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高校道德教育論文范文第1篇

關(guān)鍵詞：孝道文化；高校；德育

中圖分類號：G641 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2015）05-0074-02

眾所周知，民以孝為先，由此可以看出孝道是中國傳統(tǒng)德育的根基，孝道文化是中華民族傳統(tǒng)文化的根源。因此，孝道不僅對個人，也對社會的發(fā)展有著重要的作用，此外還能發(fā)揮德育教育的職能。作為新時代的高校大學(xué)生，對其道德教育提出了更高的要求，孝道教育作為其道德教育的重要內(nèi)容之一，可以提高當代大學(xué)生的道德修養(yǎng)水平。

一、孝道文化的內(nèi)涵

對孝道內(nèi)涵的解釋，現(xiàn)在存在著許多的說法，其中比較具有代表性且能較好的與傳統(tǒng)價值觀相符合的是宋代朱熹所作的界定。他在對《論語》“其人也孝弟”一句所作的注解中指出“善事父母為孝，善事兄長為弟”，可見孝即為“善事父母”。可是“善事父母”說起來容易，那么怎么才能做到“善”呢？“善”達到一個什么樣的程度才是真正的“善”呢？這都是值得我們?nèi)ド钊胙芯康摹榇耍袊糯恍┧枷胝渭覀儗ⅰ靶⒌馈边M行了三個層面的劃分，第一個層次也是最基本的一層，就是對自己的父母進行贍養(yǎng)，也就是說，當父母到了花甲之年時，作為子女應(yīng)該盡到贍養(yǎng)的義務(wù)和責任，要使其物質(zhì)生活得到相應(yīng)的滿足。第二個層次是由孔子所提出的，即對父母的贍養(yǎng)不能只是停留在物質(zhì)階段，更要給與其良好的精神生活。第三個層次也是孝道的最高層次，即子女對父母的贍養(yǎng)，不能拘于形式，而是要發(fā)自內(nèi)心的來感激父母的養(yǎng)育之恩，并對其進行贍養(yǎng)，也就是說，子女在進行贍養(yǎng)的過程中，要始終保持和顏悅色，令父母暢心悅意。當“孝”的含義與層次除上述劃分以外，還有服從父母意愿和繼承前人遺志的說法。所強調(diào)的是子女在提供物質(zhì)贍養(yǎng)之余，要“子隨父愿”、“子承父業(yè)”，不違背父母意志，更不要有損父母名望。“孝”在中華傳統(tǒng)文化中早已積淀成一種純潔的道德信念，成為中國人神圣血緣關(guān)系的重要體現(xiàn)。一般人的心中，“孝”是針對父母的，“孝”就是“順”，順從父母就是“孝”。真正的“孝”其實有著更深層的含義，是更廣義的做人的品德。孔子說，“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。”大意是說，“孝”，在小處體現(xiàn)在同親人的關(guān)系上；“中”體現(xiàn)在同君主的關(guān)系上，在大處體現(xiàn)在一個人的為人處世和道德修養(yǎng)上。敬老養(yǎng)老是中國傳統(tǒng)孝道文化的主要內(nèi)容。它是中華民族都認同的優(yōu)良傳統(tǒng)，子女孝敬父母，使老人享受天倫之樂，這種精神無論過去、現(xiàn)在還是將來，都具有普遍的社會意義。

二、高校德育教育現(xiàn)狀及孝道缺失的原因分析

中國傳統(tǒng)孝道文化在經(jīng)歷多年的坎坷后，其生命力依然十分頑強，在倡導(dǎo)現(xiàn)代化文明發(fā)展的和諧社會的今天，對高校的大學(xué)生進行孝道文化的傳播與教育對其道德教育發(fā)展起著積極的促進作用。大學(xué)生德育教育工作的重要內(nèi)容之一就是孝道教育，對于當代大學(xué)生道德教育的基本現(xiàn)狀，其發(fā)展趨勢和主題方向是積極健康向上的，可是其中仍然存在一些不和諧的元素，孝道的缺失就是其元素之一，具體體現(xiàn)在：高校對于道德的教育內(nèi)容使學(xué)生常常感到乏味和厭倦，主要是通過開設(shè)相關(guān)課程、思想報告、政治理論學(xué)習(xí)等方式進行德育教育，無法激發(fā)學(xué)生的興趣；大學(xué)生的人生價值觀和自我價值的取向越來越趨于實惠，對于工作和學(xué)習(xí)生活等方面的功利化越來越強，從而使得其對于社會的責任感意識淡薄，道德素質(zhì)偏低；大學(xué)生的個人信仰不同，導(dǎo)致其對傳統(tǒng)道德觀念的理解趨于弱化，尤其是對孝道文化的思想和感恩報德的意識極為淡薄。由此可以看出，在當代大學(xué)生的德育教育過程中，孝道的缺失問題是其普遍教育現(xiàn)狀，產(chǎn)生這種現(xiàn)象的主要原因包括以下幾個方面：

1.傳統(tǒng)孝道文化理念受到當代社會價值理論體系及西方文化的沖擊。隨著時代的發(fā)展，我國正處于快速發(fā)展的上升時期，整個社會的價值理論體系發(fā)展較為失衡，強有力地沖擊了傳統(tǒng)的倫理道德；與此同時，西方文化越來越滲入到人們的生活中，大學(xué)生接受新鮮事物的速度較快，因此也嚴重地沖擊了當代大學(xué)生的道德情感，兩者都使得傳統(tǒng)孝道文化的思想逐漸偏離了原來正確的軌道方向，從而也使在校大學(xué)生的道德意識受到十分嚴重的影響。

2.傳統(tǒng)孝道文化理念受到高校德育教育力度的影響。高校對于德育教育的重視程度不夠，其既定的教育目標太過于理想化，大多數(shù)高校只是一味地重視專業(yè)知識和技能的學(xué)習(xí)，在教學(xué)的過程中很少將人文精神滲透進去，從而使得德育教育的內(nèi)容十分空洞和乏味，教育方法也比較單一，從而難以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使得學(xué)生產(chǎn)生抵觸的情緒和厭煩的心理。

3.當代大學(xué)生偏激的價值取向以及淡薄的孝道意識。由于中國的應(yīng)試教育，使得學(xué)生產(chǎn)生較強的投機心理，學(xué)習(xí)態(tài)度不端正，較為浮躁，對于未來的就業(yè)問題也是急于求成，從而限制了視野的開闊與胸懷的拓展。此外，由于當代的大學(xué)生絕大部分都來自于獨生子女家庭，父母對孩子過分溺愛，從而造成學(xué)生的傳統(tǒng)道德觀念較弱，對孝道的意識問題十分淡薄。

三、孝道文化在高校德育教育中的作用

分析和研究了當代大學(xué)生道德教育水平的現(xiàn)狀和產(chǎn)生原因，認為孝道文化的教育是德育教育的首要任務(wù)，孝道文化在高校德育教育的過程中具有重大的作用，主要包括以下幾點：

高校道德教育論文范文第2篇

1.1喚起人們的生態(tài)良知

環(huán)境道德教育就是要引導(dǎo)人們認識到，人類的責任不是最大限度地按照人的意志去改變自然，而是學(xué)會最大限度地適應(yīng)自然。地球生態(tài)環(huán)境的命運與人類的命運緊密相關(guān)，維護地球生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定、和諧與美麗是人類對自然所負的責任和義務(wù)，這無論對地球生態(tài)還是對人類自身都是有利的。

1.2激發(fā)生態(tài)意識，培養(yǎng)理性生態(tài)人格

生態(tài)良知進一步升華就形成了生態(tài)意識（或稱環(huán)境意識），它是人們對自然關(guān)系的認識、態(tài)度、觀念和行為取向等的總和，表征的是現(xiàn)代人的一種道德素質(zhì)、道德人格。從根本上說，生態(tài)意識是一個哲學(xué)問題，是一個通過環(huán)境道德教育來確立、內(nèi)化和普遍化的問題。哲學(xué)層次的生態(tài)意識是人們對環(huán)境和環(huán)境保護的一個認識水平和認識程度，也是人們?yōu)楸Ｗo環(huán)境而不斷調(diào)整自身經(jīng)濟活動和社會行為，是協(xié)調(diào)人與環(huán)境、人與自然相互關(guān)系的實踐活動的自覺性。它包括對環(huán)境的認識水平（即環(huán)境價值觀）和保護環(huán)境行為的自覺程度，兩者相輔相成，缺一不可。

1.3理性生態(tài)人格的建構(gòu)

環(huán)境道德教育就是要培育越來越多的具有理性生態(tài)人格的各類道德主體，以使他們在各類環(huán)境道德實踐活動中，能夠促進社會可持續(xù)發(fā)展，這不僅需要一個人的終生努力，甚至需要一代又一代人的持續(xù)努力。培養(yǎng)個體形成環(huán)境道德品質(zhì)、進而形成理性生態(tài)人格就是環(huán)境道德教育的終極目標，因此，理性生態(tài)人格的建構(gòu)過程與環(huán)境道德教育的實施過程是具有一致性的。

2.高校環(huán)境道德教育改革的有效途徑

2.1學(xué)校環(huán)境道德教育

高等教育包括專科教育、本科教育和研究生教育三個層次。這一階段的思想對青年人一生的生態(tài)行為習(xí)慣、對全社會的生態(tài)文化建設(shè)有著不可低估的影響力。高等教育要將可持續(xù)發(fā)展和環(huán)境保護的原則及指導(dǎo)思想落實到大學(xué)的各項活動中，融入到大學(xué)教學(xué)的全過程。要用“綠色倫理”思想培養(yǎng)人才，大量培養(yǎng)社會所需要的環(huán)境保護和實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的骨干和核心人才，將基礎(chǔ)的環(huán)境教育課程列為必修的公共課；用“綠色科技”意識開展貫穿到科學(xué)研究工作的各個方面和全過程，追求雙重目標（環(huán)境效益與經(jīng)濟效益）；用“綠色校園”示范工程熏陶人，建設(shè)環(huán)境優(yōu)美、生態(tài)良性循環(huán)的“綠色校園”。

2.2政府環(huán)境道德教育

正規(guī)、系統(tǒng)的學(xué)校環(huán)境道德教育是非常重要和主要的，但它不能涵蓋環(huán)境道德教育的全部，為此，就需要學(xué)校以外的機構(gòu)、場所來進行補充。政府在環(huán)境道德教育實施中主要進行政策和法律、法規(guī)的制定與闡釋，為個人的生產(chǎn)、生活行為確立指導(dǎo)思想、理念和規(guī)則。比如頒布多部保護自然環(huán)境的法律，提出和宣傳“可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略”、“生態(tài)文明”思想、“和諧社會”中人與自然和諧相處的思想。因此，政府更多的是充當總攬全局、統(tǒng)籌人和社會和自然和諧發(fā)展的推動者。

2.3社會環(huán)境道德教育

社會應(yīng)以最大的努力來培養(yǎng)和維護公民的環(huán)境道德素養(yǎng)，以正面的宣傳教育影響公民，避免負面影響。比如大眾媒體應(yīng)多出版關(guān)于自然環(huán)境保護的電視紀錄片、綜藝節(jié)目、期刊專題、圖書畫冊；社會環(huán)境保護組織多開展環(huán)保運動，加強環(huán)保宣傳力度；社區(qū)可開展以環(huán)境保護為主題的豐富生動的社區(qū)活動，加強社區(qū)居民環(huán)境道德意識；提高公民的文化程度（尤其是農(nóng)村地區(qū)），因為公民的環(huán)保知識和環(huán)境意識是成正比的。同時避免宣傳鋪張浪費、污染環(huán)境、破壞自然的生活、生產(chǎn)行為，比如對奢侈品消費的推崇、對滿桌野生動物的高檔酒店的稱贊等。以此來共同潔凈我們的社會環(huán)保風氣，形成有利于人與自然和諧發(fā)展的社會潮流。

2.4家庭環(huán)境道德教育

家庭是個人接受教育最早、最久也是最穩(wěn)定的場所，因此也是最能配和環(huán)境道德教育終身性特征的場所。在家庭環(huán)境道德教育的初期，也就是孩子的兒童時期，家長應(yīng)潛移默化地以自身的行動來教育引導(dǎo)孩子，因為兒童的模仿能力是非常強的，并且個體在兒童時期所處的生活環(huán)境對于其人格品質(zhì)的培養(yǎng)和發(fā)展有著至關(guān)重要的決定意義。家長可以以童話、寓言故事的方式來警示孩子對自然的熱愛和尊重，在從小的生活細節(jié)中規(guī)范孩子的環(huán)境行為習(xí)慣，培養(yǎng)孩子的環(huán)境道德意識。在孩子成長過程中不斷地進行環(huán)保知識的補充，強化孩子的環(huán)境道德意識，最終使孩子形成穩(wěn)固的良好的環(huán)境道德品格。而在家庭環(huán)境道德教育的中后期，由于孩子接收到了更為廣闊和新穎的環(huán)境知識，家長在這時既是教育者，又是受教者。家長要謙虛地向孩子請教不熟悉的環(huán)境知識和思想，這樣才能使環(huán)境道德教育在家長和子女之間實現(xiàn)雙向互動，共同提升雙方的環(huán)境道德素養(yǎng)。

3.結(jié)束語

高校道德教育論文范文第3篇

關(guān)鍵詞：高等教育；藝術(shù)設(shè)計；人文教育

人文一詞的中文，最早出現(xiàn)在《易經(jīng)》中賁卦的彖辭：“剛?cè)峤诲e，天文也。文明以止，人文也。”人文在當時指的就是禮教文化。到現(xiàn)代，我國《辭海》中這樣寫道：“人文指人類社會的各種文化現(xiàn)象”。廣義的講人文就是人類自己創(chuàng)造出來的文化，指人類文化中的先進的，科學(xué)的，優(yōu)秀的，健康的部分。

那么，人文如何能被清晰的感知？而就影響力的廣度或深度而言，沒有哪種社會文化能與設(shè)計藝術(shù)相提并論。藝術(shù)設(shè)計具有審美功能和物質(zhì)功能，它還具有文化上的意義，具有明顯的人文精神。所以，縱觀世界藝術(shù)設(shè)計史，任何一項設(shè)計都是當時的社會人文環(huán)境的產(chǎn)物。

一、人文精神在藝術(shù)設(shè)計中的體現(xiàn)

1、人文精神在藝術(shù)設(shè)計中的重要性

藝術(shù)設(shè)計是以“技術(shù)”為基礎(chǔ)的，沒有“技術(shù)”的支持，一切只能是“空想”。但是只有“技術(shù)”，是無法創(chuàng)作出具備審美性，獨特性，功能性的產(chǎn)品。人文知識就是提供給設(shè)計師依據(jù)和靈感的源泉。我國最具代表性的傳統(tǒng)古典園林的設(shè)計大都是出自文人學(xué)士之手，無不體現(xiàn)了當時的人文思想。著名的拙政園始建于明正德四年，為明代弘治進士、御史王獻臣棄官回鄉(xiāng)后，在唐代陸龜蒙宅地和元代大弘寺舊址處拓建而成。取晉代文學(xué)家潘岳《閑居賦》中“筑室種樹，逍遙自得……灌園鬻蔬，以供朝夕之膳……此亦拙者之為政也”句意，將此園命名為“拙政園”。王獻臣在建園之初曾請吳門畫派的代表人物文徵明為其設(shè)計藍圖，形成以水為主，疏朗平淡，近乎自然風景的園林。名――景――境，相得益彰，缺一不可，體現(xiàn)了中國文人清醒的世俗理性精神、強烈的政治倫理色彩、禮樂和諧的審美和幻想浪漫的氣質(zhì)，為后人留下了寶貴的文化財富。

2、人文精神在藝術(shù)設(shè)計中的必要性

清代學(xué)者沈宗騫在文章中說“筆格高下，亦如人品，故凡記載所傳，其卓乎昭著者，代惟數(shù)人，蓋乎幾千百人中始得此數(shù)人身。”道出了人文知識的必要性，道出了直接影響筆格高下的內(nèi)在原因。所以說“筆墨雖出于手，實根于心”，“心”就是品質(zhì)、修養(yǎng)。先天人品固然不足，必須以豐富的人文知識修身，通過內(nèi)心的認定、取值、積淀、拓升而定型，人品高學(xué)問深，設(shè)計自然精妙。

3、人文精神在藝術(shù)設(shè)計中的延伸性

藝術(shù)設(shè)計的結(jié)果演變成為商品后，商品的出口不僅僅意味著經(jīng)濟上的變化，而且意味著人文和意識形態(tài)的交流和滲透。在全球化背景下，我們的設(shè)計文化受到壓力，設(shè)計師應(yīng)該尊重本民族的文化、心理、審美傳統(tǒng)，繼承并發(fā)揚優(yōu)秀的人文精神，在設(shè)計中彰顯民族性。

二、高校藝術(shù)設(shè)計中人文教育出現(xiàn)的問題

近幾年來通過用人企業(yè)的反饋情況暴露了學(xué)生的很多問題，大多藝術(shù)設(shè)計專業(yè)學(xué)生知識面狹窄，缺乏人文及地方文化知識，語言溝通及文字表達能力差，缺乏敬業(yè)精神，心理承受能力差，對任何事情都沒有熱情，價值觀金錢化，缺少合作精神和團隊精神等。究其根源，反映在藝術(shù)設(shè)計人文教育方面的問題是突出的。

1、教學(xué)安排上的不重視

2、實用主義的浮躁心態(tài)

為迎合市場需要，急功近利，在這種意識形態(tài)的作用下，學(xué)生們一味追求實用價值，認為凡是馬上能用的，能帶來財富的，就是有價值的，就值得去學(xué)習(xí)和獲取，變成了一批研究能力弱、適應(yīng)社會需求多樣化轉(zhuǎn)變能力差的“機器人”。

3、專業(yè)教育與人文教育的分離

令人擔憂的是一些設(shè)計藝術(shù)教學(xué)戰(zhàn)線上的教師，這部分專業(yè)老師們盯著的是做好該門課程學(xué)習(xí)，殊不知沒有文化底蘊的設(shè)計作品是空洞的，無力的。

三、高校加強藝術(shù)設(shè)計專業(yè)人文教育的手段

1、有針對性的加強藝術(shù)設(shè)計專業(yè)人文類課程，提高綜合藝術(shù)素養(yǎng)

文學(xué)、繪畫、詩歌、音樂、建筑等都是關(guān)系非常親近的藝術(shù)形式。可以引導(dǎo)學(xué)生接觸各門類的藝術(shù)，如帶領(lǐng)學(xué)生去聽音樂、品味繪畫、觀摩戲劇等方式和活動，豐富學(xué)生的人文知識，拓展學(xué)生的藝術(shù)欣賞領(lǐng)域，提升學(xué)生的綜合審美情趣和審美能力，更好地激發(fā)學(xué)生的人文精神。

2、在專業(yè)課中潛移默化人文素質(zhì)的教育

高校道德教育論文范文第4篇

關(guān)鍵詞：建構(gòu)主義理論 ； 高職院校 ；語文教學(xué)

中國分類號：G718.5

認為：一個民族想要站在科學(xué)的最高峰，就不能沒有理論指導(dǎo)。建構(gòu)主義理論認為：學(xué)生學(xué)習(xí)不應(yīng)該被看成是教師授予知識的被動接受者，而是學(xué)習(xí)者以自身已有的知識和經(jīng)驗為基礎(chǔ)主動的建構(gòu)活動，主張學(xué)生學(xué)習(xí)過程是在教師創(chuàng)設(shè)的情境下，借助已有的知識和經(jīng)驗，主動探索，積極交流，從而建立新的認知結(jié)構(gòu)的過程。建構(gòu)主義理論指導(dǎo)下的高職院校語文教學(xué)，力求實現(xiàn)四個轉(zhuǎn)變：

一、在教學(xué)觀念上，由以教師為中心向以學(xué)生為中心轉(zhuǎn)變

就學(xué)生而言，建構(gòu)主義理論認為：在教學(xué)活動中，要以學(xué)生為中心，要求學(xué)生由外部刺激的被動接受者和知識的灌輸對象轉(zhuǎn)變?yōu)樾畔⒓庸さ闹黧w、知識意義的主動建構(gòu)者，真正把學(xué)習(xí)者主體能動性的發(fā)揮放在教學(xué)活動與學(xué)習(xí)活動的首位。就教師而言，建構(gòu)主義理論認為：教師要由知識的傳授者、灌輸者轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生自主學(xué)習(xí)的組織者、合作學(xué)習(xí)的參與者、探究學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者、終身學(xué)習(xí)與發(fā)展的促進者。然而，沿襲多年的應(yīng)試教育，卻把教師推向中心位置而導(dǎo)致主客錯位，一切圍著教師轉(zhuǎn)，學(xué)生成為客體，被當做當作灌輸?shù)膶ο蠛捅粍咏邮苤R的儲存器，這種機械的、被動的學(xué)習(xí)方式扼殺了學(xué)生的主觀能動性、創(chuàng)造性，學(xué)習(xí)的積極性與主動性無法調(diào)動。究其原因，就是教師與學(xué)生之間的主客位置被顛倒。因此，高職院校語文教學(xué)中，教師要更新觀念，由以教師為中心向以學(xué)生為中心轉(zhuǎn)變，構(gòu)建教師組織、幫助、指導(dǎo)下的、以學(xué)生為中心的新型學(xué)習(xí)方式，把學(xué)生學(xué)習(xí)的主動權(quán)真正還給學(xué)生，讓學(xué)生在自己經(jīng)驗的基礎(chǔ)上積極參與語文教學(xué)的全過程，從聽說到讀寫、從講授到練習(xí)中主動探索，深入鉆研，大膽實踐，在充分彰顯主體性的同時獲取知識、形成能力、張揚個性，使學(xué)生學(xué)習(xí)在充分體現(xiàn)以學(xué)生為中心的新型師生關(guān)系中更上一層樓。

二、在教學(xué)過程上，由被動傳輸式教學(xué)向主動建構(gòu)式教學(xué)轉(zhuǎn)變

受傳統(tǒng)教學(xué)觀念的影響，教師喋喋不休的講，學(xué)生機械被動的聽，整個教學(xué)過程成為教師“滿堂灌” 的過程，成為學(xué)生被動適應(yīng)的過程，重教輕學(xué)，剝奪了學(xué)生作為學(xué)習(xí)主體應(yīng)有的學(xué)習(xí)主動權(quán)。因此，建構(gòu)主義指導(dǎo)下的語文教學(xué)過程是在教師指導(dǎo)下，以學(xué)習(xí)者為主體，以學(xué)習(xí)者自主探索構(gòu)建知識為核心的學(xué)習(xí)過程。建構(gòu)主義指導(dǎo)下的主動建構(gòu)式教學(xué)過程，首先要激活學(xué)生求知欲望。求知欲望是興趣產(chǎn)生的源泉，興趣是學(xué)習(xí)動力的源泉，布魯納說：“學(xué)習(xí)的最好刺激，乃是對所學(xué)材料的興趣”。興趣可轉(zhuǎn)化為主動建構(gòu)知識的內(nèi)在動力，這樣一來，學(xué)生沿著“求知欲望強―學(xué)習(xí)興趣濃―學(xué)習(xí)動力足”的軌跡主動學(xué)習(xí)，建構(gòu)學(xué)習(xí)效果明顯提高。其次，要培養(yǎng)學(xué)生問題意識。心理學(xué)的研究結(jié)果證明，問題是思維的起點，也是思維的源泉和動，問題能驅(qū)動學(xué)生積極思維。最后，引導(dǎo)學(xué)生總結(jié)建構(gòu)規(guī)律。教學(xué)不是一種單純的知識傳輸?shù)倪^程，而是一種使學(xué)生產(chǎn)生穩(wěn)定的探究心向的積極探究的過程。使學(xué)生的認識過程不斷深化，在加深學(xué)生對所學(xué)內(nèi)容的深入理解的基礎(chǔ)上，由感性認識發(fā)展到理性認識，啟發(fā)誘導(dǎo)學(xué)生自己去發(fā)現(xiàn)新規(guī)律，解決新問題，由學(xué)會建構(gòu)知識發(fā)展到提高能力，實現(xiàn)創(chuàng)造。

三、在學(xué)習(xí)方式上，由學(xué)生個體獨立學(xué)習(xí)向師生之間、生生之間的合作互動學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變

學(xué)生主動建構(gòu)知識的過程，是通過與他人的相互作用實現(xiàn)的，其中，教師與同學(xué)都是建構(gòu)知識過程的合作者，學(xué)生之間應(yīng)由原來的競爭關(guān)系變?yōu)楦挥诮?gòu)性的合作伙伴關(guān)系。因此，建構(gòu)主義理論指導(dǎo)下的語文課堂教學(xué)，由傳統(tǒng)教學(xué)觀主導(dǎo)下獨立的個人學(xué)習(xí)行為，走向多元互動學(xué)習(xí)。首先，以和諧的學(xué)習(xí)氛圍為前提，喚起合作的動機。和諧的學(xué)習(xí)氛圍是師生之間、學(xué)生之間關(guān)系融洽、有效進行合作學(xué)習(xí)的橋梁。其次，以明確的學(xué)習(xí)目標為向?qū)В购献鲗W(xué)習(xí)行有方向，避免盲目性。目標的制定要從語文學(xué)習(xí)內(nèi)容實際出發(fā)，還要面向全體，兼顧好、中、差不同層次的學(xué)生。再次，以集體合作為目標進行有效的溝通，面對面的交流，在多向的合作互動中，個人融入集體，個人競爭轉(zhuǎn)化為集體競爭，個人潛能最大限度的得以開發(fā)并融入集體智慧中。最后，以建構(gòu)知識、發(fā)展能力為目的。實施合作學(xué)習(xí)，教學(xué)過程由多元互動，使教學(xué)資源得到有效的利用，在提高學(xué)習(xí)積極性、主動性的前提下獲取知識，提高了能力，還融合了團隊精神，可謂一舉多得。

參考文獻：

[1] 趙蒙成.建構(gòu)主義教學(xué)方法評析[J].外國教育研究，2002（9）.

[2] 《當代教育心理學(xué)》，陳琦、劉儒德，1997。

高校道德教育論文范文第5篇

關(guān)鍵詞： 應(yīng)用型本科 “問題導(dǎo)向式”教學(xué) 思想政治理論課

應(yīng)用型本科高校以培養(yǎng)高素質(zhì)應(yīng)用技術(shù)型人才為目標，所以應(yīng)用型本科高校思想政治理論課人才培養(yǎng)目標的定位除了具有普通大學(xué)共性的特點之外，還應(yīng)該焦距在“實用”和“能力”上。對學(xué)生能力的培養(yǎng)，很重要的一個渠道就是通過師生共同參與課堂教學(xué)活動來完成。然而在應(yīng)用型本科高校，某些思政課教師在課堂教學(xué)中忽視了應(yīng)用型人才培養(yǎng)的特點，在教學(xué)過程中片面追求理論的博和深，忽視了學(xué)生的需要。“問題導(dǎo)向式教學(xué)”通過學(xué)生自主研究感興趣的問題，能夠有效調(diào)動學(xué)生參與課堂教學(xué)的積極性，使學(xué)生由“自在”的學(xué)習(xí)狀態(tài)逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)椤白詾椤钡膶W(xué)習(xí)狀態(tài)。

一、“問題導(dǎo)向式”教學(xué)對于高校思想政治理論課教學(xué)的重要性

（一）“問題導(dǎo)向式”教學(xué)有利于思想政治理論課教學(xué)實效性的提高

教學(xué)過程是教師、學(xué)生、教學(xué)媒介三個動態(tài)因素以信息為載體的互動過程[1]。以往思想政治理論課教學(xué)模式以教師在課堂上單向灌輸理論為主，這種模式過分地強調(diào)思政課教師在教學(xué)過程中的主體地位，而忽略了學(xué)生的主體參與性。“問題導(dǎo)向式”教學(xué)法打破了單向灌輸式教學(xué)模式，以創(chuàng)設(shè)學(xué)生感興趣的重點、難點問題，社會熱點問題為主，將“提出問題―獨立思考―小組交流―集中解答”貫穿于整個思想政治理論課的教學(xué)全過程。借此喚起學(xué)生參與課堂教學(xué)活動的熱情，在學(xué)生與學(xué)生、學(xué)生與老師共同探究討論的過程中消除學(xué)生在價值判斷方面對授課內(nèi)容的反感與質(zhì)疑，同時促進師生之間的信息溝通和情感互動，進一步增強思想政治理論課的教學(xué)的針對性和實效性。

（二）“問題導(dǎo)向式”教學(xué)有助于思想政治理論課教材體系向教學(xué)體系的良性轉(zhuǎn)化

高校思想政治理論課就教學(xué)內(nèi)容而言，很多學(xué)生在中學(xué)階段已有一定程度的涉及，但囿于當時知識水平的局限，致使學(xué)生對一些比^關(guān)心的問題處于一知半解的狀態(tài)，尤其是一些關(guān)鍵性的問題沒有得到澄清。在進入大學(xué)后，面對開設(shè)的思想政治理論課，他們會再次將這些得不到解答的問題挖掘出來進行追問。除此之外，生活在大數(shù)據(jù)時代的大學(xué)生必然會表達自己的思考，在這一點上，“問題就是時代的口號，是它表現(xiàn)自己精神狀態(tài)的最實際的呼聲”[2]。所以，學(xué)生們會結(jié)合自己的所見所聞對過去習(xí)得的思維方式及固有的價值規(guī)范產(chǎn)生再思考，進而會采取與中學(xué)時代全然不同的一種思維方式來提出問題。如果此時思政課教師只是對舊有理論的重復(fù)或者是對教材知識的照搬，學(xué)生是不會感到滿意的。所以，思政課教師在教學(xué)中就應(yīng)將“教材體系”轉(zhuǎn)化為“教學(xué)體系”，將學(xué)生最迫切、最感興趣的符合教學(xué)目的的問題挖掘出來，在深度把握教材理論的同時，把課堂教學(xué)與學(xué)生關(guān)注的歷史和現(xiàn)實社會問題結(jié)合起來加以分析、討論，使得問題最終得以解答。

（三）“問題導(dǎo)向式”教學(xué)有助于滿足大學(xué)生的理性訴求

2016-2017學(xué)年第一學(xué)期開學(xué)之初，我通過“藍墨云班課”對山東華宇2015級230余名本科學(xué)生就“課程改革評價”進行了問卷調(diào)查。由于該調(diào)查不是專門針對“問題導(dǎo)向”教學(xué)模式改革的，因此僅選擇其中與教學(xué)改革相聯(lián)系的幾項作分析。

（1）您喜歡具有哪些素質(zhì)的思想政治理論課老師？（多選）A.理論素養(yǎng)深厚，具有扎實的專業(yè)功底;B.對時事有自己獨到的見解;C.了解同學(xué)的問題并給予解答;D.能有效激發(fā)同學(xué)的課堂參與度;E.語言風趣幽默;F.其他。學(xué)生的選擇是：選A的占70%，選B的占75%，選C的占25%，選D的占30%，選E的占42%，選F的占5%。（2）您認為《概論》課的老師應(yīng)具備哪些特點？A.對時政有獨特見解;B.對理論知識熟練掌握;C.能提供教材以外的學(xué)習(xí)資源和信息;D.上課時多聯(lián)系國內(nèi)外時事問題。選A的占41%，選B的占14%，選C的占20%，選D的占25%。從以上兩題學(xué)生的選擇來看，學(xué)生普遍對于具有扎實理論功底和對現(xiàn)實問題有獨到見解的老師感興趣。由此可見，學(xué)生對于純理論性的知識是厭煩的，對于現(xiàn)實問題的關(guān)注要更多一些。

（3）您認為當前思想政治課中教學(xué)存在的主要問題有哪些？（多選題）A.教材過于偏重理論，與現(xiàn)實結(jié)合不足;B.灌輸型的教學(xué)模式，學(xué)生參與度低;C.教師照本宣科，缺乏創(chuàng)造性;D.學(xué)生和任課教師有代溝;E.學(xué)生對課程不感興趣;F.其他。其中選A的占57%，選B的占41%，選C的占10%，選D的占10%，選E的占26%，選F的占5%。從學(xué)生的選擇來看，教材內(nèi)容偏重于理論，與現(xiàn)實問題結(jié)合不足及單向度的灌輸性教學(xué)是致使學(xué)生學(xué)習(xí)主動性不高的主要原因。這就要求我們教師要將教材體系聯(lián)系實際問題轉(zhuǎn)化為教學(xué)體系。

2015-2016學(xué)年第二學(xué)期期中，我對電氣工程及其自動化1、2、3、4班，機械設(shè)計制造及其自動化1、2、3班，電子信息工程1班的同學(xué)，就《中國近現(xiàn)代史綱要》課程教學(xué)舉行了座談會，學(xué)生代表們對“綱要”課教學(xué)方式提出了如下改進意見：一是多走下講臺，與學(xué)生多一些互動，充分激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣;二是多播放一些歷史性的影視片;三是多聯(lián)系一些時政和社會的熱點問題讓學(xué)生思考;四是多讓學(xué)生表達自己的意見，展示自己的想法。

通過對學(xué)生的問卷調(diào)查及座談可以發(fā)現(xiàn)，學(xué)生對于思想政治理論課還是有所期待的，他們希望教師能夠解決他們的疑惑，希望將教材理論與自己的實際相結(jié)合。要實現(xiàn)這一目標，有效途徑就是采用“問題導(dǎo)向式”教學(xué)法，這是學(xué)生對于課程的一種訴求。

二、“問題導(dǎo)向式”教學(xué)法在思想政治理論課教學(xué)中的實踐

（一）問題的精度創(chuàng)設(shè)

“問題”――學(xué)生的熱點難點問題，是破解教學(xué)重點、難點或疑點的導(dǎo)向，是實現(xiàn)或達成教學(xué)目的的關(guān)鍵[3]。所以“問題導(dǎo)向式”教學(xué)最終能否取得預(yù)期效果，很大程度上取決于問題本身的質(zhì)量。如果提出的問題質(zhì)量較高，通過對問題的分析不僅能夠順利地引出所要講授的內(nèi)容，而且能夠充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)新知識的欲望[4]。針對應(yīng)用型本科高校思想政治理論課的特點，我認為，教師在問題的創(chuàng)設(shè)方面除了關(guān)注授課內(nèi)容之外，還應(yīng)該關(guān)注三點：一是社會熱點問題或者當?shù)責狳c問題;二是學(xué)生普遍感到困惑的問題;三是學(xué)生學(xué)習(xí)和生活中面臨的現(xiàn)實問題。如在講授《思想和中國特色社會主義理論體系概論》中“建設(shè)社會主義生態(tài)文明”時，可聯(lián)系“德州霧霾的產(chǎn)生及影響”及“宿舍（校園）環(huán)境衛(wèi)生”來創(chuàng)設(shè)問題。這樣的問題接近學(xué)生實際，學(xué)生不陌生，能積極參與到課堂活動之中。對于問題的產(chǎn)生，最為直接的方式是由教師提出當下的社會熱點問題，引發(fā)學(xué)生的思考;也可以通過課下交流、藍墨云班課、課堂調(diào)查;以及運用現(xiàn)代通信手段介入學(xué)生私人空間的方式（如微信、電子郵件、QQ、手機短信等），較準確地把握學(xué)生所關(guān)注、所感興趣的熱點、難點問題。

（二）問題的精心包裝

對精準創(chuàng)設(shè)的問題進行通俗化的理論包裝是“問題導(dǎo)向式”教學(xué)的必要環(huán)節(jié)，如果教師展示的問題太過直白或太過枯燥，是很難引起學(xué)生興趣的，這樣的問題難以調(diào)動學(xué)生參與討論的積極性，那么課堂教學(xué)也就很難取得預(yù)期效果。對問題進行精心包裝最直接的辦法就是借助多媒體，拋出大量歷史素材或者提供必要的案例，在分析案例基礎(chǔ)上提出相關(guān)問題。也可以展示對同一個問題，不同學(xué)者的不同觀點剖析來包裝問題。如在講授《中國近現(xiàn)代史綱要》“資本-帝國主義對中國的侵略”時，通過剖析當下理論界五種“流行”觀點，提出問題“如何認識資本-帝國主義對中國的侵略？”。在教學(xué)中，讓學(xué)生站在不同立場對五種觀點進行解說，然后引發(fā)討論，最后在教師引導(dǎo)下問題得到解答。

（三）模式的合理設(shè)計

1.以“問題為中心”開展師生互動。思想政治理論課的問題設(shè)計就是把教學(xué)目的和要求轉(zhuǎn)化為一個個急需解決的現(xiàn)實問題。師生互動就是要把這些經(jīng)過精心包裝后的問題轉(zhuǎn)化為教學(xué)項目分配給學(xué)生，學(xué)生按照所選擇題目進行分組，分組后小組內(nèi)的成員根據(jù)問題認真閱讀教材并搜索相關(guān)的材料，對問題進行分析思考及小組內(nèi)部進行討論，并由組長匯集組員的意見按照“是什么-為什么-怎么辦”的思路寫出解答問題的發(fā)言提綱。教師在課堂上根據(jù)教學(xué)內(nèi)容的安排，請各小組推薦一名同學(xué)在課堂上作中心發(fā)言3～5分鐘，小組代表發(fā)言后，同組內(nèi)其他同學(xué)還可以繼續(xù)進行補充和討論，在這一過程中，教師也要e極參與相應(yīng)的討論、引導(dǎo)和點評。通過“問題”把學(xué)生的主體地位和教師的主導(dǎo)作用有機統(tǒng)一起來，真正實現(xiàn)“教學(xué)合一”的教學(xué)理念。

2.以“熱點話題為主題”開展演講活動。要求人人準備、人人參與，演講先以小組為單位進行內(nèi)部選拔，然后推選優(yōu)秀者到課堂演講每人3～5分鐘。演講題目可根據(jù)主題自擬，文體也可以形式多樣。如在《思想和中國特色社會主義理論體系概論》課程中講授“社會主義改革開放理論”時，我就讓學(xué)生準備了以“改革開放與當代大學(xué)生的責任感與使命感”為主題的演講活動，實踐效果很好。通過這種主題演講，學(xué)生對某一問題的理解力、語言組織能力、邏輯思維能力、表達能力等均有提高。

3.觀看視頻資料并寫出觀后感。教師根據(jù)所授教學(xué)內(nèi)容，圍繞一定主題事先準備相關(guān)影視資料和準備討論的問題，讓學(xué)生在課下觀看后對問題進行思考，在課堂上教師針對其中的重要片段進行必要的解說，然后由學(xué)生分小組進行問題討論，討論結(jié)束后請幾位具有代表性的同學(xué)發(fā)言，最后由教師引導(dǎo)學(xué)生進行相應(yīng)的歸納和理論的升華，課后學(xué)生根據(jù)各自的體會及相應(yīng)的理論基礎(chǔ)，寫出觀后感。

“問題導(dǎo)向式”教學(xué)法的實施關(guān)鍵在于教師教育觀念的轉(zhuǎn)變，教師需要將偏重于“以師為本”的“問題導(dǎo)向”教學(xué)轉(zhuǎn)向重視學(xué)生需要的“以生為本”的“問題導(dǎo)向”教學(xué)，以進一步促進“問題導(dǎo)向”教學(xué)在思想政治理論課教學(xué)實踐中的深化和發(fā)展。

參考文獻：

[1]薛繼東.“問題導(dǎo)向”的大學(xué)課堂教學(xué)[J].山西財經(jīng)大學(xué)學(xué)報，2013，35（53）：76-78.

[2]馬克思恩格斯全集，第40卷[M].北京：人民出版社，1982：289-290.