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傳統(tǒng)教育的痛點范文第1篇

1、“土”“洋”結(jié)合相得益彰

傳統(tǒng)的教學(xué)方式主要是以語言、文字配合教師的表情、動作傳遞教學(xué)信息，所以很容易釀成學(xué)生被動接受知識、教學(xué)效果不夠理想的慘局。而電化教學(xué)則通過電教媒體與其他媒體恰當(dāng)?shù)亟Y(jié)合傳遞教學(xué)信息，使學(xué)習(xí)者通過電教媒體的形象信息和符號信息自然而然地獲得知識，這樣就擴大了教學(xué)的時空領(lǐng)域，增強了學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)興趣，加速了學(xué)習(xí)者的“內(nèi)化”過程。

“在現(xiàn)代化教學(xué)中，沒有美育就是有缺憾的教學(xué)。”選入語文課本中的課文，大多是思想性、藝術(shù)性較強的作品，教學(xué)中要引導(dǎo)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)、感受和探究文本的美。如果單純地靠老師講解，那么就很難達(dá)到這一目的，而且學(xué)生的理解有的是模糊的、淺顯的、抽象的，而借助電化教學(xué)則能化抽象為形象，使學(xué)生在潛移默化中獲取豐富的知識享受愉悅的教育。

在分析《林黛玉進賈府》這一文本時，理想的做法是將林黛玉、王熙鳳、賈寶玉三人的外貌的圖像定格在電子白板上，讓學(xué)生對照課文揣摩曹雪芹既具體細(xì)膩地刻畫人物外部特征，又通過外部描寫來透露人物性格特征及心理世界的藝術(shù)匠心。比如，在分析王熙鳳的服飾時，學(xué)生邊看課文描寫，變欣賞電子白板上定格了的鏡頭，就能水到渠成的歸納出王的性格特征和心理世界：貪婪、俗氣、內(nèi)心世界空虛。如果沒有電子白板上的人物形象，恐怕學(xué)生是比較難理解這一點的，或者說這一教學(xué)效果的實現(xiàn)也是緩慢的抽象的，學(xué)生在觀看電子白板的同時也提高了審美能力，有效地實現(xiàn)了智育與美育的同步達(dá)成。

電化教學(xué)可利用錄音、幻燈進行，也可利用廣播、電視、電影、電腦、電子白板、網(wǎng)絡(luò)等使用電的設(shè)備進行。正因為電化教學(xué)的手段的多種多樣，所以，隨著科學(xué)的進步和我國教育事業(yè)的發(fā)展，它越來越廣泛地被應(yīng)用在各科教學(xué)中，備受師生的歡迎。

2、借助電教寓教于樂

興趣是學(xué)習(xí)的最好的老師，孔子曾說過：“知之者不如好知者，好之者不如樂之者。”興趣能使學(xué)生產(chǎn)生一種渴望學(xué)習(xí)的動機，運用電教手段能激發(fā)學(xué)生的興趣，這樣教師在教學(xué)活動中就能輕而易舉的實現(xiàn)“寓教于樂”，

特別是在詩歌單元的教學(xué)中，利用錄音機參與學(xué)生的朗讀訓(xùn)練，可以為學(xué)生創(chuàng)造情境，誘發(fā)學(xué)生的朗讀欲望，激發(fā)他們的朗讀激情；同時，借助名家名師的示范朗讀，啟迪學(xué)生模仿練習(xí)，從而掌握朗讀方法，獲取朗讀技能。

在教學(xué)舒婷的《致橡樹》這首當(dāng)代新詩時，筆者先告訴學(xué)生將播放配樂詩朗誦，學(xué)生一聽呀，那表情簡直是樂開了花，“激趣”的目的就這樣輕松達(dá)成。聽第一遍，全班鴉雀無聲，每一個人都沉浸在詩的美妙意境中，為木棉與橡樹“根緊握在地下，葉相觸在云里”的形象所陶醉，為詩中所敘述的崇高愛情所感動。然后由學(xué)生總結(jié)出詩中批駁了哪些世俗的愛情觀，確立了哪些正確的愛情觀，學(xué)生都能夠很快歸納出來。聽第二遍，學(xué)生自覺地跟著朗讀，邊讀邊領(lǐng)會了朗讀要領(lǐng)：節(jié)奏技巧、停頓處理、語調(diào)高低（這在詩歌朗讀中是難點），無需教師再過多過煩的講解。又聽讀第三遍，學(xué)生邊欣賞音樂，邊體會感情的起伏是怎樣通過樂曲表達(dá)出來的，這也正是學(xué)生感興趣的動情之處，學(xué)生含淚而誦。這樣，學(xué)生在課堂上不僅領(lǐng)悟了詩的意境美，而且樹立了正確的愛情觀，自然而然的實現(xiàn)了“文道統(tǒng)一”的教學(xué)原則，一舉多得。

3、直觀形象不離電教

教學(xué)《林黛玉進賈府》，對賈府環(huán)境描寫的理解是難點，以往筆者在分析賈府雄偉的外觀及精巧講究的布局、華麗貴重的擺設(shè)、甚至“不同凡響”的吃穿用度這些特點時，學(xué)生只能被動地、抽象地理解，教師也只能采取平面圖示法和抓住主要字、詞、句分析，耗時又費力，學(xué)生腦子里更無立體感。可是在引導(dǎo)學(xué)生觀看電視劇《紅樓夢》的片頭及前幾集后，效果就不同反響了。跟著黛玉的行蹤，學(xué)生很快就領(lǐng)會了賈府布局的特點，對賈府環(huán)境描寫的作用也有了深刻的認(rèn)識和理解。

在分析王熙鳳見黛玉這一節(jié)時，課前筆者布置學(xué)生復(fù)習(xí)戲劇單元中的有關(guān)知識：人物的內(nèi)心活動往往是通過外部動作、語言動作來表現(xiàn)的。如果光靠教師的一味講解，就無法領(lǐng)會到人物內(nèi)心活動描寫的妙處，此時此刻播放電影片段，學(xué)生“圖文結(jié)合”，對王熙鳳的察言觀色、機變逢迎的性格就會有自然而深刻的理解，從而突出并解決本課“用人物自己的言談、舉止與情感變化完成對人物性格的塑造”這一教學(xué)重點和難點；同時又為學(xué)生課外閱讀小說、分析人物打下了基礎(chǔ)。有的學(xué)生對筆者說：“初讀課文，不覺得有這么美，通過老師的分析和看電視，越看越覺得好，越讀越有味，我真想多看幾遍《紅樓夢》！”

4、教學(xué)相長功在電教

電化教學(xué)與傳統(tǒng)教學(xué)相結(jié)合，可以把教師有意識的引導(dǎo)和學(xué)生的主動思考、積極領(lǐng)悟、獨立發(fā)現(xiàn)有機結(jié)合起來，從而扭轉(zhuǎn)過去學(xué)生學(xué)習(xí)被動事倍功半的局面。同時，電化教學(xué)恰到好處的創(chuàng)造了教學(xué)中的愉悅情境，達(dá)到了激趣、解難、啟思的效果

傳統(tǒng)教育的痛點范文第2篇

1　存在于傳統(tǒng)常規(guī)變電站自動化系統(tǒng)中的缺點

1）傳統(tǒng)變電站自動化系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)相對復(fù)雜，其可靠性較低。在傳統(tǒng)的變電站中，其二次設(shè)備、自動和遠(yuǎn)動裝置等，大多數(shù)都采取了小規(guī)模的集成電路或者是電磁模式，自檢功能缺乏，結(jié)構(gòu)復(fù)雜，而且其可靠性極低。

2）配置采取固定的模式，靈活性低。在傳統(tǒng)的變電站中，其二次設(shè)備多半是依賴足夠多的電纜，再加以空觸點的利用，以模擬信號為載體進行信息的交換，這樣就造成信息量小，靈活性能較差的缺點，同時也無法實現(xiàn)其可靠安全性能。另外，改變接線較難，只稍稍的進行部分改動設(shè)計，需要更改的接線就非常之多。

3）配置相對來說較多，且占地面積大。傳統(tǒng)的變電站，其較大的占地面積和大量電纜的使用，加重傳統(tǒng)變電站的電壓和電流互感器的負(fù)擔(dān)，存在較多多余的冗繁二次配置。

4）遠(yuǎn)程控制力低。在傳統(tǒng)變電站的遠(yuǎn)程監(jiān)視能力方面，存在著嚴(yán)重的不足。其對總控制中心所提供的信息少，而且精度非常差，再加上變電站內(nèi)部的自動調(diào)節(jié)以及控制的手段還不夠全面，協(xié)調(diào)配合能力較低，不能實現(xiàn)電網(wǎng)實時監(jiān)測，不能滿足電網(wǎng)控制要求。

5）維護工作難度高，工作量大。電磁型，或者是小規(guī)模的集成電路，其調(diào)試和維護難度大，工作量大。其自動化不能夠滿足定值的遠(yuǎn)方修改，無法實現(xiàn)工作狀態(tài)的檢查。還有一些設(shè)備，極其容易受到周圍環(huán)境的影響。

6）處理信息的速度和準(zhǔn)確性能較差。傳統(tǒng)的變電站，其監(jiān)控系統(tǒng)依靠人實現(xiàn)，人作為監(jiān)控系統(tǒng)核心，由于個人能力的局限性，難以保護之呢過信息的處理正確性及可靠性。

7）儀表和儀器等，存在著較大的誤差。傳統(tǒng)變電站監(jiān)控系統(tǒng)所使用的儀表模擬式較多，這種將被測大小以改變指針機械位置來展現(xiàn)的模式，考慮到指針的位置與被測之間的對應(yīng)關(guān)系誤差的存在，加之人在觀察中難以避免的誤差，都降低了信息的準(zhǔn)確性。

8）傳統(tǒng)變電站的燈光和音響等，難以提供全面信息。傳統(tǒng)變電站的事件發(fā)生，多半是由音響和燈光來展現(xiàn)的，但對經(jīng)驗的要求較高，需要通過經(jīng)驗才能去判斷具體事件的信息。不利于事故的正確處理，不能全面去考核繼電保護，以及自動裝置動作。

9）不利于節(jié)約資源。傳統(tǒng)變電站的監(jiān)控系統(tǒng)的表計采用，其信號牌、指示燈等在運行中將耗費大量能量，其體積大也決定了其較大的控制面積。

2　相對于傳統(tǒng)變電站來說，數(shù)字化變電站的優(yōu)勢

1）便利性。在數(shù)字化變電站中，被檢測的一次設(shè)備的信號回路，以及操作驅(qū)動回路的被控制全面采用光電技術(shù)和微處理器。以光來代替電，加強電磁的兼容特性。光電數(shù)字與光纖的采用，替換了傳統(tǒng)強電模擬信號以及常規(guī)控制電纜。數(shù)字化變電站設(shè)備之間，采用了高速網(wǎng)絡(luò)通信模式，其運行管理系統(tǒng)的高度自動化也得以實現(xiàn)，為運行管理提供了便利。

2）存在于數(shù)字化變電站的數(shù)字優(yōu)勢。

①　由于數(shù)字化變電站的功能能夠?qū)崿F(xiàn)統(tǒng)一信息平臺的共享，從而較大程度上避免了重復(fù)設(shè)備投入。在傳統(tǒng)的變電站中，其裝置和系統(tǒng)都是功能單一的、獨立的，如監(jiān)視、保護、控制和測量等，硬件的重復(fù)配置，信息不共享等，造成資金的浪費，成本的上漲。數(shù)字化變電站由于采用了統(tǒng)一傳輸，不同規(guī)約間的轉(zhuǎn)換采取了巧妙的避免。原本二次系統(tǒng)裝置較分散，這樣一來就具備了信息集成，以及對功能的合理優(yōu)化和整合。

②　數(shù)字化的變電站有效地將設(shè)備的退出時間和次數(shù)進行了減少，將設(shè)備的可用性大大地提高了。

③　數(shù)字化變電站將自動化設(shè)備的數(shù)量有效地減少了，實現(xiàn)了二次接線的簡化，也實現(xiàn)了信息的自檢，提高了可靠性。

④　數(shù)字化變電站，其采用光纖，放棄了電纜的使用，具備了較強的電磁兼容性能，保證了信號的安全可靠。少量的光纖能夠代替大量的電纜，將變電站內(nèi)電纜的數(shù)量減少了，從而避免了電纜的電磁兼容、交直流的無碰撞以及兩點的接地等等一些列問題。這樣就大大提高了系統(tǒng)的安全可靠，將模擬信號轉(zhuǎn)為數(shù)字信號，增加了在傳輸中的帶寬以及信息量。

⑤　設(shè)備間的互操作性，利于維護和更新設(shè)備，是投運時間減少，有效地提高了工作的效率。而常規(guī)變電站，一次和二次設(shè)備電纜的連接與調(diào)試，一般完成在現(xiàn)場后，進行調(diào)試的周期也比較長。在數(shù)字化變電站，一、二次設(shè)備在現(xiàn)場后，相關(guān)調(diào)試工作量極小，縮短了投運周期。

⑥　有效地減少了中間的步驟和環(huán)節(jié)，將測量精度明顯提升。數(shù)字化變電站電流以及電壓的采集環(huán)節(jié)，數(shù)字化電氣測量系統(tǒng)的采用，實現(xiàn)了無飽和，實現(xiàn)了無CT　二次開路，最明顯的例子是電式互感器。有效隔離了一、二次系統(tǒng)電氣，提高了電氣量測量精度，增大了測量范圍。

3）存在于數(shù)字化變電站的經(jīng)濟優(yōu)勢。

①　數(shù)字化變電站，實現(xiàn)了運行系統(tǒng)與其他系統(tǒng)間的信息資源共享，最大程度的減少了建設(shè)的重復(fù)現(xiàn)象，以及資金的投入量。

②　縮小了必要的占地面積，減少了基建的一部分投資；降低了變電站在壽命周期內(nèi)所需要的總體成本，這里包括初期建設(shè)和后期維護的成本。另外，簡單易行的二次節(jié)點，使安裝和維護的成本也得以節(jié)約。

③　與傳統(tǒng)變電站來說，數(shù)字變電站的造價是在一個檔次內(nèi)的。數(shù)字化設(shè)備和傳輸?shù)牟捎茫陔姶诺母蓴_史上劃了句號，從而也有效地預(yù)防了漏油和滲油，將安全和可靠性能提高了。所以說，其具有節(jié)約能源、保護環(huán)境以及節(jié)約成本的優(yōu)勢。

3　存在于數(shù)字化變電站中的問題

1）數(shù)字化變電站的間隔層，于一個體系中成為一個重要環(huán)節(jié)，不再是獨立體系。這樣一來，增大了對過程層設(shè)備以及相關(guān)的網(wǎng)絡(luò)設(shè)備的依賴程度，而且很大程度上依賴于光纖網(wǎng)絡(luò)通信的可靠性。網(wǎng)絡(luò)若出現(xiàn)故障，變電站所有的保護及控制的相關(guān)功能會失效，引發(fā)嚴(yán)重后果。要求網(wǎng)絡(luò)設(shè)備要具備極高的可靠性，含有間隔層保護、檢測和控制等裝置設(shè)備。

2）研究并采用更加晚上的閉鎖機制來實現(xiàn)保護和控制功能。網(wǎng)絡(luò)對跳合閘命令發(fā)送的實現(xiàn)，難以完全保證在非法入侵時的信息安全，存在較大的安全隱患。其中至關(guān)重要的就是樞紐變電站，尤其不能出現(xiàn)半點差池。信息安全性，直接決定了變電站系統(tǒng)可靠性如何，系統(tǒng)復(fù)雜，則通信頻繁，信息的安全性和可靠性的重要之處就凸現(xiàn)出來。IEC61850協(xié)議，其開放性和標(biāo)準(zhǔn)性，也對電力系統(tǒng)的安全帶來了威脅。尤其要保證二次系統(tǒng)中，相關(guān)信息的完整性及確定性，考慮并采用二次系統(tǒng)安全防護的措施，適應(yīng)變電站信息安全防護的要求。另外，我們要結(jié)合電力系統(tǒng)相關(guān)的運行特征，以安全標(biāo)準(zhǔn)為根本要求和最終的目的，制定安全防護的相關(guān)策略，參考閉環(huán)網(wǎng)絡(luò)和只讀訪問，密碼和防火墻等等。最后，也要充分地考慮到對系統(tǒng)性能，以及寬帶網(wǎng)絡(luò)的影響。

3）鑒于電子式互感器的自身結(jié)構(gòu)以及工作方式，直接或間接地致使難以進行互感器角差、比差的現(xiàn)場試驗，更可能無法開展極性的相關(guān)試驗，待到設(shè)備投運帶電狀態(tài)之后，才可以對接線準(zhǔn)確性進行相關(guān)檢驗。

4）考慮到數(shù)字化變電站，其保護和校驗都比較復(fù)雜，而在變電站的運行狀態(tài)下，想要檢驗部分間隔保護的難度極大，所以，在目前不能提供所需的數(shù)字化保護電流量和電壓量，常規(guī)繼電保護的校驗裝置滿足此需要。由于電流量和電壓量想要進入保護裝置，必須經(jīng)過合并器，試驗的完成也需要自帶合并器。所以，母差保護這一類保護校驗的完成，需要大量電流和電壓量，難度系數(shù)很大。

4　總結(jié)

在電能質(zhì)量以及可靠性運行的水平等方面，數(shù)字化變電站所擁有的優(yōu)勢是傳統(tǒng)變電站無法比擬的。很快，就會實現(xiàn)綜合自動化以及數(shù)字化變電站的普及，考慮到數(shù)字化變電站的建設(shè)過程中，涉及了較多的部門，高技術(shù)含量，以及大量的資金等等，在普及的過程中會有很多預(yù)見性或不可預(yù)見的問題存在。必須從設(shè)計、施工和監(jiān)理等每一個環(huán)節(jié)都加強管理力度，對各部門的關(guān)系進行積極協(xié)調(diào)，不斷地總結(jié)經(jīng)驗，定期培訓(xùn)，加大標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)的力度，按照高要求和標(biāo)準(zhǔn)化等來提高電網(wǎng)的安全性能。

參考文獻(xiàn)：

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傳統(tǒng)教育的痛點范文第3篇

關(guān)鍵詞:中國傳統(tǒng)柱式; 西方古典柱式; 建筑文化; 比較; 差異

中圖分類號:TU-881

文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A

文章編號:1008-0422(2009)03-0082-04

中國傳統(tǒng)建筑在漫長的歷史發(fā)展過程中,形成了獨樹一幟的木構(gòu)建筑體系,各個時代的印記也鮮明地烙在建筑上:秦漢時期的建筑從“秦磚漢瓦”中看出古拙樸素的風(fēng)格;唐宋時期的建筑主要表現(xiàn)出宏大深遠(yuǎn)的“唐風(fēng)宋韻”;元代的建筑雖然保留了宋代的遺風(fēng),但在不同程度上進行了簡化;明清時期的建筑風(fēng)格則偏向復(fù)雜瑣碎……中國古代建筑幾千年以來的一脈相承,形成傳統(tǒng),各個時期的建筑均是在這個“傳統(tǒng)”的前提下有所變化。

西方古典建筑發(fā)展的主線源自愛琴海沿岸,最早可以追溯到古代愛琴文明中的建筑,古希臘時期的古典建筑在公元前四到五世紀(jì)時達(dá)到了高峰,涌現(xiàn)出大量的建筑杰作,主要體現(xiàn)在宗教建筑上;而古羅馬將古希臘的古典建筑的柱式、形制繼承并發(fā)展下去,并且創(chuàng)造出拱券結(jié)構(gòu)用于沉重,建筑的種類大大豐富了,出現(xiàn)了大量公共建筑。至此,西方古典建筑體系基本確立。古希臘、古羅馬的眾多古典柱式也在時代的發(fā)展中不斷成熟和完善起來。

本文將中國傳統(tǒng)柱式和西方古典柱式進行比較,意在從造型、材料、功能等方面探尋它們之間的差異。

1中國傳統(tǒng)建筑的柱式

中國自古以來就在建筑中使用木柱與石柱,其中以木柱的使用最為廣泛。參照西方古典建筑中柱式的定義,本文也借用“柱式”來描述中國的木構(gòu)建筑體系。需要說明的是,中國古典建筑分臺基、墻柱和屋頂三個部分,為了使比較更有針對性,文中選取了墻柱部分中的柱式作為研究對象。柱式包括了柱頭、柱身和柱礎(chǔ)三個部分,中國傳統(tǒng)柱式中的柱頭部分即是“斗”。中國柱式經(jīng)過長期的發(fā)展,已形成一個完整系統(tǒng),本文以宋《營造法式》中的柱式作為對象進行探討研究。

1.1 《營造法式》中的柱式

關(guān)于柱式的記載,在《營造法式》(以下簡稱《法式》)中分為若干卷分述。其中卷一是總釋上部分,引用大量的歷史文獻(xiàn)資料,從歷史范疇角度上詮釋柱式各部分的含義。卷三是壕寨制度和石作制度,其中包含了柱礎(chǔ)部分的說明。卷四和卷五即為大木作制度,主要是斗和柱身的制定。卷三到卷五是從技術(shù)范疇論述了柱式的各個部分,相對于卷一的歷史范疇,這部分更側(cè)重于做法和規(guī)范制定。

1.1.1斗

宋代的斗外形上碩大雄健,尚存唐代的遺風(fēng)。斗的做法,《法式》分為造之制、造之制、造昂之制和總鋪作次序。以櫨為例,櫨建在柱頭之上時,它的長與廣都為三十二分。如果建造在角柱之上,則面徑為三十六分,底徑為二十八分,高二十分。櫨的開口廣十分,深為八分。《法式》對的具置、尺寸大小、高寬比例都有著規(guī)范的制定,宋代的材制度也已經(jīng)貫徹到做法中(圖1)。

從結(jié)構(gòu)和力學(xué)的角度上看,斗是一組融結(jié)構(gòu)與美學(xué)于一體的構(gòu)件。其中主要是作為承擔(dān)屋面荷載之用,而是一段橫木構(gòu)件,為求屋面出檐深遠(yuǎn),采用層層向上出挑的方式保持與屋面相吻合。而昂的力學(xué)作用在于下昂的后尾挑起,以承下平椽,或壓于下,起到杠桿的作用。斗各構(gòu)件都依照結(jié)構(gòu)力學(xué)原理穿插搭接,咋看之下混亂無序,實則蘊藏著高度的理性精神。

1.1.2柱身

從外觀上看,柱身橫斷面大多為圓形。此外,《法式》中還記載了對柱身卷殺的處理,稱之為“殺梭柱之法”。文中規(guī)定:“隨柱之長,分為三分,上一分又分為三分,……又量柱頭四分,緊殺如覆盆樣,令柱項與櫨底相副。其柱身下一分,殺令徑圍與中一分同。”這里可以看出,《法式》記載的柱身“殺梭”將柱身等分為三段,在上段做三瓣卷殺時,至上徑比櫨斗底周遍大出四分時,作覆盆形收束,柱身中間一份和柱下一分柱子的徑圍保持一致。

關(guān)于柱徑和柱高的比例(細(xì)長比),《法式》中尚未有記載說明。但依據(jù)現(xiàn)階段對宋代建筑的考證,大體是檐柱仍保留1/8～1/9比例,外觀比較粗獷雄健;內(nèi)柱則較為細(xì)長,約為1/11～1/14(圖2)。

1.1.3柱礎(chǔ)

宋代的柱礎(chǔ)都有“覆盆”,并且將“”加于其上,“”是柱身與覆盆或底座的過渡部分,這部分的紋理為橫向平置,可有效防止水分順紋上升,增強了柱的耐久性。裝飾方面,宋代柱礎(chǔ)覆盆部分的雕刻繁復(fù)精美,這些雕刻花紋大多以植物花草、神獸圖騰等作為象征隱喻,有著濃厚的中國傳統(tǒng)裝飾風(fēng)格。

對于柱礎(chǔ)的規(guī)定,《法式》中的標(biāo)準(zhǔn)柱礎(chǔ)作出如下定義:“其方倍柱之徑,方一尺四寸以下者,每方一尺厚八寸,方三尺以上者厚減方之半,方四尺以上者,以厚三尺為率。若造覆盆,每方一尺,覆盆高一寸;每覆盆高一寸,盆唇厚一分。”可以看出《法式》中造柱礎(chǔ)之制,規(guī)定礎(chǔ)方為柱徑之倍,覆盆高為礎(chǔ)方十分之一,盆唇厚為覆盆高的十分之一(圖3)。

1.2 中國傳統(tǒng)柱式的特征

1.2.1建筑材料

在建筑材料的選擇上,斗和柱身的材料(包括)為木質(zhì),柱礎(chǔ)為石質(zhì),分別屬于古代建筑營造工藝中的大木作制度和石作制度。木材有施工速度快、效率高、節(jié)省原材料的長處,而石料有堅固、耐久性長的優(yōu)點,兩者相輔相成,才創(chuàng)造出燦爛的古典建筑文化。

1.2.2建筑構(gòu)造

在建筑構(gòu)造的組織上,各部分組織構(gòu)造變化并不很大,基本仍然保持了其層層出挑,“斗”、“”、“昂”和“枋”四類構(gòu)件遵循結(jié)構(gòu)力學(xué)原理相互疊加穿插,斗中各部件的比例關(guān)系,仍基本保持宋代的制度。

1.2.3建筑外觀

在建筑外觀的效果上,宋代柱身的斷面大多為圓形,基本維持著樹干的形態(tài)。柱身比例上看,中國傳統(tǒng)柱式柱身存在柱徑和柱高之間的比值問題,宋代建筑檐柱一般為1/8～1/9,外觀比較粗獷雄健;內(nèi)柱則較為細(xì)長,約為1/11～1/14。

1.2.4建筑細(xì)部

在建筑細(xì)部的處理上,宋代柱礎(chǔ)的覆盆裝飾較為繁瑣復(fù)雜,存有大量豐富的石作制度,如壓地隱起牡丹華、寶相華、仰覆蓮華、水等,這些浮雕裝飾存在一定的象征隱喻。此外,宋代柱礎(chǔ)中獨有的“”也承擔(dān)了防腐耐久的功能。

1.2.5建筑模數(shù)

在建筑模數(shù)的運用上,宋代柱式中已充分體現(xiàn)。宋代以“材”、“”、“分”構(gòu)成了材制度的基本單位,斗各構(gòu)件的比例尺寸,均以此材分為度量單位。模數(shù)制的使用不僅提高了建造效率,而且保證了材料使用的規(guī)范化,避免了不必要的浪費。

2西方古典建筑的柱式

西方古典柱式的范疇大體包括古希臘三柱式和古羅馬五柱式,其中以愛奧尼柱式在古典時期運用最為廣泛、最具代表性,可稱為西方古典柱式的典型范例。本文主要以維特魯威(Marius Vitravii Pollinis)著作《建筑十書》(De Architectura Libri Decem,公元前1世紀(jì))中記載的愛奧尼柱式作為研究對象來論述。需要說明的是,西方古典柱式由檐部、柱子和基座三部分組成,這里只選取了柱子部分研究,包括柱頭、柱身和柱礎(chǔ),這三部分與《營造法式》記載的中國傳統(tǒng)柱式一一對應(yīng),使比較更有針對性。

2.1 《建筑十書》中的愛奧尼柱式

關(guān)于愛奧尼柱式的記載,主要體現(xiàn)在《建筑十書》的第三書當(dāng)中,第三書分為五個章節(jié),分別是神廟的均衡、神廟的種類、柱間、神廟基礎(chǔ)的建造方法、愛奧尼式神廟的均衡。柱頭部分、柱礎(chǔ)部分及細(xì)部的制定記載于第五節(jié)愛奧尼式神廟的均衡中,柱身的間距、收分及卷殺則記載在第三節(jié)中。《建筑十書》較為詳細(xì)地規(guī)范了愛奧尼柱式的形制,對以后古典建筑的建造有著極為重要的參考作用。

2.1.1柱頭

古羅馬愛奧尼柱頭包括了柱定墊板、渦卷以及卵箭紋裝飾部分,根據(jù)《建筑十書》中記載柱頭的做法規(guī)范:柱頂墊板把其縱橫做成柱下徑的粗細(xì)加上十八分之一,厚度加上渦卷做成柱徑的一半。柱頭厚度分為九個半部分,其中一個半留作柱頂墊板的厚度,其余八個部分定為渦卷。至于渦卷,則是先定眼圈的大小,再以此向外畫圓弧連接線。《建筑十書》中對柱頭的規(guī)范都依據(jù)數(shù)字和比例,大體以柱下徑為基數(shù),其他構(gòu)件的大小皆與之相聯(lián)系。

從形態(tài)上分析,古羅馬愛奧尼柱頭更偏重于裝飾性。兩渦卷間原本作為結(jié)構(gòu)用的弧形體托板被水平走向的溝通線取代。并且由于柱頭渦卷的縮小,使得它與極為修長的柱身相比顯得有點微不足道,渦卷的變化有可能是為了與多立克、科林斯等柱式保持外觀上的協(xié)調(diào)統(tǒng)一,但同時愛奧尼柱式的典型特征也因此受到削弱。究其原因,是由于古羅馬時期創(chuàng)造出券拱技術(shù)用于承重,柱頭多數(shù)不作為結(jié)構(gòu)之用,而僅僅是一種裝飾品,強調(diào)裝飾的華麗程度(圖4)。

2.1.2柱身

古羅馬愛奧尼柱身橫斷面有二十四道凹槽,柱身細(xì)長比一般定為1/9。但根據(jù)不同類型的神廟,細(xì)長比也會發(fā)生變化,據(jù)《建筑十書》的記載:在離柱式神廟,柱子要做成其粗細(xì)為高度的八分之一,寬柱式中為1/8.5,窄柱式中為1/9,在密柱式中定為1/10。這樣從離柱式到密柱式,柱間距越小,柱身細(xì)長比越小,柱子越為纖細(xì),因而保持比例的和諧,因此,正如維特魯威在《建筑十書》中所說:“必須按照建筑物的種類追求特有的平衡。”

關(guān)于柱身的收分,《建筑十書》中將柱子高度從十五尺到五十尺分為四種情況說明,其中柱高十五尺時,應(yīng)把下部的粗細(xì)分為六個部分,把它五個部分確定為上部。到了柱高為四十到五十尺時,應(yīng)分為八分,在柱子上部柱頭下面縮減為七。其后按情況以此類推計算,來確定柱子的收分,柱子越高,在柱身上便要劃分更多的部分來達(dá)到整體的比例協(xié)調(diào)(圖5)。

2.1.3柱礎(chǔ)

《建筑十書》中記載的古羅馬愛奧尼柱礎(chǔ)有兩類:一為阿提卡式(Attic),也稱雅典風(fēng)格的柱礎(chǔ),它由圓凸線、平凸線和圓凹線三部分組成,柱礎(chǔ)的高度為柱徑的三分之一,除去礎(chǔ)座,剩下的部分再劃為四部分,圓凸線、平凹線和圓凹線三者交替堆疊,形成幾道凹凸相間的圓盤。第二種是愛奧尼亞式(Ionic),它由圓凸線、窄平凸線、上部圓凹線、小圓凸線和下部圓凹線組成。柱礎(chǔ)高度等分為七分,比例不似阿提卡式均衡,最上層的圓凸線占了三分,剩下的部分由其它線腳按比例分別細(xì)劃。對于柱礎(chǔ)的出挑長度(ecphora)也作了相應(yīng)規(guī)定,阿提卡式柱礎(chǔ)的出挑距離為柱徑的四分之一,愛奧尼亞式柱礎(chǔ)出挑距離較為短些,為柱徑寬度的十六分之三(圖6)。

2.2古典愛奧尼柱式的特征

2.2.1建筑材料

在建筑材料的選擇上,古典時期的愛奧尼柱式的柱頭、柱身、柱礎(chǔ)材料皆為石材。雖然最初也曾嘗試木制,但人們對于建筑耐久性提出更高的要求并且伴隨著石材加工技術(shù)的發(fā)展,使得最終石材淘汰了木材,成為主要的建筑材料。

2.2.2建筑裝飾

在建筑裝飾的構(gòu)成上,愛奧尼式的柱頭極富有裝飾性,渦卷成為象征柱式的典型構(gòu)件。古羅馬時,由于大部分公共建筑利用承重墻承重,古希臘時期柱式作為結(jié)構(gòu)的作用淡化了,柱式更多的表達(dá)為裝飾含義,因此柱頭的形態(tài)就成了裝飾程度優(yōu)劣的關(guān)鍵因素。

2.2.3建筑比例

在建筑比例的制定上,柱身細(xì)長比運用貫穿到愛奧尼柱式體系中,古羅馬愛奧尼柱式柱身細(xì)長比定為1/9,根據(jù)不同類型的神廟,細(xì)長比也相應(yīng)會發(fā)生改變。這樣規(guī)定的原因是要求柱式保持一定的比例協(xié)調(diào),使神廟在視覺上不致于失衡。

2.2.4建筑外觀

在建筑外觀的效果上,柱身一般自1/3向上開始產(chǎn)生收分,以獲得更好的視覺效果。愛奧尼柱身中部有增大的做法,使柱身呈凸肚狀,但并不顯著。《建筑十書》中稱之為恩塔西斯(entasis),類似于中國宋代柱身的“卷殺”。

2.2.5建筑細(xì)部

在建筑細(xì)部的處理上,愛奧尼柱礎(chǔ)都由數(shù)道圓盤堆疊組成,富有彈性,裝飾效果比較強,與愛奧尼柱式典雅輕盈的氣質(zhì)是相吻合的,并且對柱礎(chǔ)各個線腳部分都依據(jù)幾何計算進行詳細(xì)的制定,數(shù)字比例的理性精神無一不貫徹其中。

3中國傳統(tǒng)柱式和西方古典柱式的差異比較

3.1 柱頭

3.1.1形態(tài)與構(gòu)成

中國柱式的斗從單層發(fā)展至多層,由最基本的四鋪作乃至發(fā)展到八鋪作,形成一種十分精巧獨特的構(gòu)造,外觀上給人復(fù)雜多變、神秘莫測的感覺。斗的構(gòu)件又都是一些較小的部件,如“”、“”、“昂”等。將這些較小的部件以榫卯形式搭接咬合,組成一組整體性的空間框架體系,使人嘆為觀止。而西方愛奧尼柱式的柱頭,則不如中國斗般復(fù)雜瑣碎,它的整體感十分強烈,并且有著形態(tài)上的象征意義,兩個裝飾性的渦卷讓人聯(lián)想到女子的卷發(fā)、貝殼、卷曲的羊角等圖案。愛奧尼柱頭上的各個細(xì)部,如渦卷,卵箭飾花紋等都是在整體中逐漸雕琢出細(xì)部裝飾。抽象的隱喻、具象的象征以及從局部組合為整體、從整體細(xì)化為局部是中國斗和西方柱頭在外觀上和工藝做法工序上的顯著不同。

3.1.2功能與用途

中國斗的雛形為“櫨欒”,“櫨”為柱頭櫨,“欒”是的意思,后來“”發(fā)展為彎曲的“曲”。從文獻(xiàn)記載情況來看,“”在《說文》中注釋為:“櫨,柱上也。”,“”在《蒼頡篇》記載:“,柱上方木。”而西方的愛奧尼柱頭居歷史考證,它的前身則為一種稱作“托架帽”(bracket cap)的構(gòu)件,也是柱頭冠板的一種變形,類似于中國的“”。根據(jù)香港建筑師李允的著作《華夏意匠》中的觀點,中國的“曲”為了結(jié)構(gòu)承重,擔(dān)負(fù)起懸挑出檐的任務(wù),曲向上彎曲,層層出挑,承擔(dān)荷載。而愛奧尼柱頭中的冠板向下彎曲而發(fā)展成渦卷,渦卷形態(tài)華麗優(yōu)美,主要作為裝飾作用。向上、向下的彎曲走向產(chǎn)生了不同構(gòu)件的發(fā)展形式。

3.2 柱身

3.2.1外觀與工藝

從柱身造型上看,中國柱身上一般不做任何雕飾,依據(jù)原有樹干的體態(tài),僅僅強調(diào)幾何輪廓感,由于樹干斷面也為圓柱形,這種做法可以提高建造的效率,木質(zhì)樹干可以經(jīng)過打磨工藝處理后便可使用。而古典愛奧尼柱式不同于中國柱式光滑,依據(jù)樹干形態(tài)的處理,它的柱身刻有二十四道凹槽,數(shù)量較多,其間的棱線通常被磨為弧面,而非尖銳的棱角,整體上看,這些棱線使得柱身輕盈挺拔,不顯單調(diào)之感 。光滑和具有凹槽的柱身,反映的是中西對待柱藝術(shù)加工的態(tài)度不同,中國傳統(tǒng)柱式柱身加工中強調(diào)自然形態(tài),不求在柱身上做太多雕琢,這和處理斗時的繁復(fù)做法是完全不同的。而西方的愛奧尼柱身則更多加強細(xì)節(jié)的塑造,凹槽的數(shù)量及圓弧角度需要計算才能確定,再通過雕、刻、鑿、磨等加工手法來達(dá)到他們心理上的藝術(shù)理想方向。

3.2.2材料的選擇

從材料選擇上看,中國傳統(tǒng)柱式往往采用木材建造,西方古典柱式則選用石材。其實中國古建筑的發(fā)展歷史上也曾出現(xiàn)過石柱,代表性實例有:南朝梁蕭景墓神道石柱,北齊義慈惠石柱以及一些寺廟建筑中常見的石經(jīng)幢。但由于中國古代注重“天人合一”的思想,以和諧共生的理念為主,加上木材施工速度快,材料可以很快規(guī)范化制定使用以及加工技術(shù)的成熟,因此很自然將木構(gòu)作為首選的建造方式。西方古典柱式在早期發(fā)展中也是率先采用木材,但隨著文化心理上對石材的認(rèn)同感,石材擁有堅固耐久的特性以及石作工藝技術(shù)的不斷成熟,古典時期的建筑和柱式逐漸淘汰了木材而選用石材。隨著時代的不斷演進,中西的建筑分別沿著不同的方向主線各自發(fā)展,因此中國的柱式最終選擇了木構(gòu),而西方柱式選擇了石造。

3.3 柱礎(chǔ)

3.3.1功能與用途

中國宋代柱礎(chǔ)存在一特殊構(gòu)件,稱作“”。它是柱身與覆盆或底座的過渡部分,安裝“”的原因是中國的柱子基本是木制,水分易順著豎向的木紋上升而影響木柱的耐久質(zhì)量,而“”的紋理為橫向平置,可有效防止水分順紋上升,起到保護柱身的作用。而西方古典柱式的柱礎(chǔ)部分不存在這樣的構(gòu)件,一般柱礎(chǔ)以數(shù)道圓形或弧形的線腳來刻畫,增加其立體感和豐富感。西方柱式由于采用石材建造,石料的耐久性大大強于木材,因此西方古典柱式柱礎(chǔ)不存在使用功能上的顧慮,更注重柱礎(chǔ)形態(tài)上的美感。

3.3.2裝飾與細(xì)部

從裝飾上看,中國宋代柱式的柱礎(chǔ)覆盆部分都雕刻著花紋裝飾,題材通常為植物圖案或神獸圖騰等,這些圖案仍保持中國裝飾風(fēng)格的復(fù)雜瑣碎,繁縟的花紋卷曲環(huán)繞,視覺上看顯得極為精美華麗。而西方柱式的柱礎(chǔ)不存有中國柱礎(chǔ)浮雕式裝飾,利用多重線腳堆疊是西方古典柱礎(chǔ)的主要特征,這些線腳主要由圓凸線、平凹線和圓凹線等組成,更強調(diào)雕塑感和輪廓感,雖然柱礎(chǔ)仍為裝飾所用,但比較簡潔大方。

4結(jié) 語

本文把中國傳統(tǒng)柱式和西方古典柱式作為研究對象,其中中國傳統(tǒng)柱式例舉了《營造法式》中所記載的宋代柱式,西方古典柱式主要以《建筑十書》記載的古羅馬愛奧尼式為例,整理出中西柱式各自的特征,再分別從柱頭、柱身和柱礎(chǔ)三個方面對中國傳統(tǒng)柱式和西方古典柱式進行了比較,總結(jié)出若干的差異點,這些實則暗示了中國和西方在建筑觀念、社會文化大背景下所存在的巨大差別。不同的國度、不同的建造技術(shù)、不同的理念文化促成了兩種完全不同的柱式體系。柱式自身就是結(jié)構(gòu)和美學(xué)上的和諧統(tǒng)一,任何沒有結(jié)構(gòu)依據(jù)的形式美都會被淘汰。中國傳統(tǒng)柱式和西方古典柱式分別從造型結(jié)構(gòu)、建造材料、細(xì)部裝飾等方面詮釋了各自的柱式特征,解讀出兩柱式體系中的特征要素,并比較出它們的差異點,不僅可以了解中國和西方的柱式文化和建筑文化,進一步說,為我們現(xiàn)在利用不同的建筑材料表現(xiàn)不同的藝術(shù)效果也有著一定的借鑒和啟發(fā)作用。

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傳統(tǒng)教育的痛點范文第4篇

關(guān)鍵詞：中職生；德育教育；踐行；榜樣；潛移默化

中圖分類號：G718 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：B 文章編號：1002-7661（2014）06-007-01

思想道德是衡量一個人是否具有高尚的道德情操、良好的精神品質(zhì)和崇高的理想追求的標(biāo)準(zhǔn)。要加強對中職生的德育教育，在學(xué)校形成以傳統(tǒng)文化促進學(xué)生修身養(yǎng)德及良好學(xué)習(xí)氛圍的好風(fēng)氣，下面就德育教育談幾點看法。

一、選擇一個操作性較強的傳統(tǒng)文化典故作為抓手，推進德育教育

思想道德教育在學(xué)生成長的道路上占有十分重要的地位。古今中外的教育家都十分重視德育教育，把德育教育置于一個很崇高的地位，德育教育的典故也數(shù)不勝數(shù)，為了達(dá)到教育的目的，所以在典故的選擇上，我們要注意以下幾個方面。

1.內(nèi)容上一定要符合我們國家中學(xué)生德育教育的要求

雖然古今中外德育教育的典故很多，但是，由于每個國家的文化發(fā)展情況和國情情況各有不同，所以我們應(yīng)該選擇適合我們中國國情的傳統(tǒng)文化典故，比如《弟子規(guī)》。

2.思想上能幫助學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀

中職生正是處在一個思想比較叛逆的時期，他們對未知的世界充滿了好奇和盲目崇拜，比如打架、抽煙、上網(wǎng)玩游戲、染發(fā)燙發(fā)、留奇怪的發(fā)型、穿奇裝異服、頂撞老師、更有甚者打罵父母等等，如果沒有一部能夠指導(dǎo)他們形成正確世界觀、人生觀、價值觀的傳統(tǒng)文化典故，他們將來可能會走上違法犯罪的道路。《弟子規(guī)》對學(xué)生的一些行為規(guī)范的養(yǎng)成就有明確的說明，比如《弟子規(guī)》中關(guān)于教育學(xué)生孝敬父母的句子有：“親有疾，藥先嘗，晝夜侍，不離床”，誠信教育的句子有，：“凡出言，信為先，詐與妄，奚可焉”等等。

3.選擇的傳統(tǒng)文化典故在推進德育教育時可操作性要強

我們對傳統(tǒng)文化典故的學(xué)習(xí)不能單單停留在紙上、嘴上，那樣又就成了思想品德理論課，我們要讓它 “重在踐行，體驗過程”。能廣泛開展有利于學(xué)生身心發(fā)展的豐富多彩的活動，讓學(xué)生在活動中增進感情獲得友誼。比如親子共學(xué)《弟子規(guī)》活動中孩子給父母洗腳、給父母寫一份感恩的信等，以此增加父母與孩子的了解與溝通，增進他們之間的感情，還有通過一些活動讓學(xué)生明白做人做事的道理以及對世界觀、人生觀、價值觀有正確而深入的理解。

二、創(chuàng)建一個良好的傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)氛圍

學(xué)習(xí)效果的好壞，除了個人主觀努力外，外在的環(huán)境也是重要因素。要用傳統(tǒng)文化教育學(xué)生，那么我們就要先要學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的時候，我們應(yīng)該注重學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的氛圍，比如說，我們學(xué)校在通過傳統(tǒng)文化推進德育教育時，設(shè)立了一個專門的教室，并且課桌、椅子都是仿古的，在教室的墻壁上掛有古圣先賢的肖像，還有圣賢留給我們后人的名言警句，還給學(xué)生頂做了漢服，當(dāng)我們一走進教室，仿佛回到了古代一樣，激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化典故的興趣。

三、學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化典故推進德育教育要有計劃性

在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化典故的時候，我們要注重計劃，不能盲目，更不能憑靠三分鐘的熱情，我們要有計劃性，我在組織我們班學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化典故《弟子規(guī)》時分為四個階段，第一階段背誦，以小組為單位，堅持每天早晨和晚自習(xí)前誦讀，以達(dá)到背誦的目的、第二階段理解，利用課余時間圍繞傳統(tǒng)文化經(jīng)典故事組織講故事比賽，通過講故事的形式進一步加深對傳統(tǒng)文化典故的理解、第三階段踐行，從身邊小事做起，從一點一滴做起，學(xué)習(xí)古圣先賢的優(yōu)良品質(zhì)、培養(yǎng)自己良好的習(xí)慣。第四階段驗收效果，通過一段時間的踐行，讓學(xué)生形成良好的行為習(xí)慣和生活習(xí)慣，克服自身的缺點和不足。以此推進德育教育穩(wěn)步發(fā)展。

四、建立一個合理的考核機制，鞏固學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化典故推進德育教育的成果

為充分調(diào)動學(xué)生踐行傳統(tǒng)文化《弟子規(guī)》的積極性，應(yīng)建立一個比較人性化的班級考核制度，對《弟子規(guī)》踐行好的同學(xué)進行表揚，在評優(yōu)樹模時優(yōu)先考慮，充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)、踐行《弟子規(guī)》的積極性，對鞏固《弟子規(guī)》的學(xué)習(xí)效果起到十分重要的作用，也在潛移默化地規(guī)范學(xué)生的言行舉止。

五、充分發(fā)揮榜樣的作用

人是最富有模仿能力的生物，人的大部分行為是模仿行為，而榜樣則是模仿行為發(fā)生的關(guān)鍵。古語云：“夫子步亦步，夫子趨亦趨”，中國人在兩千年前就開始懂得榜樣的重要性，榜樣有著感染、激勵、號召、啟迪、警醒等功能，所以作為教育者在組織學(xué)生學(xué)習(xí)踐行傳統(tǒng)文化《弟子規(guī)》的時候，不能把自己置身于事外，首先老師要起到模范帶頭的作用。時刻做到以身示范，充分發(fā)揮榜樣的作用，讓學(xué)生親其師，信其道，向老師學(xué)習(xí)。比如老師的儀容儀表、老師的言談舉止，都應(yīng)該嚴(yán)格按照教師職業(yè)規(guī)范要求自己，做好表率作用。其次，老師還應(yīng)該利用家長會的機會讓傳統(tǒng)文化《弟子規(guī)》進家庭，家長不良的言行舉止對學(xué)生的思想道德也有一定的影響。俗話說得好：近朱者赤，近墨者黑。有的父母思想道德水平不高，行為粗魯，動輒爆粗口，有的家長沒有責(zé)任感，坑蒙拐騙無所不能，這些都給孩子產(chǎn)生了極壞的影響。所以也要讓家長一起學(xué)習(xí)、踐行《弟子規(guī)》，避免5+2=0的現(xiàn)象出現(xiàn)。

傳統(tǒng)教育的痛點范文第5篇

2014年9月10日，在第三十個教師節(jié)來臨之際，在在北師大考察時說 “我很不希望把古代經(jīng)典的詩詞和散文從課本中去掉，加入一堆什么西方的東西，我覺得‘去中國化’是很悲哀的。應(yīng)該把這些經(jīng)典嵌在學(xué)生的腦子里，成為中華民族的文化基因。” 可見古代的經(jīng)典傳統(tǒng)文化已經(jīng)引起了中國當(dāng)代最高層的重視，毫無疑問，包括古代經(jīng)典的詩詞和散文在內(nèi)的傳統(tǒng)文化是中華民族的根，是華夏兒女的魂，弘揚傳統(tǒng)文化就是要把中華民族精神道德的精髓植入每個人的心里，尤其是要植入到我們祖國的花朵-----孩子們們的心里。全日制義務(wù)教育《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》中也明確指出：在語文學(xué)習(xí)中，要培養(yǎng)學(xué)生“認(rèn)識中華文化的豐富博大，吸收民族文化智慧，關(guān)心當(dāng)代文化生活，尊重多樣文化，吸收人類優(yōu)秀文化的營養(yǎng)”。由此可以看出，語文教學(xué)是擔(dān)負(fù)著傳承傳統(tǒng)文化的重大職能的。我們這些語文老師們應(yīng)該還一塊傳統(tǒng)文化的凈土給學(xué)生，夯實他們的語文基礎(chǔ)，提升語文能力，積淀文化功底，提高人文修養(yǎng)，打好傳統(tǒng)根基。作為一名一線的初中語文老師，在平常的教育教學(xué)中，我也分外重視抓住每一個教學(xué)機會，讓迷失在名牌、追星和攀比的學(xué)生能更多的去領(lǐng)略傳統(tǒng)文化的美麗和魅力。作為一名語文老師，我努力營造語文課堂的文化氛圍，創(chuàng)設(shè)適合語文課堂的教學(xué)情境，同時希望能以課文中的“點”帶動學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的“面”。比如在文言課文《陳太丘與友期》中出現(xiàn)“君”“家君”“尊君”時，趁機為學(xué)生介紹一下中國古代的稱謂文化；在學(xué)習(xí)《蘇州園林》時可以講講傳統(tǒng)園林文化和傳統(tǒng)建筑文化；在講到《鄒忌諷齊王納諫》中的人物對話時，可以講講傳統(tǒng)禮儀文化。這樣不僅可以豐富課堂內(nèi)容，也提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

作為一名語文老師，我還努力為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一個好的語文課堂的文化環(huán)境。如在教室的墻壁上張貼古代名人的畫像和書法家撰寫的名言警句，營造一種濃厚的文化氛圍；或引用與課文相關(guān)的典故詩文，鋪墊蓄勢；或利用多媒體制作相關(guān)影像資料等等。讓學(xué)生在耳濡目染之中，不知不覺地感受到中國文化藝術(shù)的精湛與美妙。例如在教授《濟南的冬天》時，我是這樣導(dǎo)入的： 同學(xué)們，宋代文學(xué)家蘇軾有首詩道：“水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。欲把西湖比西子，淡裝濃抹總相宜。”杭州的西湖是我國十大旅游勝地之一。她的春天尤其美麗：十里長堤，煙雨蒙蒙，遠(yuǎn)山近水，盡在畫中。漫步湖邊，蕩舟湖上，令人如在畫中游。而到了夏天，世界著名避暑勝地瑞士景色最美：綠色山林，環(huán)繞著淺藍(lán)色的湖泊，映襯著阿爾卑斯山頭的皚皚白雪；懸崖上瀑布流瀉，草地上鮮花盛開，真正無愧于“世界公園”的美稱。同學(xué)們知道哪兒的秋天和冬天最美嗎？這就是我們著名的“泉城”濟南。老舍在《濟南的秋天》一文中寫道：“上帝把夏天的藝術(shù)賜給瑞士 ，把春天賜給西湖，秋和冬的全賜給了濟南。”在作者的筆下，濟南的秋天和冬天如詩如畫，別具情致。今天，我們先來欣賞濟南冬天的美景。讓學(xué)生在蘇軾的詩和老舍的文中體會杭州西湖的春意盎然和濟南冬天的溫情脈脈。

作為一名語文老師，我還充分利用語文課本中的經(jīng)典詩詞作為傳播傳統(tǒng)文化的平臺。在教學(xué)琳瑯滿目的古典詩詞中，我與學(xué)生一起查閱相關(guān)資料，了解詩人的生平事跡，初步感悟詩人寫這首詩時的心境。學(xué)生不但了解了一些作者相關(guān)的作品，拓展了知識，更為理解這首詩奠定了正確的情感基調(diào)，有利于更深入的理解詩境體會詩情。漸漸的學(xué)生喜歡上了古詩詞，自覺進行課外閱讀，認(rèn)識了許多著名詩人，積累許多好詞佳句，成為他們一筆寶貴的精神財富。有的學(xué)生認(rèn)識了范仲淹，被他“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的高尚情懷所折服；有的學(xué)生認(rèn)識了李清照，懂得了一個女詞人一樣可以擁有大丈夫的胸襟；有的學(xué)生讀懂了李商隱，被“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”的奉獻(xiàn)精神所感動??同時，我們還一起探究民俗民情，尤其是在八年級下冊當(dāng)中，我們不僅領(lǐng)略了《黃河頌》和《三峽》中的旖旎風(fēng)光，還在《春酒》、《云南的歌會》、《端午的鴨蛋》中領(lǐng)略到別具地方特色的民俗風(fēng)情。

作為一名語文老師，在平時的教學(xué)實踐中，我更是致力于從課文注釋，閱讀提示入手，挖掘有關(guān)文化常識；從課文字詞句入手，挖掘相關(guān)的文化背景、哲理內(nèi)涵；從故事情節(jié)入手，挖掘著作的特定文化內(nèi)涵；從課文主題入手，挖掘優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德；從學(xué)生的質(zhì)疑入手，挖掘文化意趣。在教授莫懷戚的《散步》時，我從“分歧”這個情節(jié)切入，讓學(xué)生通過換位思考在“走大路”和“走小路”上進行選擇，從而深化學(xué)生的思考，挖掘其中蘊含的民族倫理道德的理念，以及濃濃親情中寄寓的“尊老愛幼”的傳統(tǒng)美德。在這樣的互動中，我們對中國的傳統(tǒng)文化有了細(xì)致而系統(tǒng)的認(rèn)知和了解。

同時，我也充分運用語文綜合活動，滲透傳統(tǒng)文化意識。綜合性學(xué)習(xí)是新課程改革的一個重要內(nèi)容，是新課程語文教學(xué)的一個亮點，也是一種全新的課型。語文綜合性學(xué)習(xí)充分體現(xiàn)了語文學(xué)習(xí)內(nèi)容的豐富性、學(xué)習(xí)途徑的多樣性、學(xué)習(xí)過程的實踐性、學(xué)習(xí)目標(biāo)的綜合性等特點。同時，在初中語文教材中，滲透了眾多對傳統(tǒng)文化的探求，如七年級的《戲曲大舞臺》、《黃河，母親河》，八年級《古詩苑漫步》、《到民間采風(fēng)去》，九年級《我所了解的孔子和孟子》、《話說千古風(fēng)流人物》等。

例如七年級下冊綜合性學(xué)習(xí)“戲曲大舞臺”，其目標(biāo)定位是多方面的，涉及文學(xué)、戲曲、表演等內(nèi)容，這對于學(xué)生來說是一個可以自由馳騁的廣闊天地。我們努力指導(dǎo)學(xué)生在戲曲文化上開展一系列學(xué)習(xí)活動，如搜集地方劇種、著名表演大師、劇作家等。通過這次學(xué)習(xí)活動，一方面培養(yǎng)搜集、篩選和整理資料的能力，提高口語交際和寫作能力，另一方面培養(yǎng)學(xué)生對傳統(tǒng)文化的興趣和探究名人成才奧秘的精神。這樣也就自然兼顧了知識和能力、過程和方法、情感態(tài)度和價值觀三個方面。