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陶行知教育名言范文第1篇

前年參加了龍巖學(xué)院召開的陶研會后，我與學(xué)校校委會成員共同探討了學(xué)生責(zé)任感教育的問題，統(tǒng)一了思想，明確了責(zé)任感教育的主要內(nèi)容就是要求師生學(xué)會對自己、對家庭、對學(xué)校、對社會、對國家等負責(zé)，于是結(jié)合學(xué)校的“培養(yǎng)愛心，承擔(dān)責(zé)任”的特色德育，提出了“踐行陶行知思想，強化師生責(zé)任感”的教育思路，重拾師生的責(zé)任感。

一、以校園文化為載體，浸潤行知思想

陶行知的許多教育思想理念、經(jīng)典名言，如一道道精神大餐、文化食糧，豐富人們的思想素養(yǎng)。如，陶行知先生強調(diào)的教師的職責(zé)是“千教萬教，教人求真”“先生不應(yīng)該專教書，他的責(zé)任是教會做人”，學(xué)生的職務(wù)是“千學(xué)萬學(xué)，學(xué)做真人”“學(xué)生不應(yīng)當(dāng)專讀書，他的責(zé)任是學(xué)習(xí)人生之道”等。

1.文化熏陶學(xué)行知，營造行知思想氛圍

我校地處冠豸名山，浸潤著冠豸靈氣，積淀深厚的冠豸文化。為了讓全校師生更深入學(xué)習(xí)、感受陶行知思想內(nèi)涵，我校以冠豸文化為載體，多層面打造行知校園文化。如，我們在校園大門左側(cè)布設(shè)了三十米的陶行知思想文化長墻，介紹陶行知事跡、陶行知教育思想、陶行知教育理論書籍等，在通道的醒目處懸掛陶行知畫像、陶行知教育理念的燈箱，在走廊上和班級里張貼陶行知名言。通過一系列的校園文化建設(shè)，優(yōu)化育人環(huán)境，營造了良好的行知思想氛圍，形成了有豐厚行知文化底蘊的校園文化，讓師生浸潤在行知思想中，受到陶行知思想的熏陶，養(yǎng)成良好的思想素養(yǎng)。

2.活動引領(lǐng)學(xué)行知，感悟行知思想精髓

學(xué)校在行知思想氛圍中，圍繞“培養(yǎng)愛心，承擔(dān)責(zé)任”的特色德育，圍繞“踐行陶行知思想，強化師生責(zé)任感”的教育思路，積極開展豐富的校園活動，讓學(xué)校師生感悟行知思想精髓。

如，學(xué)校在開展書法進課堂的特色活動中，每月開展一次師生書寫陶行知名言活動，感悟陶行知思想精髓；在國慶、元旦等節(jié)日里，舉行“行知杯”師生乒乓球比賽、“行知杯”燈謎活動，在開學(xué)初舉行“培養(yǎng)愛心，承擔(dān)責(zé)任”師生演講比賽，開展“讀行知教育理論”讀書活動，召開“陶行知教我如何做學(xué)生”主題班會，利用教工例會開展“學(xué)陶教師論壇”活動等。

二、踐行“愛心”與“責(zé)任”的行知教育思想，培養(yǎng)教師的責(zé)任感

愛心與責(zé)任是社會最需要的永恒主題，然而，當(dāng)今時代，恰恰就是這個永恒的主題被當(dāng)前不少急功近利的人忽略了。一個人如果沒有愛心，就不會有承擔(dān)社會責(zé)任的責(zé)任心，沒有責(zé)任心社會事業(yè)就沒有發(fā)展，社會事業(yè)沒有發(fā)展，國家就沒有發(fā)展。提出要“腳踏實地，也要仰望星空”，其實就是要有責(zé)任心，要有長遠發(fā)展的眼光。我把愛心與責(zé)任作為我校最主要的教育理念提出來，就是針對當(dāng)前教育責(zé)任缺失的現(xiàn)實而言的。

1.實踐“學(xué)高為師，身正為范”的思想，樹立責(zé)任感教育的典范

促進學(xué)生責(zé)任感之養(yǎng)成，教師承擔(dān)著許多責(zé)任。正如陶行知先生說：“先生不應(yīng)該專教書，他的責(zé)任是教會做人”。因此，教書育人是教師的一種責(zé)任。教師樹立起責(zé)任感，才能使學(xué)生成為富有責(zé)任感的人。

“學(xué)高為師，身正為范”是陶行知先生的一句名言，即身正才能師為人范。加強教師的責(zé)任意識，提高教師的責(zé)任感，才能提升學(xué)生的責(zé)任感。因此，學(xué)校注重樹立責(zé)任感教育的典范，要求教師做學(xué)生責(zé)任感的表率。

我校徐秀紅老師就是我校愛心與責(zé)任教育的楷模。她擔(dān)任了20年的班主任工作，只要她教過的學(xué)生，她無一缺漏要每學(xué)期家訪。徐老師每接一個新班，都嚴(yán)格要求自己，必須在一個星期之內(nèi)就記熟全班學(xué)生和家長的姓名。如果沒有責(zé)任心，誰能20年堅持如此？謝燕華老師，是八（6）班的班主任，她孩子才3歲，但她每天晚修都堅持到學(xué)校，真正做到以校為家，以班為家，而家務(wù)卻讓丈夫全部承擔(dān)。她把愛融入教學(xué)，和學(xué)生融為一體，學(xué)生們都親切地稱她為“老師媽媽”……正是這些富有責(zé)任感和愛心的教師，一心撲在教育上，潛移默化中把愛和責(zé)任傳遞給了學(xué)生，使學(xué)生自覺學(xué)習(xí)，快樂學(xué)習(xí)，愛心和責(zé)任心在情感交流中悄悄扎根到學(xué)生的心靈中。

在我們學(xué)校大力推行的“培養(yǎng)愛心，承擔(dān)責(zé)任”特色德育活動中，許多教師用自己的責(zé)任心、愛心踐行著教師的職業(yè)道德，踐行著陶行知的教育思想，成為學(xué)校責(zé)任感教育的典范。

2.實踐“捧著一顆心來，不帶半根草去”的奉獻精神，提高教師責(zé)任感

愛崗敬業(yè)是教師職業(yè)道德的首要內(nèi)容。“捧著一顆心來，不帶半根草去”，既是陶行知先生的教育思想，也是他終生的座右銘。他的這種教育思想，就是告訴我們從事教育的教育工作者，要用一顆愛心從教，要樂于奉獻，不求索取，把愛的陽光灑向教育事業(yè)，灑向他的學(xué)生。

首先，我校結(jié)合國家的“公民道德建設(shè)實施綱要”、“八榮八恥”、教師職業(yè)道德等道德思想教育，提出了開展“培養(yǎng)愛心，承擔(dān)責(zé)任”的特色德育，培養(yǎng)了一支有奉獻精神、愛滿天下、活潑向上的教師隊伍。

其次，結(jié)合學(xué)校的具體實際，開展奉獻精神大討論，樹立教師堅定的教育信念，讓教師堅信自己所從事的教育工作是光榮而崇高的事業(yè)。如，每學(xué)期三期的“學(xué)陶教師論壇”就是以奉獻精神為主題的大討論。

通過幾年來的實踐和努力，學(xué)校培養(yǎng)出一大批對自己所從事的事業(yè)有著執(zhí)著的追求，任勞任怨，敬業(yè)愛生，具有高度責(zé)任感的教師，如，有三位教師被評為省學(xué)科帶頭人，兩位教師被評為龍巖市師德標(biāo)兵，一位教師被評為龍巖市名師，十多位教師被評為縣師德個人。

三、踐行行知生活教育理論，培養(yǎng)學(xué)生的自我責(zé)任感

如何培養(yǎng)學(xué)生的自我責(zé)任感呢？

陶行知在《生活即教育》中說：“過什么樣的生活，就受什么樣的教育。”責(zé)任感要在生活中培養(yǎng)，對此，我校踐行行知生活教育理論，開展“培養(yǎng)愛心，承擔(dān)責(zé)任”的特色德育，采取陶行知“三問”思想對學(xué)生進行責(zé)任感培養(yǎng)，這正是培養(yǎng)學(xué)生自我責(zé)任感的有效途徑。

1.問“健康”，學(xué)會對自己的健康負責(zé)

因為健康是生命之本，有了健康的身體，我們才有本錢去從事學(xué)習(xí)、工作。長期以來，應(yīng)試教育、片面追求升學(xué)率等因素，使學(xué)校體育課形同虛設(shè)，學(xué)生自身也對體育不以為然，不喜歡上體育課，不愿參加課外體育活動，從而導(dǎo)致體質(zhì)差。不僅如此，對心理健康也較少注意，現(xiàn)在不少的學(xué)生都存在著不同程度的心理問題，如，任性、自私、偏激、冷漠、孤獨、嫉妒、自卑等，嚴(yán)重影響了學(xué)生的身心健康發(fā)展。而實際上只有體（身體）魄（心理）健康的人，才算是真正健康的人。

因此，我們首先讓學(xué)生認識到健康的重要性，要求學(xué)生如陶行知先生所希望的那樣，從小就樹立“健康第一”的觀念，筑起堅固的“健康堡壘”，學(xué)會對自己的生理、心理健康和人身安全負責(zé)。第一，把安全教育作為學(xué)校的工作重點，每學(xué)期開展安全教育系列活動，如，請交警部門進校園進行交通安全現(xiàn)場報告和圖片展覽，增強學(xué)生交通安全意識。第二，學(xué)校扎實抓好課外體育活動的落實，讓學(xué)生每天傍晚堅持鍛煉50分鐘，作為學(xué)校常態(tài)化管理。

2.問“學(xué)問”，學(xué)會對自己的學(xué)習(xí)負責(zé)

“學(xué)問是一切前進活力的源泉”。求知是學(xué)生的主要任務(wù)，有了學(xué)問，將來才能更好地造福于社會。只有學(xué)會對自己的學(xué)習(xí)負責(zé)，才能養(yǎng)成勤學(xué)好問的好習(xí)慣，才能提高學(xué)習(xí)的自覺性。

首先，在學(xué)習(xí)方法上要讓學(xué)生知道，優(yōu)異的學(xué)習(xí)成績是靠勤奮得來的。唐代文學(xué)家韓愈的“業(yè)精于勤”，講的就是這個道理。因此學(xué)生要常問；今天我勤奮了嗎？

其次，明確虛心求教學(xué)習(xí)態(tài)度。古代大教育家孔子提出“不恥下問”的學(xué)習(xí)態(tài)度，就是希望學(xué)生在學(xué)習(xí)中遇到不懂的問題，不要裝懂，不要愛面子，那樣會阻礙自己的學(xué)習(xí)進步，要懂得“知之為知之，不知為不知”道理，這樣才能讓自己的學(xué)習(xí)更上一層樓。我們倡導(dǎo)學(xué)生每天反思：今天我問了幾個問題？

最后，養(yǎng)成獨立做作業(yè)的習(xí)慣。平時的作業(yè)要獨立思考，對學(xué)過的知識要不斷鞏固、復(fù)習(xí)，做到當(dāng)天的內(nèi)容當(dāng)天消化，這樣才能起到復(fù)習(xí)舊知，鞏固新知的作用。孔子不就有“溫故而知新”名言嗎？還要學(xué)會舉一反三，不僅要知其然，而且還要知其所以然。

3.問“道德”，學(xué)會對自己的道德負責(zé)

“德育”也是素質(zhì)教育的一個重要方面。陶行知先生也曾告訴過我們：道德是做人的根本，根本一壞，即使你有一些學(xué)問和本領(lǐng)，也不會成為對社會有用的人。因此，我們教育學(xué)生，到學(xué)校里來除了要學(xué)習(xí)文化知識外，更要緊的是要學(xué)習(xí)做人，學(xué)習(xí)做“真人”，成為一個真正對社會有用的人。

陶行知教育名言范文第2篇

我們都知道，陶行知先生是我國現(xiàn)代歷史上一位偉大的教育家，偉大的民主主義革命家，偉大的愛國者。作為一名教師，對于陶行知先生教育家的身份了解的要更多些，最初是從那句“千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人”這句求真名言對他有所認識的。

這一次，學(xué)校組織我們再次學(xué)習(xí)陶行知先生的名言，說實話，我是在完全被動的情況下學(xué)習(xí)有關(guān)他的資料的，心理總想：還有這么多煩瑣和“更為重要的工作”要我去做，干嘛要花時間在這些事情上呢？這不是多此一舉嗎？！無奈之下，帶著滿腔的不情愿打開學(xué)校發(fā)的學(xué)習(xí)資料，看著看著，我越看越佩服陶行知先生，越看越覺得他的高尚，越看越覺得自己渺小。尤其是讀到以下幾句的時候，我的感觸尤為深刻。“一年之中務(wù)求不虛度一日，一日之中務(wù)求不虛度一時，定叫這一年的生活，完全地獻給國家。”多么偉大無私的思想，讓我自慚形穢，羞愧得無地自容。“你若把你的生命放在學(xué)生的生命里，把你和你的學(xué)生的生命放在大眾的生命里，這才算是盡了教師的天職。”在這之前，我對自己的評價是：工作一向勤勤懇懇，做事認認真真，也有一定的工作能力，并一直以“盡心盡責(zé)，問心無愧！”作為我工作的座右銘，對自己的表現(xiàn)還算滿意。對比之下，覺得自己做得實在是太不夠了，太差勁了。想想自己：平時工作多了、累了，要發(fā)牢騷；學(xué)生表現(xiàn)不盡如人意的時候，大多數(shù)情況下能講究說話教育的藝術(shù)性，但有時會控制不住自己，方法簡單，態(tài)度不好，缺乏耐在“教學(xué)合一“的理論中，陶行之先生還強調(diào)：教師不能只管自己教，要讓教的法子根據(jù)學(xué)生學(xué)的法子，要學(xué)生怎樣學(xué)就須怎樣教，學(xué)得多教得多，學(xué)得少教得少，學(xué)得快教得快，學(xué)得慢教得慢，陶行之的這一教學(xué)思想就是我們倡導(dǎo)的---因材施教。

陶行之先生還強調(diào)：教師不是販賣知識的，教師自己的知識也會陳舊，自己也要進步，一方面教師要指導(dǎo)學(xué)生，另一方面也要不斷研究學(xué)問，就能時常找到新理。陶行之的這一教學(xué)思想就是我們倡導(dǎo)的教學(xué)應(yīng)該---教學(xué)相長。

陶行之先生的“教學(xué)合一“的教改思想，強調(diào)的就是師生的互動，這對于指導(dǎo)我們今天的教學(xué)具有非常重要的意義。

陶行知教育名言范文第3篇

  學(xué)習(xí)陶行知思想教育心得1

  一、具有神圣的、大公無私的奉獻精神

  陶行知先生的一生獻給了中國的教育改革，“捧著一顆心來，不帶半根草去，”這正是先生一生的寫照。陶先生為了“要使全中國人民都受到教育”，他毅然脫下西裝革履，拋棄極其優(yōu)越的大學(xué)教授的職業(yè)，穿上布衣草鞋，奔赴鄉(xiāng)村，深入基層為中國最底層的勞動人民從事著他最神圣的教育事業(yè)。他的奉獻精神為現(xiàn)在我們教師投身教育事業(yè)提供了一種巨大的精神動力，激勵著一代代熱血青年為實現(xiàn)陶先生的未竟目標(biāo)而不斷奮斗。

  愛就意味著奉獻。從古到今，教育在人們眼中都是充滿無私奉獻精神的神圣職業(yè)。從物質(zhì)財富上看，教師是清貧的，但在精神上，他們卻是富有的。作為一名教師，如果沒有崇高的職業(yè)道德，如果沒有崇高的理想和為祖國教育事業(yè)無私奉獻的敬業(yè)精神，是不能擔(dān)當(dāng)培養(yǎng)現(xiàn)代社會需要的人才、造就人才的重任的。在知識大爆發(fā)的時代里，我們尤其要向陶行知先生學(xué)習(xí)，以一種奉獻的精神提升自身的職業(yè)道德。

  二、千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人

  “真人”是陶行知先生最根本的育人目標(biāo)，他告訴我們：“真”比一切都重要。真人在陶行知先生的思想體系中，指自立立人、求真實干、忘我為公、一心向農(nóng)，為民服務(wù)，為民謀福利的有用之人。

  陶先生用一個“真”字廓清了幾千年來中國封建教育中存在虛假偽善的塵垢，陶行知先生指明了現(xiàn)代教育最重要最本質(zhì)的屬性。我們作為現(xiàn)代教育思想的實踐者，應(yīng)牢記陶行知先生的話，指導(dǎo)學(xué)生求真知，學(xué)真本領(lǐng)，養(yǎng)真道德，說真話，識真才，辦真事，追求真理，做真人。以“真”字作為自己的立教之本，教好書育好人。因此，教人求真，學(xué)做真人，必須從教師自身做起，教師要以真教人、以真待人、以真做人。

  三、“生活即教育，社會即學(xué)校，教學(xué)做合一”創(chuàng)立了珍貴的教育理論

  “生活教育”是陶行知生活教育理論的中心。陶行知認為，生活和教育是同一過程，教育含于生活之中，教育必須和生活結(jié)合才能發(fā)揮作用。“社會即學(xué)校”來源于杜威的“學(xué)校即社會”，是在對杜威教育思想批判的基礎(chǔ)上得出的。陶行知認為，在“學(xué)校即社會”的主張下，學(xué)校里的東西太少，不如反過來主張“社會即學(xué)校”，教育的材料，教育的方法，教育的工具，教育的環(huán)境，都可以大大地增加，學(xué)生、先生也可以多起來。“社會即學(xué)校”是與“生活即教育”緊密相聯(lián)的，是“生活即教育”同一意義的不同說明，也是它的邏輯延伸與保證。因為生活教育的“生活”是社會生活，所以“整個社會的運動，就是教育的范圍，不消談什么聯(lián)絡(luò)而它的血脈是自然相通的”。

  “社會即學(xué)校”的根本思想是反對脫離生活、脫離人民大眾的“小眾教育”，主張用社會各方面的力量，打通學(xué)校和社會的聯(lián)系，創(chuàng)辦人民所需要的學(xué)校，培養(yǎng)社會所需要的人才。社會為學(xué)生的更好的成長創(chuàng)造最好的社會氛圍。

  早在上世紀(jì)二十年代，陶先生就提出了“教學(xué)做合一”的主張，這是生活教育理論的教學(xué)論。“教學(xué)做合一”用陶行知的話說，是生活現(xiàn)象之說明，即教育現(xiàn)象之說明，在生活里，對事說是做，對己之長進說是學(xué)，對人之影響說是教，教學(xué)做只是一種生活之三方面，不是三我們要在做上教，在做上學(xué)。不在做上用功夫，教固不成為教，學(xué)也不成為學(xué)。”他還說“中國教育之通病是教用腦的人不用手，不教用手的人用腦，所以一無所能，中國教育革命的對策是手腦聯(lián)盟，結(jié)果是手與腦的力量都可以大到不可思議”。因此，“手腦雙揮”是陶行知創(chuàng)造教育的精髓。他曾經(jīng)說過：“人生兩塊寶，雙手和大腦。用腦不用手，快要被打倒。用手不用腦，飯也吃不飽。手腦都會用，才算是開天辟地的大好佬。”這是他創(chuàng)造教育的目的的集中體現(xiàn)。

  陶行知以開拓創(chuàng)新的勇氣，細心探索的科學(xué)態(tài)度，投身于教育教學(xué)實踐之中，創(chuàng)造了一系列創(chuàng)造教育的原則和方法。教學(xué)中，教師必須貫徹理論與實踐結(jié)合和學(xué)以致用的原則，注重培養(yǎng)學(xué)生獨立思考和解決問題的能力，啟發(fā)引導(dǎo)，因材施教。他提出了“要解放孩子的頭腦、雙手、腳、空間、時間，使他們充分得到自由的生活，從自由的生活中得到真正的教育。”

  陶行知創(chuàng)造教育思想及實踐是創(chuàng)造教育研究領(lǐng)域的瑰寶，對于我們今天的教育教學(xué)有重要的指導(dǎo)意義。

  四、創(chuàng)立了“不要教死書”、“不要死讀書”的教育教學(xué)方法

  陶行知認為舊社會的教育在教學(xué)方法上存在著許多弊端，其主要表現(xiàn)是教學(xué)領(lǐng)域中存在“重教太過”、“教學(xué)分離”等主觀主義痼疾。這種主觀主義的特征是教學(xué)過程被演化成簡單的告訴與被告訴的過程。教師只知道自己做自己的教授，不管學(xué)生能否接受，只知道反復(fù)地一味灌輸和強化作業(yè)。陶行知指出教學(xué)方法必須革新，用新的教學(xué)方法取代舊的教學(xué)方法。

  在多年的教育實踐中，陶行知先生總結(jié)出一套科學(xué)的教育教學(xué)方法。這套方法在當(dāng)時是水平極高的教育教學(xué)理論，對近代教育教學(xué)產(chǎn)生了極其深遠的影響，他是現(xiàn)代教育的奠基人。同樣，他的教育教學(xué)理論也適用于現(xiàn)代的教育教學(xué)。我們可以從中吸收、借鑒其教育教學(xué)思想的精華，用于現(xiàn)在教育教學(xué)當(dāng)中。

  陶行知曾經(jīng)說：“不要教死書”，“不要讀死書”，提倡讓學(xué)生掌握學(xué)習(xí)方法。他說：“先生不應(yīng)該專教書，他的責(zé)任是教人做人。學(xué)生的責(zé)任不應(yīng)該專讀書，他的責(zé)任是學(xué)習(xí)人生之道”。學(xué)校必須給學(xué)生注入生活的動力、活力，使他們能夠單獨或共同去征服自然，改造社會。”

  他認為：“教育中要防止兩種不同的傾向：一種是將教與學(xué)的界限完全泯除，否定了教師主導(dǎo)作用的錯誤傾向；另一種是只管教，不問學(xué)生興趣，不注重學(xué)生所提出問題的錯誤傾向。前一種傾向必然是無計劃，隨著生活打滾；后一種傾向必然把學(xué)生灌輸成燒鴨”。在教育教學(xué)當(dāng)中，陶行知非常重視學(xué)生在教學(xué)中的主體作用，要充分發(fā)揮學(xué)生主觀能動性，要充分將教師的主導(dǎo)作用和學(xué)生主體作結(jié)合起來，才能做到教和學(xué)統(tǒng)一，成為一體。實現(xiàn)教學(xué)。他要求教師要引導(dǎo)學(xué)生自覺地學(xué)習(xí)，有主動的追求，要求教師使用啟發(fā)式的教學(xué)方法，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力，想象力。他說：“學(xué)生的生活，學(xué)習(xí)，倘都能自動，則教育之收效定能事半功倍。所以我們特別注意自動力之培養(yǎng)，使它貫穿于全部生活工作和學(xué)習(xí)之中。”

  陶行知先生的教育思想，在中國現(xiàn)代教育史上寫下了光輝的篇章，成為中華民族的寶貴精神財富，也為我們指明了正確的教育教學(xué)理論和方法。讓我們以陶行知教育思想為指導(dǎo)，學(xué)習(xí)陶先生的偉大精神，總結(jié)并借鑒他的教育理論，為深入開展課程改革、有效推進素質(zhì)教育而努力！

  學(xué)習(xí)陶行知思想教育心得2

  陶先生的“平民教育”、“生活教育”等思想，影響了一代又一代的教育工作者，在今天看來，仍然熠熠生輝。我尤其贊同的是陶先生關(guān)于“關(guān)愛學(xué)生”的教育思想。

  每一位老師都想做一名充滿愛心的好老師，我也不例外。在平時的工作中，我也在努力踐行著教育家們有關(guān)愛的教育的理念。但有時，面對著這群狀況百出的孩子，不得不感嘆一句：“孩子們，想說愛你真的很不容易”

  上課鈴響了，教室里仍然鬧哄哄的一片。瞧瞧，這邊幾個男孩子的彈球還沒有決出勝負，還在商量著下一堂課再戰(zhàn)；那邊還有幾個頭靠著頭，研究著手里的卡，誰更厲害；還有幾個愛美的女孩子，正在比劃著頭上的發(fā)卡。

  在學(xué)生作業(yè)本上，醒目地出現(xiàn)了你強調(diào)了不知道多少遍不能寫錯的字，不能做錯的題。

  剛剛講過要保護環(huán)境衛(wèi)生，一會兒功夫，教室里就出現(xiàn)了網(wǎng)亂扔的廢紙。

  每天，只要你出現(xiàn)在教室里，不停有學(xué)生來向你告狀。雞毛蒜皮的小事都要跑過來說一說，讓你幫他評評理。

  一天的工作下來，有時會覺得很累，很煩。受自己的心情的影響，想給孩子一個笑臉，想溫柔地對孩子說上幾句，有時都覺得很難。

  這一切，是不是說明了我的愛心缺失了呢？我不敢想象，假如我沒有了愛孩子的心情，還怎樣去完成我的教育工作。

  在一次的政治學(xué)習(xí)時，沙校長說的`一席話，讓我有所感悟，他說：“我們有的老師，總是將自己放到與學(xué)生相同的高度，喜歡與學(xué)生較勁。學(xué)生犯了一點錯誤，總喜歡揪住不放，搞得學(xué)生不自在，自己也痛苦，那不是自己在懲罰自己嗎？”

  其實，更準(zhǔn)確地說，是我將學(xué)生提高到與我一樣的高度，一切以大人的標(biāo)準(zhǔn)來衡量孩子的行為。

  愛玩是孩子的天性，下課的十分鐘哪能滿足孩子的玩耍的欲望，打了上課鈴再說上幾句又算得了什么呢？每一次開會、學(xué)習(xí)，校長不也得提醒了幾次，會議室里才能安靜下來，自己都做不到的事情，學(xué)生又怎能做好呢？

  學(xué)生的年齡特點，決定了他就是在不斷犯錯，不斷改正錯誤。不出現(xiàn)一點錯誤的孩子是不存在的，明白了這一點，還需要對孩子的錯誤大驚小怪嗎？

  學(xué)生不斷來向你告狀，那說明他信任你，想跟你來交流他的想法，其實，你不需要給他多明確的答復(fù)，只要能跟他說說話，孩子就覺得很滿足了。

  只要能站在孩子的角度，用孩子的眼睛看世界。孩子們，老師想說：其實愛你們真的很容易。

  學(xué)習(xí)陶行知思想教育心得3

  陶行知是中國近代教育史上一位偉大的教育家。他以畢生的精力，批判舊教育，探索新教育，致力于教育改革并付諸實踐。對于我們基礎(chǔ)教育工作者來說，我們應(yīng)該努力學(xué)習(xí)他的教育思想，服務(wù)于我們的教育事業(yè)。我有幸拜讀了《陶行知教育名著》這本書，受益匪淺。

  “生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心。什么是“生活教育”？陶行知指出：“生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無時不變，即生活無時不含有教育的意義。”既然生活教育是人類社會原來就有的，那么是生活便是教育，所謂“過什么生活便是受什么教育；過好的生活，便是受好的教育，過壞的生活，便是受壞的教育”。他還指出，“生活教育與生俱來，與生同去。進棺材才算畢業(yè)”。生活教育強調(diào)的是教育要以生活為中心，反對傳統(tǒng)教育以書本為中心，認為不以生活為中心的教育是死的教育。生活教育是在批判傳統(tǒng)教育脫離生活實際的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是單純知識教育的對立物。“生活教育”可以找到現(xiàn)實需要的根基，“生活教育”也是學(xué)生需要的教育。在每年對學(xué)生的教師教學(xué)情況的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，學(xué)生喜歡同現(xiàn)實生活、學(xué)生生活有密切聯(lián)系的知識；學(xué)生喜歡能用生活的事件來解釋學(xué)科知識的老師。

陶行知教育名言范文第4篇

一、愛崗敬業(yè)：

首先，要熱愛教育事業(yè)，要對教學(xué)工作有“鞠躬盡瘁”的決心。要做“有目的，有遠慮，有理想”的人。既然我們選擇了教育事業(yè)，就要對自己的選擇無怨無悔，不計名利，積極進取，開拓創(chuàng)新，無私奉獻，力求干好自己的本職工作，盡職盡責(zé)地完成每一項教學(xué)工作。陶行知先生有一句名言：“捧著一顆心來，不帶半根草去。”教師的職業(yè)有苦也有樂，平凡中見偉大，只有愛崗敬業(yè)，不斷地完善自我，才能在教育活動中有所收獲。教師不僅僅是在奉獻、在燃燒，而且同樣是在汲取，在更新，在升華。教師要付出艱辛的勞動，但是苦中有樂，樂在其中。教師最大的樂趣就是照亮了別人，充實了自己。

二、要有愛心。

崇高的師愛表現(xiàn)在對學(xué)生一視同仁，絕不能厚此薄彼，按成績區(qū)別對待。要做到“三心俱到”，即“愛心、耐心、細心，”無論在生活上還是學(xué)習(xí)上，時時刻刻關(guān)愛學(xué)生，特別對那些學(xué)習(xí)特困生。在這點上，教育家陶行知先生做的事有過之而無不及。

三、加強師生情感，用愛心培養(yǎng)學(xué)生：

教師對學(xué)生的愛，是一種只講付出不記回報、無私的、廣泛的且沒有血緣關(guān)系的愛。這種愛是神圣的，是教師教育學(xué)生的感情基矗學(xué)生一旦體會到這種感情，就會“親其師”，從而“信其道”。愛學(xué)生，怎么愛才是真正的愛。近來一些輿論批評某些教師是“制造自卑者的教師”。好多教師都認為，學(xué)生的優(yōu)點，不夸跑不了；學(xué)生的缺點，不批改不了。因此，他們總是批評、訓(xùn)斥、否定學(xué)生，而很少鼓勵、表揚、肯定學(xué)生。其實，在老師的眼里不應(yīng)有教不好的孩子，愛學(xué)生就要對學(xué)生一視同仁，不能用簡單粗暴的做法對待學(xué)生或歧視學(xué)生。應(yīng)當(dāng)相信每一個學(xué)生都能成功，平等對待每一個學(xué)生，發(fā)現(xiàn)他們的閃光點，讓每一個學(xué)生都能品嘗到成功的喜悅。

四、提高自身素質(zhì)：

教人怎樣做人的人，首先自己要知道怎樣做人。教師工作有強烈的典范性，為人師表是教師的美德。教師以身作則，才能起到人格感召的作用，培養(yǎng)出言行一致的人。

陶行知教育名言范文第5篇

一、自覺轉(zhuǎn)變教育觀念，不斷提高自身的人文修養(yǎng)

陶行知先生說：“要想學(xué)生好學(xué)，必須先生好學(xué)。唯有學(xué)而不厭的先生才能教出學(xué)而不厭的學(xué)生。”因此要在歷史教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，教師必須要切實轉(zhuǎn)變教育觀念，通過學(xué)習(xí)進修與教學(xué)實踐不斷提高自身的人文修養(yǎng)。首先要樹立終身學(xué)習(xí)的觀念，不斷更新觀念，做到與時俱進；其次要做到“行為示范”，要切實履行教師的職責(zé)，以學(xué)生的發(fā)展為第一要務(wù)，并且實實在在地落實到行動上。關(guān)心學(xué)生，愛護學(xué)生，尊重其人格尊嚴(yán)，發(fā)展其個性特長，不斷滿足其成長的內(nèi)在需要，從而達到“隨風(fēng)潛入夜，潤物細無聲”的教育效果。

二、利用歷史教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生人文精神的實踐探索

教育學(xué)家袁振國教授認為文科教育的過程，是精神享受的過程，是提高生命質(zhì)量的過程，是體驗和提升生命價值的過程，是感悟自由精神的過程。

1.將情感、態(tài)度、價值觀放到教學(xué)目標(biāo)的首位

陶行知先生強調(diào)：“真教育是心心相印的活動，唯獨從心里發(fā)出來，才能打動心靈的深處。”歷史是對人類既往生活的記載、認識，歷史學(xué)蘊藏著豐富的人文精神。作為一名歷史教師，在教學(xué)過程中要不斷挖掘歷史教材中鮮活具體的史實，培養(yǎng)學(xué)生的人文精神。例如從“投筆從戎”的班超到“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的文天祥，從“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的林則徐到“為中華之崛起而讀書”的等等，從他們身上我們看到了中華民族偉大的脊梁，看到了一種積極向上的不懈追求，感受到了熠熠生輝的愛國主義情懷。歷史教學(xué)中，我們要培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，主要是通過讓學(xué)生感受偉人高風(fēng)亮節(jié)、胸懷坦蕩的人生品質(zhì)，進一步明確自己的歷史使命，從而更加端正學(xué)習(xí)的目的和動機，將來做一個合格公民，更好地服務(wù)社會。

從學(xué)生發(fā)展的角度講，情感、態(tài)度、價值觀方面的培養(yǎng)與教育比多掌握一些具體的歷史知識更為重要。因為青少年時期正是情感、態(tài)度與價值觀逐漸形成的關(guān)鍵時期，這是歷史教師必須把握的良機，而當(dāng)學(xué)生一旦形成了正確的價值觀，將為學(xué)生今后的人生發(fā)展點亮一盞指明燈。

2.調(diào)動學(xué)生參與課堂學(xué)習(xí)的積極性

陶行知先生有句名言：“好的先生不是教書，不是教學(xué)生，乃是教學(xué)生學(xué)。”首先，教師要創(chuàng)造平等、民主、和諧、合作、互動的課堂氛圍。其次，教學(xué)活動主要是激發(fā)學(xué)生對知識探求的興趣，喚醒學(xué)生的潛在力，促使學(xué)生從內(nèi)部產(chǎn)生一種主動的力量。學(xué)生是學(xué)習(xí)活動的主體，教師的教為學(xué)生的學(xué)服務(wù)。作為教師不僅僅是要告訴學(xué)生問題的答案，更重要的是如何組織學(xué)生積極參與課堂，教會他們?nèi)绾伟l(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題。最后，學(xué)生對課堂教學(xué)的感受也就不再是“教師要我學(xué)”等的消極體驗，而是感受到“我要學(xué)”。這樣的教學(xué)活動才合乎人性的要求和學(xué)生全面發(fā)展的需要。

3.“授之以漁”，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造能力

陶行知先生曾說過“人生志在創(chuàng)造”，“處處是創(chuàng)造之地，時時是創(chuàng)造之時，人人是創(chuàng)造之人”。對于歷史學(xué)科來說，首先要培養(yǎng)學(xué)生的歷史思維能力，教會學(xué)生運用歷史的敏銳眼光觀察事物、分析事件、處理問題；其次要積極培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造能力。創(chuàng)造能力是學(xué)生人文精神最重要的體現(xiàn)之一。教育的重要目的就是要發(fā)揮孩子身上蘊藏著的無限的創(chuàng)造潛能。如可以指導(dǎo)學(xué)生撰寫歷史小論文，制作簡單網(wǎng)頁等。

總之，教師要吃透陶行知的教育思想，用新課程倡導(dǎo)的科學(xué)方法來評價學(xué)生，把尊重帶進課堂，把激勵帶進課堂，把競爭帶進課堂，把信任帶進課堂。要在歡樂、和諧、自由、民主的氛圍中使學(xué)生的個性得到足夠的張揚，使學(xué)生的人文精神得以充分培養(yǎng)。

參考文獻

［1］陶行知.陶行知全集［M］.成都：四川教育出版社，1991.