然只有短短幾年，但在各級政府的重視下，在眾多專家學者的參與下，我們的保護工作已日益成熟。根據實際情況，傳統舞蹈藝術要與非物質文化遺產保護工作相結合，主要是要做到幾點：一是普查工作盡可能全面。非物質文化遺產的一個特點是消亡快。許多非遺項目因為種種原因，只是靠民間藝人口傳心授在民間流傳，隨著傳承人的年老體弱，回憶不清的事情常有發生，而普查工作點多面廣，有些還來不及普查摸底，傳承人去世，項目也隨之消失，甚是可惜。因此，在進行普查工作的時候，就要組織足夠多的人力物力，把普查工作的網盡量撒得多、撒得廣，跟時間賽跑，同一個項目不滿足于某一個傳承人的調查，通過橫向縱向的搜集整理，爭取挽救更多的包括傳統舞蹈藝術在內的非遺項目；二是普查工作盡可能專業。非遺普查工作專業性強，沒有專業知識支撐，容易產生眉毛胡子一把抓或是忽視真正有價值的保護項目，尤其是在舞蹈項目普查上，必須要用相關的專業知識加以審視，有些本來是屬于習俗或文化空間類的，有普查人員卻把它歸類于民間舞蹈，混淆類別，給申報和保護工作帶來極大不便；三是普查載體盡可能豐富。通過利用照相、攝影、錄音等先進設備 ，做好記錄，最大限度地還原項目的本來面貌，以利于今后的傳承和研究。

（二）與發展當地旅游業相結合

旅游業是一項綜合性很強的朝陽產業，可以帶動許多相關產業的繁榮。英德市是廣東省旅游強市（縣），現有旅游資源點60多處，是名副其實的旅游資源大市（縣）。目前該市對游客開放主要景區有15個，旅游資源優勢正轉化為經濟發展優勢。2008年英德游客接待量達300萬人次，旅游總收入突破13億元。2008年，英德市把打造“粵北旅游休閑中心”作為旅游發展戰略目標，明確規定把旅游業培育成該市國民經濟體系的支柱產業。

英德旅游業的發展前景越來越廣闊。從旅游“吃、住、行、游、購、娛”六要素來看，英德目前還沒有充分的開發，只是在寶晶宮、英西峰林景區少數景區不定期開設了民俗風情舞蹈的表演，真正傳統舞蹈藝術沒有納入旅游業發展范疇。因此，挖掘英德民間舞蹈藝術，通過旅游的大舞臺，讓他們向來自四面八方的游客進行表演，不但是豐富旅游要素的重要舉措，同時還會對地方文化起到很好的傳承推介作用。

（三）與改革創新相結合

在保護中傳承，在發展中創新，這是非遺保護工作的思路。傳統舞蹈藝術是地方民間文化的一個縮影，代表的是特定時代的文化特征。而經過挖掘整理出來的民間舞蹈，如果要重新發揮它的價值，通過舞臺載體加以傳承和弘揚，就要堅持與時俱進的原則，在不改變其藝術精髓的前提下，通過改革創新，把它的傳承與現代舞蹈藝術結合起來，達到符合現代審美觀念的效果，讓人們更自覺地認同、熱愛民間傳統藝術，也更為自覺地進行傳播，保證非物質文化遺產的代代傳承。

傳統文化的方式范文第4篇

關鍵詞： 道德教育 家國同構 三位一體 宗教權威

中國的傳統德育尤其是古代德育最大的特點就是政治倫理合一性。從春秋戰國時期的諸子百家，到歷朝歷代學者的學說都認為政治和道德之間關系非常密切。“道之以政，齊之以刑，民免而;道之以德，齊之以禮，有恥且格”、“修己以安百姓”反映了孔子“為政以德”、道德教育直接為政治服務的思想。孟子提出了“明人倫”的教育目的和“善政不如善教之得民也”的“仁政”思想。漢代的董仲舒在儒家思想的影響下更加強調把德育和政治結合起來，提出“德治要靠教化”的觀點，并概括和揭示了“三綱五常”的道德教育內涵。儒家從孔子就開始提倡的“內圣外王”思想顯然把出仕做官看成了道德教育的最高追求，可見中國古代的道德教育一直傳承政治倫理合一性這一特點。因此，我們可以理解為，在中國古代，道德服務于政治，政治是道德的目的。

西方古代道德教育的特點可以概括為宗教倫理合一性。《圣經》中有“摩西十誡”的說法，就是除了耶和華，不允許拜其他神;不許制造和敬拜偶像;禁止妄稱耶和華名;必須守安息日為圣日;必須孝敬父母;禁止殺人;禁止奸;禁止偷盜;不許作假見證人;不許貪戀他人財物。這十條戒律既是宗教教義的內容，又是人們的行為規范和道德準則。有學者研究認為，西方古代的學校道德教育就是一種宗教化的學校德育，“自有學校教育以來到18世紀中葉，學校中都幾乎奉行宗教教育……宗教教育就是學校德育的同義詞”[1]。我們認為，在古代西方的道德教育中，宗教和倫理是密不可分的。

從表面上看，中西方古代道德教育內容明顯不同，各自具有鮮明的特點，但都取得了一定的效果，原因何在？這里蘊含著深刻的文化傳統的原因。

一、從中國的文化傳統看德育的“政治倫理合一”性

自古以來的中國傳統文化講究在社會政治結構上維持“家國同構”的特點，家是國的縮影，國是家的擴大，進而促使了道德教育中“三位一體”的穩固的教育模式的形成，并取得了良好的效果。

（一）“家國同構”的社會政治結構特點，決定了德育的政治倫理合一性。中國古代社會，父家長在維系家族穩定中起核心作用，家族中晚輩對家長的“孝”成為必然的義務。君主在國家政治結構中起核心作用，臣名對君主的“忠”也是應盡的義務。從表面上看，“孝”、“忠”并不相關，“孝”屬于倫理范疇，“忠”則屬于政治范疇。“孝”針對的是中國古代每個家族里的個人，是一種態度，強調晚輩對長輩要恭敬順從，發揮著維系家族情感、調和家庭倫理關系的功能。“忠”則針對的是國家政治生活中君主之下處于不同政治經濟地位的人，也是一種態度，強調下級對領導、大臣對君主要忠誠服從，起著維護政治統治、協調等級關系的作用，但實際上兩者卻存在不可分割的聯系。

孟子說：“天下之本在國，國之本在家，家之本在身。”這是中國古代家族關系和政治關系之間本質聯系的集中概括。《大學》中的“修身、齊家、治國、平天下”的教育步驟同樣強調：在中國古代宗法制度下，家國同構，家是國的縮影，國是家的擴大。中國古代社會的構成極為明顯地反映了政治和親緣的高度結合。天子既是國家的最高統治者，政治上的主人，又是所有家族的領導者，親緣上的大宗。由此，原來僅僅在家族中體現的“孝”的功能便由家族延伸到整個社會，原先用來“事父母”的孝道成為統治國家，維護政治統一的有效手段，下級對領導、大臣對君主要像孝順父母一樣服從忠誠于他們。《孝經》里提倡行孝“始于事親，中于事君，終于立身”，從而使孝順親人與忠于君主相通，管理家族與治理國家相通，論語里也講“其為人也孝悌，而好犯上者鮮矣，不好犯上而好作亂者，未之有也”，由于家國同構，在齊家到治國的過程中，將孝順親人的家族宗法倫理感情自然而順利地過渡并轉化成了對君主國家服從忠誠的政治理念，由家而國，完成了情感轉移，使各種可能出現的異端思想消失于無形。

（二）“三位一體”的德育模式使中國古代道德教育效果顯著。傳統道德教育認為家族、學校和社會在個體道德品質培養上擔負著不同的功能，起著不同的作用，但又相互配合、相互促進，共同推動著道德的發展，又由于家國是同構的，因此以血緣關系為基礎、以親情感化為紐帶，成功實現了家族道德教育、社會道德教育、學校道德教育三者密切聯系的“三位一體”德育模式。

1.家族通過“孝道”的遵守強化道德觀念。儒家強調行孝，其根本目的是以孝來治家，進而以孝來治國。中國古代家族制度最顯著的特征就是父家長專職，父家長權威能否真正確立尤為關鍵，而確立父家長權威的關鍵則在于孝道的貫徹與否，因而以孝治家便成為一種自然的結果。《孝經》里提倡“君子之事親孝，故忠可移于君;事兄弟，故順可移于長。居家理，故治可移于君”，又一次把古代中國的家族看成是國家的縮影，由于孝具有齊家與治國的雙重功能，并且被視為齊家治國的根本要道，因此孝的觀念遠遠地超越了道德觀念的范圍，它被無限擴大，應用于整個社會的各個方面。

2.學校和社會通過“教化”發揮德育的強大作用。雖然中國古代家族道德教育的作用很大，但是畢竟范圍有限，因此學校教育具有不可替代的作用。《學記》云：“古之王者，建國君民，教學為先”，“君子如欲化民成俗，其必由學乎”。學校教育自古以來一直得到教育家的重視，他們認為學校教育是上至君王，下至百姓求學、明理的必要途徑，學校教育的內容應以“明人倫”道德規范為主。戰國之后，各朝各代的統治者和教育家一直極為重視道德教化，學校教育中積極倡導教書育人的思想，要求教師既有深厚淵博的知識，又有高尚的道德情操。孔子的教育內容就突出體現了道德教育的地位。《論語?述而》中說：“子以四教：文、行、忠、信”，“志于道，據于德，依于仁，游于藝。”宋代心學家陸九淵提出“學者所以為學，學為人而已，非有為也”，強調學校教育的首要任務是教學生學做人，并且要求教師首先要力行身正，做學生的楷模。

中國古代尤其重視社會教育。宋朝統治者極其智慧地將社會教育和地方建設、社會風俗改造和封建道德規范的宣傳聯系起來。他們通過多種方式如詔令、文告訓育民眾，積極推崇儒術，對廣大百姓開展封建倫理教育。范仲淹十分重視思想品德教育，他提出了“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的社會道德觀。歷朝歷代，統治階級還把道德教育深入到社會的基層，借助鄉里、家族的力量，利用封建基層行政組織施行教育，主要形式有“鄉約”、“宗規”、“家訓”等[2]。可見，在社會教化方面，家族組織發揮了巨大作用。

這樣，中國古代社會形成從下到上、錯綜復雜的大道德教育體系，在家族觀念的理念之下，全社會形成了統一的價值觀、倫理觀、道德觀，因而形成了整合力。

二、從西方的文化傳統看德育的“宗教倫理合一”性

古代西方的道德教育一直被濃厚的宗教氛圍籠罩。西歐國家很多學校的道德教育都是被教會掌管。

（一）與道德文化的關系。宗教是文化的重要組成部分。宗教一方面可以是文化的精神內核，另一方面本身也是一個獨立的文化系統。在西方，對道德有文化支撐的作用，也就是為道德的形成提供了途徑和情境。

世界三大宗教內容充滿道德象征，兼具文學性和審美性特征。首先，《圣經》、《古蘭經》、佛教經典是三大宗教的教義經典，又是不同文化的集大成者。每一部宗教經典中包含大量的道德勸誡，彰顯宗教道德，如《古蘭經》中倡導守正自信、行善、寬恕、誠實、公正、團結、舍己等美德，反對追求私欲、傲慢自大、飲酒賭博、說謊、嫉妒等惡行。宗教經典中的道德教誨往往與形象生動的人物故事緊密聯系，讀來引人深思。其次，宗教經典本身都具有較強的審美性特點，它們內容比較豐富、具有想象力，語言平實古樸，富有韻律感和感染力，人們在閱讀、聆聽宗教經典的過程中往往受到文化的陶冶和道德的洗禮。

宗教場所的建筑風格和充滿神圣感的宗教禮儀活動有助于道德教化。縱觀西方的宗教場所，不管是教堂、清真寺，還是寺院，建筑物從外觀上看無不氣勢恢宏、金碧輝煌，高高的穹頂、巨大的墻柱使整個教堂籠罩著安詳、神圣的氣氛。建筑物內部的裝飾，不管是基督教教堂彩繪玻璃上生動傳神的人物和場景，還是佛教寺院里千姿百態、栩栩如生的佛像、壁畫，抑或是伊斯蘭教清真寺里精美絕倫的圖案和花紋，無不閃耀著神圣之光。宗教禮儀活動有講道、唱詩、祈禱等過程，往往還伴隨著音樂、歌唱等文藝形式，給信徒提供了置身事外、超凡脫俗的神圣氛圍。基督教的講道內容經常是一個個生動形象的故事，牧師娓娓道來，講述耶穌如何為善，而不是死板的教條戒律，因此具有一定的說服力。唱詩過程所營造出的宗教氛圍，使信徒們置身其中并產生一種歸屬感。

（二）宗教道德教育的權威性與道德人格的塑造。道德本身是一種社會規范，相對于法律而言，主要依靠人的自覺遵守。“如果道德規范的權威性不足或根本就缺乏權威性，那就不易起到強制和使人認同的作用”[3]。宗教是人的一種理想寄托。“基督教中上帝所具有的人格實際是西方人理想本性的升華”[4]。宗教一旦具備了權威性，宗教世界所提倡的道德就顯得神圣，道德要求就變成了神的指令。服從這些要求自然就是對神的尊重，不服從就是瀆神，而瀆神是要遭到報應的，這樣就增強了道德的約束力。

參考文獻：

[1]馮增俊.當代西方學校道德教育[M].廣州：廣東教育出版社，1993：7.

[2]何維.論道德社會化[D].長沙：中南大學，2007：6.

[3]成窮.試論宗教與道德的一般關系[J].宗教學研究，2002（3）：80.

傳統文化的方式范文第5篇

關鍵詞：地方傳統媒體；哈尼族；作用；傳播策略

中圖分類號：G206 文獻標識碼：A 文章編號：1672-8122（2017）01-0145-02

哈尼族，是主要生活在哀牢山和無量山，云南南部紅河中下游和瀾滄江之間的少數民族。哈尼族有著豐富多彩的民族文化，如傳說、歌謠、遷徙史詩等等，都凝聚著哈尼族祖先們的生活和生產智慧，成為歷代哈尼族人民傳承的財富[1]。民族文化往往被看作是民族認同感的重要組成部分，對自己民族文化的認可和繼承，可以加強成員的民族認同感。民族文化的傳播有利于民族本身認同感的提升，同時，可以吸引到不同族群的成員對于彼此之間文化的認識，也能促進和提高本民族文化在社會中的認可程度[2]。作為全國唯一的哈尼族自治州，哈尼族文化的對外傳播和宣傳，特別是在2013年紅河元陽哈尼梯田申報世界非物質文化遺產成功后，已經成為紅河州州委、政府、媒體等共同需要承擔的責任之一。本文選取了紅河電視臺和《紅河日報》兩家州級傳統媒體作為對象，分析地方媒體在其中的作用和優勢，并結合當下的傳播環境，提出相應建議。

一、地方傳統媒體在哈尼族文化傳播中的作用

（一）哈尼族文化傳播和傳承的重要載體

傳播必須依靠一定的媒介完成，媒介毫無疑問地成為了訊息傳遞的紐帶。當下，傳播的媒介多樣化，有大眾傳播媒體、網絡媒體等都是現代社會人們常用的媒介。傳播使得文化可以世代相傳，文化也是在傳播的過程中不斷的發展和變遷。同時，傳播也成為文化傳承和發展的必要條件[3]。紅河電視臺和《紅河日報》作為地方的主流媒體，也當之無愧地成為了哈尼文化傳播的重要載體之一。拉斯韋爾的大眾傳播“三功能說”中提到，大眾傳播媒介具有社會遺產傳承功能。哈尼族文化的傳承早期主要靠口傳心授的方式進行，首先這種傳承方式不利于哈尼族文化傳播范圍的擴大和保存，也不能滿足當下的傳播需要；其次，在當下社會，由于受到來自漢族文化和其他外來文化的入侵和影響[4]，很多哈尼族年輕人對自己族群的文化并不了解，民族認同感低，很多傳統技藝面臨著后繼無人的尷尬境況；第三，本民族中很大一部分人對于自己民族文化的傳承和發展的重要性認識不足，參與民族文化傳播與傳承的人很少，使得哈尼族文化的傳承和傳播受到很大的限制。大眾傳播媒介的介入不僅可以擴大文化的傳播范圍，而且可以S富文化傳承的方式，讓之前比較單一和人數較少的傳承方式得以改進[5]。

（二）哈尼族形象的重要建構者之一

哈尼族是紅河州的主要世居民族之一，紅河州也是全國唯一的哈尼族自治州。2013年6月，在柬埔寨金邊的世界遺產大會上，紅河州元陽哈尼梯田被列為世界非物質文化遺產，世界的目光也開始聚焦到了這個地方以及這個民族的文化。作為紅河州哈尼文化傳播的重要載體，紅河電視臺和《紅河日報》兩家地方傳統媒體發揮著重要的作用。美國著名的新聞工作者李普曼提出，大眾傳播媒介通過對事實的選擇、加工和重新建構后向人們所呈現的環境稱為擬態環境，而大眾也常常把這種信息環境當作是現實環境來看。這種信息環境的建構，往往根據一定的立場和標準進行。新聞框架理論提出，大眾傳播媒介的新聞報道并不是鏡子式的現實反映，而是根據一定的框架，例如選材范圍、策略、價值標準等進行選擇、加工和建構[6]。因此，外界對哈尼族形象和文化的認識，很大程度是依靠著媒體，特別是紅河電視臺和《紅河日報》作為紅河州的地方主要傳統媒體，擔負著哈尼文化對外傳播的責任，是哈尼族形象和文化的重要建構者。

二、地方傳統媒體在哈尼族文化中的傳播優勢

（一）公信力強

紅河電視臺和《紅河日報》作為紅河州的官方主流媒體，由紅河哈尼族彝族自治州委宣傳部主管，是紅河州州情的重要窗口。自建臺和建報以來，兩家媒體全方位的宣傳和報道著紅河州政治、經濟、文化等各方面，始終圍繞著紅河州委、州政府的中心工作，堅持著正確的輿論導向。作為官方媒體，在信息的真實性、可靠性等方面都有較強的優勢。

（二）擁有較為悠久的創辦歷史和廣泛的群眾基礎

少數民族文化的傳承和傳播如果僅僅依靠民間力量是不行的。民間傳播者通常存在著規模小、專業性不強、傳播效果不足等缺陷，所以，借力這樣的官方媒體，是少數民族文化傳承和傳播重要的途徑之一。紅河電視臺和《紅河日報》分別成立于1989年11月和1980年7月，創辦至今已分別有27年和36年的歷史。目前，紅河電視臺和紅河日報均已覆蓋全州13個市縣，為全州四百多萬人口服務。自建臺和建報以來，一直為各級黨委、政府以及人民服務，是了解紅河州州情的重要窗口之一，有較好的受眾基礎。

（三）地緣優勢

紅河電視臺和《紅河日報》擁有天然的地理優勢，在內容的采集、受眾基礎等方面都具有很強的地理優勢。紅河州作為全國唯一的哈尼族自治州，紅河電視臺和《紅河日報》又作為紅河州主要的官方媒體，較其他省內媒體和省外媒體來說都具有著不可比擬的地理優勢。

三、傳播策略

（一）完善新媒體平臺的建設，擴大傳播范圍

在當今新媒體的環境下，傳播方式變得多元化。網站、微博、電子報紙、微信、app應用等多元化的新媒體傳播平臺受到人們的歡迎。據2015年中國互聯網信息中心（CNNIC）的調查顯示，截至2015年6月，我國的網民達6.68億，且20～29歲的網民占主要比例，同時，使用手機上網的比例也達到了最高。從這些數據也可以看出網絡成為了當下人們獲取信息和了解世界的重要渠道之一。互聯網的快速發展，為哈尼族文化的傳播和傳承也提供了一個新的契機。新媒體平臺提供了多元化的內容呈現方式[2]，例如文字、圖片、視頻等集一體的方式。 《紅河日報》和紅河電視臺也緊跟趨勢，相繼推出了自己的新媒體平臺，例如《紅河日報》的官方微信公眾號、紅河電視臺官方app和微信公眾號，也希望借助多元化的傳播平臺讓大家了解少數民族地區，共同宣傳少數民族地區文化。所以，充分利用新媒體在信息傳播的特點和優勢，向外界展示哈尼族文化的內涵。

（二）發揮傳統媒體的優勢，與新媒體相結合，準確傳播

首先，新媒體的平臺賦予了每個人都可以成為傳播者，人人都可以消息，也正是因為如此，導致了虛假信息的泛濫。傳統媒體從新聞的采集開始，經過層層把關，信息的準確度、真實性相較于網絡上的信息來說更高一些；其次，少數民族文化常常處于邊緣文化的地位，特別在與主流文化的碰撞中，常常處于劣勢的地位。同時，少數民族的報道經常與經濟扶貧、教育水平落后等相關，“貧困”、“落后”成為人們心中對于少數民族的固有印象；第三，如果僅僅依靠新媒體去傳播和傳承哈尼族文化，可能會面臨著政府支持力度、傳播影響力等自身傳播不足的狀況。所以，充分發揮傳統媒體的優勢，把好信息關，同時，與新媒體相結合，從多方位、立體化、多元化的角度去傳播哈尼族文化。

（三）豐富和創新傳播內容

通過《紅河日報》和紅河電視臺的采樣分析，筆者發現，首先，在關于哈尼族相關報道的內容多集中在政治、經濟建設和梯田等方面，例如政府的經濟建設幫扶項目幫助哈尼村寨“換新顏”。文化方面的報道多集中在“哈尼梯田”，對其他文化習俗、節慶日介紹等很少；其次，報道內容的雷同度太高，大部分內容多集中在“長街宴”、“哈尼梯田”等比較出名的點上，其他方面的內容很少，甚至沒有報道。從傳播的建議上來說，可以增加對節慶日、服飾、傳說、文化習俗等的報道，同時，可以進行人物的報道，人物報道的加入可以讓內容更為真實、接地氣和引起受眾的共鳴[7]。豐富和創新蟮賴哪諶藎外界可以更多元化、多角度地了解這個民族，同時，也可以在一定程度上改變人們對于少數民族“貧窮”、“落后”、“愚昧”等刻板印象。

（四）有效利用傳統媒體的議程設置功能，促進哈尼文化的有效傳播

“議程設置”功能的假說是1972年由美國學者麥庫姆斯和肖所提出。他們認為大眾傳媒具有為公眾設置“議題”的功能。如果大眾傳播媒介對某一議題作大量報道的話，在公眾眼中該議題的重要性也會增加，如作少量報道，則反之[6]。我國擁有著豐富的少數民族文化資源，這是優勢，但是，對于一些較邊緣的少數民族來說，也是劣勢。邊緣的少數民族文化很容易被淹沒在主流文化中，再加之經濟、技術和傳播條件等的限制因素，這些邊緣的少數民族文化甚至于存在著被解構或消失的危險[4]。因此，正確發揮地方傳統媒體的優勢，在報道議題上進行精心地選擇和報道，增加哈尼族文化的報道量，那么相信對于哈尼文化的傳播和影響力是有一定的促進作用的。

參考文獻：

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[2] 黃麗娜，吳婭.新媒體環境下非物質文化遺產的傳播與傳承――以“侗族大歌”為例[J].凱里學院學報，2015（1）.

[3] 孫英春.跨文化傳播學[M].北京：北京大學出版社，2015.

[4] 齊跡.新媒體環境下傳承與發展少數民族文化的相關策略及方案――開放交互式電子書[J].赤峰學院學報，2015（4）.

[5] 程玉琦.哈尼族文化大眾傳播現狀研究[D].華東師范大學，2013.