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視覺(jué)文化論文范文第1篇

在各國(guó)文化不斷交織與共同發(fā)展的今天，保持中國(guó)傳統(tǒng)文化的合理發(fā)展與傳承是每一個(gè)國(guó)人的使命。對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行拓展與傳承，最為直接的方法便是將其與現(xiàn)代社會(huì)生活結(jié)合起來(lái)，使其充分融入到社會(huì)生活中來(lái)，從而營(yíng)造良好的中國(guó)特色社會(huì)文化氛圍。中國(guó)特色社會(huì)文化氛圍的營(yíng)造，會(huì)給設(shè)計(jì)本身帶來(lái)較為可觀的商業(yè)與審美回報(bào)。因此，在現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中，融入中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)文化傳播與設(shè)計(jì)的表現(xiàn)效果都具有推動(dòng)作用。

二、現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)傳達(dá)設(shè)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)文化的應(yīng)用分析

1.現(xiàn)代視覺(jué)設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化的借鑒應(yīng)以設(shè)計(jì)為主體現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中對(duì)傳統(tǒng)文化的應(yīng)用不是傳統(tǒng)文化代表性事物簡(jiǎn)單的重復(fù)利用，也不是僅僅表現(xiàn)于對(duì)傳統(tǒng)事物的重現(xiàn)，而是應(yīng)該將傳統(tǒng)文化的精髓融入到設(shè)計(jì)中來(lái)，以設(shè)計(jì)為主體展開(kāi)對(duì)傳統(tǒng)文化的傳達(dá)。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展極為迅速的今天，設(shè)計(jì)者們?cè)诳紤]經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)，還應(yīng)對(duì)設(shè)計(jì)的元素進(jìn)行深究，使自身的設(shè)計(jì)重點(diǎn)不僅僅表現(xiàn)在商品經(jīng)濟(jì)的需求上，還應(yīng)表現(xiàn)出設(shè)計(jì)的藝術(shù)價(jià)值與文化價(jià)值。

2.傳統(tǒng)文化視覺(jué)表達(dá)過(guò)程中應(yīng)考慮文化的象征意義中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中應(yīng)用時(shí)，應(yīng)對(duì)文化的象征意義進(jìn)行更深層次的考慮。中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，內(nèi)容十分豐富。設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)應(yīng)用時(shí)，可將中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行分類，將文化內(nèi)容的運(yùn)用與當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗文化結(jié)合起來(lái)，使其更符合當(dāng)?shù)氐脑O(shè)計(jì)特色，從而能夠達(dá)到良好的設(shè)計(jì)效果。中國(guó)傳統(tǒng)文化源于中華民族長(zhǎng)久的歷史發(fā)展過(guò)程，是通過(guò)人民不斷的社會(huì)勞動(dòng)下來(lái)的。因此在設(shè)計(jì)時(shí)，還應(yīng)與人民群眾的實(shí)際生活相結(jié)合，充分利用文化的象征意義。

3.應(yīng)注意現(xiàn)代化設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化的融合程度在現(xiàn)代化設(shè)計(jì)時(shí)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的利用不應(yīng)該僅僅停留在表面的利用層次，應(yīng)該充分考慮現(xiàn)代化設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化的融合程度。一項(xiàng)設(shè)計(jì)，如果與中國(guó)傳統(tǒng)文化偏離較遠(yuǎn)，則無(wú)法充分表達(dá)中國(guó)特色，與傳統(tǒng)文化氛圍營(yíng)造的理念相悖；如果在設(shè)計(jì)中，過(guò)分對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行生搬硬套，則會(huì)使設(shè)計(jì)顯得生硬，缺乏技術(shù)含量，反而無(wú)法起到美學(xué)與文化傳播效果。

三、結(jié)語(yǔ)

視覺(jué)文化論文范文第2篇

可以看到，視覺(jué)藝術(shù)中有許多設(shè)計(jì)靈感都來(lái)自于傳統(tǒng)民族文化，經(jīng)過(guò)現(xiàn)代手段的藝術(shù)再加工，形成了符合時(shí)代潮流的設(shè)計(jì)作品。還有像最具中國(guó)特色的傳統(tǒng)水墨，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展已經(jīng)形成了自己獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，有著獨(dú)特的東方魅力。地域、思維、生活方式?jīng)Q定了這一時(shí)期的設(shè)計(jì)風(fēng)格，本土文化對(duì)其設(shè)計(jì)產(chǎn)生了相當(dāng)意義上的影響，所以設(shè)計(jì)師門(mén)要立足于本土文化來(lái)創(chuàng)作藝術(shù)作品，那樣創(chuàng)作出的作品才能體現(xiàn)出本土文化的底蘊(yùn)，通過(guò)這些可以使廣大群眾產(chǎn)生心靈上的共鳴，更可以傳達(dá)積極向上的精神文化。隨著人類文明的發(fā)展進(jìn)步，國(guó)際的交流日益普遍，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的傳承與演繹形成了各民族間的風(fēng)格與差異。設(shè)計(jì)師們?cè)谕诰虮久褡鍌鹘y(tǒng)文化的同時(shí)，不斷學(xué)習(xí)現(xiàn)代的設(shè)計(jì)手法，通過(guò)兩者之間的相互融合，呈現(xiàn)出具有各民族特色的藝術(shù)作品，推動(dòng)著整個(gè)設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展，將視覺(jué)藝術(shù)的內(nèi)容變得更加國(guó)際化、民族化。傳統(tǒng)文化是整個(gè)設(shè)計(jì)的根基與源頭，更是民族設(shè)計(jì)的強(qiáng)大動(dòng)力，只有沿著這個(gè)根追尋下去，才能在世界設(shè)計(jì)舞臺(tái)上展示出應(yīng)有的魅力，將民族文化推向世界，這是一種義務(wù)，更是一種傳承民族藝術(shù)的責(zé)任。

設(shè)計(jì)是人類文化中重要的財(cái)富，也是民族文化進(jìn)行發(fā)揚(yáng)和傳承的一種重要手段。在美術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中，我們可運(yùn)用的傳統(tǒng)元素各具特色，匯聚了多民族的文化精髓，將民族文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)手段相結(jié)合，是民族精神與情感的有力載體，也成為了廣大學(xué)生認(rèn)識(shí)設(shè)計(jì)的重要途徑。在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，藝術(shù)設(shè)計(jì)受到了各種文化形態(tài)的影響，將我國(guó)的特色民族文化通過(guò)設(shè)計(jì)的形式展現(xiàn)出來(lái)，這不僅是對(duì)民族文化的傳承，更是對(duì)設(shè)計(jì)內(nèi)涵的一種提升。通過(guò)對(duì)學(xué)生民族文化思維的引導(dǎo)，使他們充分了解民族文化，切實(shí)提高了大學(xué)生對(duì)于民族文化的熱情與熱愛(ài)，從而更好地發(fā)揮出高校美術(shù)教學(xué)在民族文化傳承中的作用，這對(duì)于社會(huì)的文明、設(shè)計(jì)的進(jìn)步具有重大的指導(dǎo)意義。新形勢(shì)下的高等院校美術(shù)教育應(yīng)當(dāng)積極培養(yǎng)大學(xué)生的民族榮譽(yù)感、現(xiàn)代審美觀，任何一個(gè)民族，如果失去了自己的文化意識(shí)，那么就失去其獨(dú)立存在的價(jià)值。我們現(xiàn)在面臨的是一個(gè)信息爆炸的時(shí)代，各種媒體、書(shū)籍將外來(lái)文化帶入我們的視野中，這種思維的沖擊也是空前的，它的影響范圍在日益擴(kuò)大，并且在廣大的學(xué)生作品中已經(jīng)逐漸體現(xiàn)出來(lái)。學(xué)生通過(guò)網(wǎng)絡(luò)了解到來(lái)自國(guó)外的前沿設(shè)計(jì)，并且嘗試模仿這些作品的表現(xiàn)形式；然而在模仿的過(guò)程當(dāng)中，學(xué)生的思維意識(shí)已經(jīng)被同化了，盲目地跟風(fēng)，簡(jiǎn)單地照搬，將西方的觀念與技法堆在一起，卻沒(méi)有進(jìn)行深層次地挖掘，使得設(shè)計(jì)作品浮躁，缺乏內(nèi)涵。隨著社會(huì)的開(kāi)放，當(dāng)我們?cè)谛Х碌臅r(shí)候，外國(guó)一些設(shè)計(jì)師已經(jīng)開(kāi)始挖掘中國(guó)的文化精髓運(yùn)用到自己國(guó)家的作品中去，進(jìn)行藝術(shù)再創(chuàng)造，創(chuàng)造出具有自己國(guó)家特色的設(shè)計(jì)作品。這些現(xiàn)象說(shuō)明，我們?cè)诮虒W(xué)的過(guò)程中，不僅要傳授學(xué)生設(shè)計(jì)的技法，更重要的是要教會(huì)他們領(lǐng)悟中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵，將民族文化滲透到設(shè)計(jì)教學(xué)中，引導(dǎo)他們通過(guò)現(xiàn)代的技術(shù)手法，結(jié)合本民族的文化特點(diǎn)，繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，使他們?cè)O(shè)計(jì)的作品具有中國(guó)特色，并可以走入國(guó)際市場(chǎng)。

首先，我們需要引導(dǎo)學(xué)生仔細(xì)研究中國(guó)的傳統(tǒng)文化，深入領(lǐng)會(huì)經(jīng)典文化的精髓，挖掘具有時(shí)代特色的藝術(shù)素材，對(duì)中國(guó)的特色設(shè)計(jì)元素進(jìn)行整合與歸納，可以通過(guò)設(shè)置具有民族文化特色的課程，同時(shí)輔以專題講座、作品賞析等方式有目的地向同學(xué)們介紹民族文化知識(shí)；并且在教學(xué)的過(guò)程中，有意識(shí)地在講解案例設(shè)計(jì)作品的時(shí)候，分析解讀一些中國(guó)傳統(tǒng)文化的經(jīng)典設(shè)計(jì)，使學(xué)生更多地了解傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代觀念的表達(dá)是如何結(jié)合起來(lái)的，在這個(gè)過(guò)程中，讓學(xué)生對(duì)民族文化產(chǎn)生興趣，自發(fā)地去了解與學(xué)習(xí)，提高他們對(duì)民族文化的審美意識(shí)，用獨(dú)特的視角去解讀傳統(tǒng)文化。應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生知道，設(shè)計(jì)作品要想走向世界，必須要根植于本民族的傳統(tǒng)文化，同時(shí)要吸收外來(lái)的設(shè)計(jì)理念，只有這樣，才能創(chuàng)造出優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品，形成具有中國(guó)特色的設(shè)計(jì)風(fēng)格。其次，在教學(xué)的過(guò)程中，教師要培養(yǎng)學(xué)生掌握優(yōu)秀的設(shè)計(jì)理念及設(shè)計(jì)手段，培養(yǎng)他們善于發(fā)現(xiàn)、善于總結(jié)、善于創(chuàng)造的良好設(shè)計(jì)習(xí)慣，讓傳統(tǒng)藝術(shù)成為學(xué)生在設(shè)計(jì)過(guò)程中的一個(gè)創(chuàng)意點(diǎn)及啟示點(diǎn)，從而擺脫原有的照搬照抄、缺乏獨(dú)特性的學(xué)習(xí)方法。了解和掌握國(guó)外先進(jìn)的理念和技術(shù)是藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)生必須具有的一種專業(yè)素養(yǎng)，西方的一些設(shè)計(jì)體系已經(jīng)相當(dāng)完善，我們從中可以進(jìn)行學(xué)習(xí)和借鑒，結(jié)合自己的民族特色進(jìn)行再次加工與創(chuàng)作，提高學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)，獲得綜合性的創(chuàng)造能力，從而引導(dǎo)學(xué)生設(shè)計(jì)出具有個(gè)性、民族性、時(shí)代性和國(guó)際性的設(shè)計(jì)作品。

總之，民族文化的傳承與設(shè)計(jì)的發(fā)展之間有著密不可分與相輔相成的關(guān)系，要使一個(gè)民族的設(shè)計(jì)具有本國(guó)特色，就要將現(xiàn)代的思想與民族的文化內(nèi)涵緊密結(jié)合在一起，教師在其中扮演著重要的紐帶角色，并要將傳承、融合、再創(chuàng)造貫穿在整個(gè)設(shè)計(jì)教學(xué)過(guò)程中來(lái)，找到傳統(tǒng)與現(xiàn)代的契合點(diǎn)，打造出屬于本民族的、并同時(shí)具有國(guó)際性的設(shè)計(jì)作品，意在培養(yǎng)學(xué)生的民族文化意識(shí)、民族榮譽(yù)感、創(chuàng)新意識(shí)，創(chuàng)造出符合時(shí)代特色的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)作品。在當(dāng)今時(shí)代，文化越來(lái)越成為民族凝聚力和設(shè)計(jì)創(chuàng)造力的重要源泉，越來(lái)越成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素，如何通過(guò)新的形式探索本土設(shè)計(jì)的發(fā)展，使民族文化走向國(guó)際，成為每一個(gè)設(shè)計(jì)者們不容推卸的責(zé)任。

作者：張倩 單位：遼寧科技大學(xué)

視覺(jué)文化論文范文第3篇

[關(guān)鍵詞]企業(yè)文化視覺(jué)識(shí)別系統(tǒng)

日本知名學(xué)者日下公人在《新文化產(chǎn)業(yè)論》中指出:“21世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)學(xué)將由文化與產(chǎn)業(yè)兩部分構(gòu)成”、“文化將成為經(jīng)濟(jì)進(jìn)步的新形象”。企業(yè)文化與企業(yè)形象相互交融，滲透影響企業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理，從而形成企業(yè)的文化生產(chǎn)力。企業(yè)文化作為一種極難模仿的核心競(jìng)爭(zhēng)力，對(duì)現(xiàn)代企業(yè)在全球化競(jìng)爭(zhēng)中樹(shù)立形象、打造自我品牌有著無(wú)可比擬的作用。而企業(yè)文化內(nèi)涵主要通過(guò)識(shí)別系統(tǒng)（包括理念識(shí)別、行為識(shí)別、視覺(jué)識(shí)別）向外界彰顯和傳達(dá)。其中視覺(jué)識(shí)別系統(tǒng)是整個(gè)企業(yè)識(shí)別系統(tǒng)的最終表現(xiàn)環(huán)節(jié)，也是最直接、最實(shí)際、最有成效的部分。因此，企業(yè)視覺(jué)識(shí)別系統(tǒng)是企業(yè)特征的形象載體，特色鮮明、創(chuàng)意獨(dú)特的視覺(jué)識(shí)別系統(tǒng)是樹(shù)立企業(yè)形象，弘揚(yáng)企業(yè)文化的關(guān)鍵。本文旨在通過(guò)探討企業(yè)文化和企業(yè)視覺(jué)識(shí)別系統(tǒng)的相互關(guān)系，進(jìn)一步加深對(duì)企業(yè)文化、企業(yè)形象及企業(yè)視覺(jué)識(shí)別系統(tǒng)重要作用的認(rèn)識(shí)。

一、企業(yè)文化與企業(yè)視覺(jué)識(shí)別系統(tǒng)的含義

所謂企業(yè)文化，多數(shù)學(xué)者將它解釋為：企業(yè)在長(zhǎng)期的運(yùn)轉(zhuǎn)和發(fā)展過(guò)程中形成的經(jīng)營(yíng)思想、價(jià)值觀念、行為規(guī)范、思維方式等的綜合體。它伴隨著企業(yè)的成立而產(chǎn)生，隨著企業(yè)的發(fā)展不斷變化。企業(yè)文化是企業(yè)的意識(shí)形態(tài)，是其取之不盡，用之不竭的精神源泉。

企業(yè)視覺(jué)識(shí)別系統(tǒng)，簡(jiǎn)稱VI，是企業(yè)識(shí)別系統(tǒng)的重要組成部分。它是在理念識(shí)別（MI）和行為識(shí)別（BI）的基礎(chǔ)上，通過(guò)一系列形象設(shè)計(jì)，將企業(yè)經(jīng)營(yíng)理念、行為規(guī)范等，即企業(yè)文化內(nèi)涵，傳達(dá)給社會(huì)公眾的系統(tǒng)策略，是企業(yè)全部視覺(jué)形象的總和。企業(yè)VI包括：標(biāo)志、包裝、標(biāo)準(zhǔn)色等元素以及這些元素在企業(yè)內(nèi)部制服、交通工具、文具等介質(zhì)上的應(yīng)用。它著力于組織整體形象的塑造，在大眾中提升企業(yè)聲譽(yù)度和親和力，從而達(dá)到對(duì)企業(yè)及其產(chǎn)品產(chǎn)生一致的認(rèn)同感和價(jià)值觀的目的。

從兩者的內(nèi)涵來(lái)看，企業(yè)文化是企業(yè)形象和品牌的根基和立足點(diǎn)，企業(yè)視覺(jué)識(shí)別系統(tǒng)是企業(yè)形象的具體視覺(jué)化表現(xiàn)。也就是說(shuō)，企業(yè)視覺(jué)識(shí)別系統(tǒng)的核心內(nèi)容是通過(guò)具象的標(biāo)識(shí)、圖形和文字等內(nèi)容展示企業(yè)文化的系統(tǒng)工程。它將繁雜、晦澀的企業(yè)信息，高度概括成簡(jiǎn)潔易懂的識(shí)別符號(hào)，通過(guò)外在的形象，在短時(shí)間內(nèi)反映企業(yè)內(nèi)在的本質(zhì)，以獨(dú)特的構(gòu)思、新穎的形象，豐富的文化內(nèi)涵給大眾留下完整、美好、難忘的印象。因此，企業(yè)文化和視覺(jué)識(shí)別系統(tǒng)是互為表里，相輔相成的有機(jī)整體。

二、企業(yè)文化建設(shè)需要企業(yè)視覺(jué)識(shí)別系統(tǒng)的支持

企業(yè)文化是企業(yè)的靈魂。它需要企業(yè)根據(jù)自身的文化修養(yǎng)、價(jià)值觀念、經(jīng)營(yíng)理念和企業(yè)內(nèi)外環(huán)境進(jìn)行科學(xué)分析，逐步形成成熟的企業(yè)文化。

企業(yè)文化作為一種意識(shí)形態(tài)，一方面通過(guò)產(chǎn)品質(zhì)量、管理模式、規(guī)章制度等向物質(zhì)形態(tài)轉(zhuǎn)化；另一方面通過(guò)企業(yè)識(shí)別系統(tǒng)反復(fù)灌輸、廣泛宣傳。企業(yè)視覺(jué)識(shí)別系統(tǒng)的導(dǎo)入不但使企業(yè)文化傳播具有鮮明的時(shí)代特色，還能不斷提升和強(qiáng)化企業(yè)綜合實(shí)力，是企業(yè)文化建設(shè)的重要途徑和企業(yè)文化傳播及擴(kuò)散的有效手段。因此，企業(yè)充分繼承固有的優(yōu)秀傳統(tǒng)，總結(jié)提煉適應(yīng)新時(shí)代要求的文化要素，通過(guò)靜態(tài)的、具體的傳播方式，將企業(yè)的精神、思想等文化特質(zhì)形成一個(gè)統(tǒng)一概念，以視覺(jué)形式加以外化，準(zhǔn)確地傳達(dá)給大眾，使社會(huì)公眾一目了然的掌握企業(yè)的信息，產(chǎn)生認(rèn)同感，達(dá)到識(shí)別的目的。

企業(yè)視覺(jué)識(shí)別系統(tǒng)作為一種文化傳播的手段，具有文化的導(dǎo)向性和輻射性。為什么有人只選擇可口可樂(lè)而不喝其他牌子的飲料？為什麼有人偏愛(ài)摩托羅拉手機(jī)？視覺(jué)心理學(xué)家指出90％以上的信息接收來(lái)源于視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)。因此，雖然有品牌的產(chǎn)品功能未必就好，但視覺(jué)識(shí)別毫無(wú)疑問(wèn)可以在消費(fèi)者心目中增加產(chǎn)品的價(jià)值。這就是視覺(jué)識(shí)別在潛移默化中使參與者接受共有的價(jià)值觀，引導(dǎo)價(jià)值取向和行為取向的作用。

其次，視覺(jué)識(shí)別系統(tǒng)通過(guò)不同的渠道產(chǎn)生社會(huì)影響，樹(shù)立企業(yè)形象，擴(kuò)大企業(yè)知名度，取得良好的社會(huì)效應(yīng)。比如，世界頂極豪華汽車品牌“BMW”，無(wú)論從它音意俱佳的中文名字“寶馬”還是從它藍(lán)白螺旋槳標(biāo)志，無(wú)不蘊(yùn)涵著“BMW”的品牌精神和汽車品位。“BMW”公司最早生產(chǎn)飛機(jī)發(fā)動(dòng)機(jī)起步，飛機(jī)螺旋槳高速旋轉(zhuǎn)在藍(lán)色白云的背景上劃出扇形弧線，概括出藍(lán)白相間四片扇葉的“BMW”標(biāo)志。譯名“寶馬”獨(dú)具匠心，“馬”乃載物工具，車的概念顯見(jiàn)其中；一個(gè)“寶”字讓人不禁對(duì)馬產(chǎn)生的美好想象，因?yàn)椤皩汃R香車”古已有之。“BMW”栩栩如生的視覺(jué)品牌形象令人耳目一新，幾十年來(lái)“BMW”公司不斷演進(jìn)、變革，藍(lán)白螺旋槳的主題卻始終如一，成為其企業(yè)精神不可分割的一部分，顯示了其品牌文化的迷人魅力，也獲得了巨大的商業(yè)成功。另外，視覺(jué)識(shí)別能加速文化的滲透，提高企業(yè)凝聚力和感召力。就像炎黃子孫無(wú)論在何時(shí)何地看到五星紅旗，都會(huì)想到自己的祖國(guó)，都會(huì)有一種自豪感和歸屬感一樣。因?yàn)槲逍羌t旗所傳達(dá)的是中國(guó)傳統(tǒng)文化，傳達(dá)的是祖國(guó)對(duì)人民的招喚。同樣，優(yōu)秀的企業(yè)視覺(jué)識(shí)別系統(tǒng)能夠形成特定的文化圈，使圈內(nèi)繞中心共識(shí)形成一種凝聚力和感召力。

三、企業(yè)視覺(jué)識(shí)別系統(tǒng)的導(dǎo)入需要企業(yè)文化的不斷升華

企業(yè)形象是企業(yè)身份的客觀體現(xiàn)。不論在哪個(gè)行業(yè)領(lǐng)域，有影響力的企業(yè)形象，其內(nèi)在的企業(yè)文化和外在的視覺(jué)表現(xiàn)總是互為映襯、相得益彰的。企業(yè)自我評(píng)價(jià)與社會(huì)公眾認(rèn)知相吻合，這種一致性使企業(yè)的經(jīng)營(yíng)訴求更容易得到消費(fèi)者的認(rèn)同，進(jìn)而提升企業(yè)的影響力。因此，企業(yè)在最初建立形象策劃和視覺(jué)識(shí)別系統(tǒng)時(shí)，只能簡(jiǎn)單塑造企業(yè)主觀所希望具備的形象特征。隨著企業(yè)的不斷壯大和發(fā)展，新的形象體系必須不斷從全局考慮，整體策劃使企業(yè)形象完整合理。也就是說(shuō)企業(yè)視覺(jué)識(shí)別系統(tǒng)的建設(shè)是一項(xiàng)長(zhǎng)期工程。它是在企業(yè)綜合實(shí)力的不斷積累和提升，企業(yè)文化的不斷升華和提高的基礎(chǔ)上不斷優(yōu)化的。

海爾企業(yè)文化的核心是創(chuàng)新。它是海爾20年發(fā)展歷程中，產(chǎn)生和逐漸形成特色的文化體系。“創(chuàng)新”，伴隨著海爾從無(wú)到有、從小到大、從大到強(qiáng)、從中國(guó)走向世界，海爾文化本身也在不斷創(chuàng)新、發(fā)展。隨著海爾的不斷壯大，企業(yè)的新標(biāo)志也應(yīng)運(yùn)而生，與原來(lái)的標(biāo)志相比，新標(biāo)志延續(xù)了海爾多年發(fā)展形成的品牌文化，并且強(qiáng)調(diào)了時(shí)代感。通過(guò)簡(jiǎn)潔、自然、和諧、時(shí)尚的設(shè)計(jì)，賦予海爾企業(yè)標(biāo)識(shí)新的內(nèi)涵，使其成為海爾發(fā)展新階段的精神承載。整個(gè)字體標(biāo)志在動(dòng)感中有平衡，寓意“變中有穩(wěn)”。充分體現(xiàn)和延續(xù)海爾企業(yè)文化。

由此可見(jiàn)，企業(yè)視覺(jué)識(shí)別系統(tǒng)的不斷優(yōu)化和改進(jìn)，需要企業(yè)持之以恒、循序漸進(jìn)的借鑒和吸收優(yōu)秀企業(yè)文化，不斷強(qiáng)化新的精神內(nèi)涵，在不斷完善自我的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)企業(yè)形象的改觀，同時(shí)賦予企業(yè)形象新的文化內(nèi)涵。實(shí)現(xiàn)兩者新的和諧統(tǒng)一。

四、結(jié)語(yǔ)

隨著經(jīng)濟(jì)全球化的日益明顯和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的激烈化，企業(yè)形象在很大程度上成為企業(yè)特色的重要載體。企業(yè)視覺(jué)識(shí)別系統(tǒng)的導(dǎo)入，作為企業(yè)經(jīng)濟(jì)和文化的切入點(diǎn)和結(jié)合點(diǎn)，顯得尤為重要。“酒香不怕巷子深”的老思想已經(jīng)不能適應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展的需要。企業(yè)的管理者已經(jīng)意識(shí)到，優(yōu)秀的企業(yè)視覺(jué)識(shí)別系統(tǒng)對(duì)推動(dòng)企業(yè)經(jīng)營(yíng)起著積極有效的作用，它是企業(yè)形象策劃重要的戰(zhàn)略內(nèi)容，是凸現(xiàn)品牌價(jià)值的主要手段。但是，再優(yōu)秀的視覺(jué)識(shí)別系統(tǒng)也只能部分地傳達(dá)企業(yè)的文化內(nèi)涵。因?yàn)槲幕菬o(wú)形的，是價(jià)值觀念和意識(shí)形態(tài)，是企業(yè)長(zhǎng)期積淀的結(jié)果。企業(yè)視覺(jué)識(shí)別系統(tǒng)只能對(duì)企業(yè)文化的滲透和傳遞起一定的輔助作用。片面地將導(dǎo)入視覺(jué)識(shí)別系統(tǒng)，等同于企業(yè)文化的建設(shè)是錯(cuò)誤的。目前，夸大企業(yè)視覺(jué)識(shí)別作用的現(xiàn)象很普遍，企業(yè)管理者往往將注意力放在視覺(jué)識(shí)別上，忽略了企業(yè)理念、精神的追求。甚至有的企業(yè)希望通過(guò)導(dǎo)入視覺(jué)識(shí)別系統(tǒng)，依靠設(shè)計(jì)師的幾套標(biāo)準(zhǔn)化圖形，使頻臨倒閉的企業(yè)起死回生。事實(shí)證明這些想法是十分幼稚的。

視覺(jué)文化論文范文第4篇

關(guān)鍵詞：航海文化 軟實(shí)力 文化自覺(jué)

我國(guó)目前在航運(yùn)強(qiáng)國(guó)的某些硬指標(biāo)上已經(jīng)超過(guò)了歐美傳統(tǒng)航運(yùn)強(qiáng)國(guó)，但是在世界海運(yùn)業(yè)的影響力、國(guó)際社會(huì)的認(rèn)知度和認(rèn)可度等深層次內(nèi)涵上都較為遜色，先進(jìn)的航海文化與社會(huì)認(rèn)知還正在形成之中，亟待改善，這構(gòu)成了我國(guó)實(shí)現(xiàn)由航運(yùn)大國(guó)向航運(yùn)強(qiáng)國(guó)轉(zhuǎn)變的主要障礙。因而，航海文化需要不斷地文化自覺(jué)。這種自覺(jué)體現(xiàn)在對(duì)社會(huì)文化走向的導(dǎo)引和自身的文化覺(jué)醒。基于這樣的背景，將航海文化置于提升國(guó)家軟實(shí)力的戰(zhàn)略意義上，從文化自覺(jué)的視角加以考察和研究，尋求相應(yīng)理論和對(duì)策，在理論和現(xiàn)實(shí)上都具有較大的意義和價(jià)值。

1.航海文化與國(guó)家文化軟實(shí)力之間的內(nèi)在聯(lián)系

一個(gè)沒(méi)有自己獨(dú)特的航海文化的民族或許可以在海上稱雄于一時(shí)，但絕對(duì)難以稱雄于一世。只有我們社會(huì)各界人士攜起手來(lái)，在全社會(huì)營(yíng)造出濃厚的航海文化氛圍，創(chuàng)造出新時(shí)期的中華民族航海文化，才能夠成功實(shí)現(xiàn)航運(yùn)大國(guó)向航運(yùn)強(qiáng)國(guó)的轉(zhuǎn)型，才能夠?qū)崿F(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

1.2

航海文化的凝聚力

航海文化豐富多彩，無(wú)處不在，從古老的帆船到遠(yuǎn)洋輪船，從航海博物館到各國(guó)航海日的設(shè)立，它體現(xiàn)在有形的航海器物中，融合在航海人的行動(dòng)中，滲透于各國(guó)的航海戰(zhàn)略中，融化在各民族的文化中。發(fā)展當(dāng)代航海先進(jìn)文化是把中國(guó)建設(shè)成為亞洲乃至世界航海強(qiáng)國(guó)的重要思想基礎(chǔ)。

1.3

航海文化的影響力

臨海國(guó)家發(fā)展歷史表明，航海興，則國(guó)家興；航海弱，則國(guó)家弱。弘揚(yáng)航海文化是建設(shè)航海強(qiáng)國(guó)的題中要義。航海事業(yè)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中具有重要作用，航海文化的建設(shè)是建設(shè)航海強(qiáng)國(guó)的必要條件，是和諧發(fā)展的保證，有助于國(guó)家戰(zhàn)略的實(shí)現(xiàn)。

2.文化自覺(jué)對(duì)提升航海文化軟實(shí)力的意義

航海文化隨著航海活動(dòng)的發(fā)展而發(fā)展，但也需要有意識(shí)的建設(shè)過(guò)程。客觀來(lái)說(shuō)，由于航海文化根植于航海活動(dòng)中，所以，無(wú)論建設(shè)與否，它都是客觀存在的，有了航海活動(dòng)就有了航海文化。只是，在有意識(shí)地開(kāi)展航海文化建設(shè)之前，航海文化是處于一種自發(fā)形成的狀態(tài)，既包括優(yōu)秀的、需要繼續(xù)發(fā)揚(yáng)的文化因子，也包括不符合時(shí)代要求的、需要揚(yáng)棄的文化因子。而我們所說(shuō)的航海文化建設(shè)，指的是建設(shè)優(yōu)秀的航海文化，是在挖掘、總結(jié)原有航海文化的基礎(chǔ)上，繼承其精華，剔除其糟粕，吸收行業(yè)內(nèi)外、國(guó)內(nèi)外先進(jìn)的價(jià)值理念，從而建設(shè)成為先進(jìn)的航海文化，為航海事業(yè)的發(fā)展提供文化動(dòng)力。這個(gè)過(guò)程就是一種有意識(shí)的、自覺(jué)的過(guò)程。

2.1

航海文化地位認(rèn)識(shí)上高度自覺(jué)

文化最大的特質(zhì)，就是具有極強(qiáng)的滲透性、持久性，深刻作用于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和人們生產(chǎn)生活。航海文化彰顯民族文化和國(guó)家文化軟實(shí)力，也是綜合國(guó)力和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的重要組成部分。

2.2

航海文化規(guī)律把握上高度自覺(jué)

文化有其自身的特性，有其自身的發(fā)展規(guī)律。縱觀歷史上世界各國(guó)強(qiáng)弱的更替，有著各種各樣的原因。但其中有一條規(guī)律為史學(xué)界所普遍認(rèn)同，那就是強(qiáng)于世界者必勝于海洋，衰于世界者必?cái)∮诤Ｑ蟆Ｎ覀冎v文化自覺(jué)，不僅要有滿腔的熱情，而且要有理性的認(rèn)識(shí)，有對(duì)航海文化發(fā)展規(guī)律的科學(xué)把握。否則，就會(huì)導(dǎo)致行動(dòng)上的隨意性、盲目性。

2.3

航海文化責(zé)任擔(dān)當(dāng)上高度自覺(jué)

責(zé)任源于自覺(jué)，行動(dòng)體現(xiàn)自覺(jué)。任何一個(gè)大國(guó)的崛起，不僅伴隨經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)盛，而且伴隨文化的昌盛。現(xiàn)在，有人提出“文化邊界”、“文化版圖”、“文化”等問(wèn)題，實(shí)際上是把文化作為國(guó)家的重要戰(zhàn)略性資源來(lái)研究，這很值得我們深思。弘揚(yáng)航海文化，實(shí)施航海強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略就是個(gè)顯例。

3.強(qiáng)化文化自覺(jué)及提升航海文化軟實(shí)力的思索

3.1

把航海文化的創(chuàng)新意識(shí)和主張變成行業(yè)乃至全社會(huì)的文化自覺(jué)，可有效提升航海文化的軟實(shí)力。注重軟件與硬件相結(jié)合

隨著航海業(yè)的高度發(fā)展，航海文化日臻成熟，是人類文明進(jìn)程中的一種先進(jìn)文化。把航海文化分為精神和物質(zhì)兩大層面，前者稱“軟件”，后者稱“硬件”。精神文化的屬性本身也含有“軟”’和“硬”兩個(gè)方面：把人生哲學(xué)、價(jià)值理念、經(jīng)營(yíng)理念等劃為文化“軟件”，而把物質(zhì)文化、制度文化和行為文化歸為文化“硬件”。顯然，文化“軟件”制約、決定著“硬件”，而“硬件”是精神文化的體現(xiàn)和反映。航海文化的建設(shè)首先要注重軟件與硬件相結(jié)合。注重承優(yōu)與創(chuàng)新相結(jié)合

中國(guó)是一個(gè)古航海國(guó)家，航海文化歷史悠久，內(nèi)容豐富。我們既要繼承優(yōu)秀的航海精神、航海傳統(tǒng)，又要在新時(shí)期推陳出新，發(fā)揚(yáng)光大，這是航海文化建設(shè)的使命與任務(wù)。航海文化建設(shè)是一個(gè)文化繼承和不斷創(chuàng)新的過(guò)程，繼承是創(chuàng)新的基礎(chǔ)，創(chuàng)新是辯證的揚(yáng)棄。注重個(gè)性與共性相結(jié)合

建設(shè)富有時(shí)代特征的當(dāng)代航海文化必須注重個(gè)性與共性的相互協(xié)調(diào)、互相和諧，不搞一味張揚(yáng)個(gè)性而摒棄傳統(tǒng)習(xí)俗的純個(gè)性化航海文化，也不搞循規(guī)蹈矩而缺乏鮮明個(gè)性特征的純形式化航海文化，而是要在個(gè)性與共性的不同界面上尋找到一個(gè)最佳平衡點(diǎn)，這是航海文化內(nèi)在構(gòu)成的必然要求。 注重穩(wěn)定與靈活相結(jié)含

航海文化建設(shè)是一項(xiàng)具有長(zhǎng)期性和艱巨性的系統(tǒng)工程。在建設(shè)過(guò)程中，要正確把握航海文化形成的內(nèi)外部環(huán)境，注重學(xué)習(xí)借鑒優(yōu)秀的航海文化成果，從實(shí)際出發(fā)，深入調(diào)研，務(wù)求實(shí)效，切忌只追求航海文化的表層現(xiàn)象、不重視實(shí)際效果的形式主義。穩(wěn)妥并不排斥生動(dòng)活潑、靈活新穎的文化構(gòu)建形式，倡導(dǎo)用靈活多變、融會(huì)貫通的方式方法扎扎實(shí)實(shí)構(gòu)建具有中國(guó)特色的航海文化體系。如“航海日”活動(dòng)打造強(qiáng)勢(shì)航海文化，具有深刻的文化內(nèi)涵、豐富的人文精神、獨(dú)特的職業(yè)魅力，不但使業(yè)內(nèi)人士凝聚更強(qiáng)的歸屬感、責(zé)任感，更要不斷增強(qiáng)全社會(huì)對(duì)航海事業(yè)的親切感、認(rèn)同感，讓更多的人，尤其是年輕人，了解“ 航海日”，喜愛(ài)“航海日”，認(rèn)同航海事業(yè)，支持航運(yùn)發(fā)展。

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視覺(jué)文化論文范文第5篇

[關(guān)鍵詞]視覺(jué)文化時(shí)代;藝術(shù)文本敘事結(jié)構(gòu);審美化生存

[DOI]10.13939/ki.zgsc.2015.13.130

1從圖到圖，一眼萬(wàn)年：視覺(jué)文化時(shí)代的藝術(shù)轉(zhuǎn)向

鼓樂(lè)喧天的祭神儀式、嚴(yán)陣以待的狩獵場(chǎng)面……在我們向那些茹毛飲血的遠(yuǎn)古時(shí)代遺存面壁凝視時(shí)，它們凸顯出的不僅僅有篳路藍(lán)縷的人類活動(dòng)軌跡，還有人類記錄自然、控制自然的愿望和能力。“制圖和讀圖是人類走出愚昧，從一般動(dòng)物中離析出來(lái)的最偉大的一步”王海龍.視覺(jué)人類學(xué)[M].上海：上海文藝出版社，2007：4.，圖其形繪其影的“敘事”行為已然定化為人類的生存方式之一。伴隨著大浪淘沙般升騰跌宕的自然抉擇，人類終于以蹣跚向前的腳步邁入了這個(gè)新世代。拜經(jīng)濟(jì)發(fā)展與科技發(fā)達(dá)所賜，當(dāng)下新技術(shù)的不斷引入和傳媒的日益擴(kuò)張，營(yíng)造出了視覺(jué)機(jī)制的高位主宰和視覺(jué)文化的廣泛滲透的氛圍。

當(dāng)持續(xù)了四個(gè)多世紀(jì)的蒙娜麗莎的微笑，在20世紀(jì)不情愿地被附加上 “L?H?O?O?Q”的標(biāo)簽;當(dāng)夢(mèng)露的迷人肖像以變色龍的方式重復(fù)出現(xiàn)，我們仿佛已經(jīng)嗅到了視覺(jué)文化沉浸于敘事格局之中的整合之味。從圖到圖，一眼萬(wàn)年，生活世界的視覺(jué)化、圖像化這一次又垂青于人類，不同的是，人類此在的界域已經(jīng)裂變?yōu)橐曈X(jué)文化的競(jìng)技場(chǎng)――以文字和語(yǔ)言為中心的理性形態(tài)，正逐漸為以圖像為中心的感性形態(tài)所取代，人們對(duì)于文本的主體認(rèn)知方式繼而由精讀轉(zhuǎn)向略讀、由凝神關(guān)照轉(zhuǎn)向眼球效應(yīng)，圖像在一步步滑向話語(yǔ)的附庸和感官的刺激物。

2詩(shī)意棲居地之上的審美化生存

凡是詩(shī)性尚未泯滅的人都不可能真正地沉淪于世界的蠅營(yíng)狗茍，都不會(huì)深陷在日常奔走和忙碌中而對(duì)存在的呼喚聽(tīng)而不聞，都不會(huì)一生低頭于足下的小利而不仰望天空。章國(guó)鋒，王逢振.20世紀(jì)歐美文論名著博覽[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1998：259.

――海德格爾

在如此一個(gè)圖像增殖與侵蝕的視覺(jué)文化時(shí)代，“視覺(jué)文化的規(guī)劃一直便致力于嘗試以種種障礙和未知形象將空間填滿……它總是充滿著未被承認(rèn)的障礙，這些障礙從來(lái)不允許我們實(shí)際上“看到”存在于我們的期待之外的東西。”羅崗，顧錚.視覺(jué)文化讀本[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2003：13.在海氏那里，“詩(shī)意地棲居”具有一種遮蔽的力量。

的確，在當(dāng)今大眾經(jīng)驗(yàn)重構(gòu)、審美范式轉(zhuǎn)換的情境之下，如何使審美與現(xiàn)實(shí)、藝術(shù)與生活達(dá)到雙向互動(dòng)和深度溝通;如何使藝術(shù)文本敘事結(jié)構(gòu)在日常體驗(yàn)與美學(xué)意義、審美愉悅與價(jià)值提升之間，制衡圖像淪落所帶來(lái)的無(wú)深度的不可承受之輕，以實(shí)現(xiàn)詩(shī)意棲居地上的審美化生存，成為當(dāng)下藝術(shù)的職責(zé)與業(yè)績(jī)所在。石濤有云“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”，置身于其中的藝術(shù)家們即時(shí)調(diào)整文本敘事結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)向步伐，平視之眼的朱書(shū)賢“以平視感的姿態(tài)開(kāi)啟感官之門(mén)”，深情冷眼的常陵開(kāi)始了“一花一世界的詩(shī)意撩撥”，他們以超文本的立體方式吸納慧智，在推動(dòng)藝術(shù)創(chuàng)造的人性化表達(dá)和審美化建構(gòu)的同時(shí)，在學(xué)術(shù)關(guān)照的層面上不斷厘定本土文化的精神坐標(biāo)。

3藝術(shù)文本敘事結(jié)構(gòu)之――關(guān)涉與遙望：此岸與彼岸

文藝復(fù)興以來(lái)關(guān)于藝術(shù)的樸素“鏡子說(shuō)”，毫不懷疑詞與物的一致性;而進(jìn)入視覺(jué)文化時(shí)代以來(lái)，書(shū)寫(xiě)與現(xiàn)實(shí)的非同一性卻是所有語(yǔ)言固有的，沒(méi)有一套言說(shuō)世界的言辭能包含世界的真。當(dāng)代藝術(shù)在實(shí)施著鏡城突圍的行動(dòng)，它不斷抹平了“虛擬真實(shí)”與“實(shí)存真實(shí)”，走向“超真實(shí)”。人們?cè)趧?chuàng)造著現(xiàn)實(shí)，也在構(gòu)筑著理想世界，力求走近精神“彼岸”。這種“超真實(shí)”/“幻象”生在此岸，活在彼岸，成長(zhǎng)在此岸至彼岸的路程中。在佛教構(gòu)筑的世界里，此岸與彼岸是現(xiàn)世與來(lái)世、苦海與佛國(guó)的兩極。而筆者此刻所議的此岸與彼岸，其所指不僅包括此在和彼在，亦有一種地域上（如本土與海外、東方與西方等）越界與連接的概念。即藝術(shù)家們既要以入世的治學(xué)態(tài)度，在日常生活中、在創(chuàng)作中關(guān)照，又要在此岸遙望彼岸、從彼岸關(guān)涉此岸，透過(guò)秩序的網(wǎng)幕，使鴻蒙之理見(jiàn)：李來(lái)源、林木的《中國(guó)古代畫(huà)論發(fā)展史實(shí)》，上海：上海人民美術(shù)出版社，1997年版，307頁(yè)：石濤有“天地氤氳秀結(jié)，四時(shí)朝暮垂垂，透過(guò)鴻蒙之理，堪留百代之奇”。閃閃發(fā)光。

朱書(shū)賢借助《黑霧》與《黑色種子?抽芽》文本敘事中源自自身經(jīng)驗(yàn)、看似稀松平常的現(xiàn)實(shí)情境，將此案與彼岸的關(guān)涉與遙望，演繹為“浪漫”與“現(xiàn)實(shí)”之間的懸浮與依托。“每當(dāng)我察覺(jué)浪漫這東西時(shí)，感覺(jué)它的存在像是一層透明的薄膜，懸浮于現(xiàn)實(shí)事物的表面，使得事物看起來(lái)時(shí)而真實(shí)，時(shí)而虛幻，下一個(gè)瞬間，就消失不見(jiàn)。”摘自朱書(shū)賢《浪漫――懸浮于現(xiàn)實(shí)之上的一層薄膜》一文。兩部作品均為我們?cè)O(shè)定了“黑色”之夜和“白色”之亮的現(xiàn)場(chǎng)氛圍，黑與白的交接之處便是無(wú)窮盡的“灰色”主調(diào)。藝術(shù)家將創(chuàng)作視為“再現(xiàn)薄霧般的浪漫”，可是這浪漫卻沒(méi)有依附在抓人眼球的新奇形態(tài)中，沒(méi)有披戴上濃妝重抹的色彩，而是彌漫于充斥在影像中的主色調(diào)灰色之中――主體與客體在這里均被籠罩在純度不高、亮度不夠的灰暗調(diào)子里。

回到顏色本體上來(lái)看，因似晦澀的灰色之于黑白，就好似浪漫之于現(xiàn)實(shí)。它不同于黑白的極端，而是以朦朧、內(nèi)斂、神秘的形狀，更富于彈性地介于兩者之間。“灰色給人以時(shí)間、空間上的距離感更強(qiáng)烈，其遠(yuǎn)方為遙遠(yuǎn)的過(guò)去”[德]愛(ài)娃?海勒（Eva Heller）.色彩的性格[M].吳彤，譯.北京：中央編譯出版社，2008：330.。如果說(shuō)“黑色”之夜和“白色”之亮分別對(duì)應(yīng)于“此在的遮蔽”和“彼在的敞亮”，那么這種以枝枝蔓蔓的灰色姿態(tài)為代表的視覺(jué)效果的壓抑，無(wú)疑助藝術(shù)家一臂之力撥開(kāi)“黑霧”，將關(guān)涉此案、遙望彼岸的實(shí)施凝結(jié)為破土而出、抽芽壯大的“黑色種子”。

擁有十年留法經(jīng)歷的常陵，在此岸的法國(guó)時(shí)思蜀而不樂(lè)，記憶中的母土魂?duì)繅?mèng)縈，他欲罷不能地迷戀著彼岸的溫暖;回到2005年的臺(tái)灣，此岸的故鄉(xiāng)社會(huì)結(jié)構(gòu)、現(xiàn)實(shí)面貌、文化境遇較前有了根本改變，此刻的臺(tái)灣與記憶中彼岸的臺(tái)灣無(wú)法建立起即刻的連接，從此岸到彼岸的跳轉(zhuǎn)，實(shí)質(zhì)是從本土的缺席轉(zhuǎn)到現(xiàn)時(shí)的在場(chǎng)，記憶中對(duì)于母土上下文關(guān)系赫然橫亙出一條現(xiàn)實(shí)的鴻溝。藝術(shù)家由此在對(duì)于彼在的原有期待并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，這種悵然所失的情緒，促使常陵開(kāi)始了以臺(tái)灣的特色飲食――“五花肉”為視覺(jué)識(shí)別碼的身份追尋。常陵的溫情回眸，在“異鄉(xiāng)”和“原鄉(xiāng)”之間巧妙切換，他用特殊的減去法，揮灑書(shū)寫(xiě)的痕跡，流動(dòng)油畫(huà)的顏料，而由此產(chǎn)生的類似于水墨的表達(dá)效果直接帶入了文人畫(huà)中的精神元素。

從構(gòu)圖飽滿的暖色到間有其中的冷色，從“五花肉”系列中“肉山水”“肉花鳥(niǎo)”“肉都市”“肉兵器”“肉宗教”五個(gè)子題之間的互我進(jìn)化和輪回，常陵的藝術(shù)文本不斷地呈現(xiàn)敘述者的心理反應(yīng)和闡釋渴望，具有一種“符號(hào)迷戀”的故事表征。這種敘述策略又喚起觀者巨大的情感期待和敘述幻想，繼而使其沉溺于文本的敘述之中。于是，此案的關(guān)涉與彼岸的遙望在這里，圖像化為高速的靜止、細(xì)膩的宏闊，且深且濃且久遠(yuǎn)且綿延，而至無(wú)窮無(wú)極。

4藝術(shù)文本敘事結(jié)構(gòu)之――確定與不確定的預(yù)設(shè)方向

藝術(shù)的文本創(chuàng)作存在于從創(chuàng)作到作品接受的動(dòng)態(tài)流程中，存在于“從創(chuàng)作者的意象―語(yǔ)符思維到讀者的語(yǔ)符―意象思維的相繼過(guò)程中” 朱立元.接受美學(xué)導(dǎo)論[M].合肥：安徽教育出版社，2004：305.。在這個(gè)過(guò)程中，作品是創(chuàng)作主體與接受主體各自思維活動(dòng)的中介與連接點(diǎn)，它既是作家創(chuàng)作活動(dòng)的物化與結(jié)果，又是讀者接受活動(dòng)的起點(diǎn)與物態(tài)化作品的重新創(chuàng)作。

按照這樣的認(rèn)知準(zhǔn)則，藝術(shù)家一方面要為接受者提供一個(gè)微妙的意義組合，其中既有可以直接知覺(jué)到的意義傾向，又有含而未發(fā)，需要接受者加以想象填補(bǔ)的意義“空白”。于此之下的本文敘事，搖擺于確定與不確定、精準(zhǔn)與混沌的預(yù)設(shè)方向之間。確定的預(yù)設(shè)方向，使得觀者的觀看思索與創(chuàng)作者的原發(fā)意識(shí)，具有一定層面上的主旨一致性;而預(yù)設(shè)方向的混沌與不確定，則需要觀者的主動(dòng)思索才得以使畫(huà)面的意識(shí)顯現(xiàn)完結(jié)。從此點(diǎn)延伸開(kāi)來(lái)說(shuō)，它反而完滿和確定了創(chuàng)作者的精神嫁接和轉(zhuǎn)譯。

朱書(shū)賢寓詩(shī)意感和神秘感于現(xiàn)實(shí)生活中的哲思方式，流淌于作品《黑霧》與《黑色種子?抽芽》中。他在其中沒(méi)有設(shè)置人物對(duì)白，待定的指向與緩步運(yùn)作的“尺八”背景音樂(lè)互為滋養(yǎng)。藝術(shù)家從哲思迷離、文風(fēng)幽淡的保羅?奧斯特（Paul Auster）小說(shuō)《幻影書(shū)》中，獲得關(guān)于“默片”元素的啟迪。在他看來(lái)，默片雖然少了語(yǔ)言的表達(dá)，卻有著如同詩(shī)一般的專屬表達(dá)方式。“默片的無(wú)聲、黑白色彩、斷斷續(xù)續(xù)加速的節(jié)奏。這些都是障礙，增添了觀賞的困難，卻也減輕了意圖代表什么的負(fù)擔(dān)。”見(jiàn)：《“惡童力”展覽畫(huà)冊(cè)》，朱書(shū)賢《浪漫――懸浮于現(xiàn)實(shí)之上的一層薄膜》，臺(tái)北：大未來(lái)畫(huà)廊，2009：136.朱書(shū)賢將這種擁有多向無(wú)限生長(zhǎng)可能的“共文本”空白，拓展到諸多具有神秘感條件的環(huán)節(jié)之上，如劇情推展的幽然迭轉(zhuǎn)、默片與觀眾的距離感、“尺八”樂(lè)器本身帶有的宗教色彩等等。

“存在于這個(gè)時(shí)代的洪流間，我不批判，我只裂開(kāi)嘴大笑。”在常陵看來(lái)，宇宙本身處于混沌狀態(tài)，其間的一切事物和現(xiàn)象都包含陰陽(yáng)、表里的兩面。他希望自己的藝術(shù)創(chuàng)作是一面鏡子，可以提供一種中立的思考方式，而不是過(guò)于明確、太過(guò)了然的指向。藝術(shù)家使用特殊的減去法，使生物的存在本身穿透歷史思考呈現(xiàn)過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)的文化課題，于此亦應(yīng)了石濤“在于墨海中立定精神”、“混沌里放出光明”的畫(huà)語(yǔ)錄。

朱書(shū)賢、常陵的藝術(shù)語(yǔ)言由常態(tài)進(jìn)入

空白，又由空白回到常態(tài)。他們幽玄詩(shī)意的語(yǔ)言一方面將觀者導(dǎo)向一種超然的意象意境;另一方面又在這種導(dǎo)向的路徑之上設(shè)立了多重障礙間隔，將觀者接連阻滯在語(yǔ)詞本身的意義之上。正如同葉燮對(duì)于詩(shī)有“其寄托在可言與不可言之間，其指歸在可解與不可解之間，言在此而意在彼”之說(shuō)，他們通過(guò)增多敘事結(jié)構(gòu)中，從語(yǔ)義、意象一直至主題各個(gè)層面的“空白”與“不確定性”，來(lái)適應(yīng)和調(diào)動(dòng)觀者重建作品審美物件的創(chuàng)造性和能動(dòng)性。

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