后現(xiàn)代后殖民主義在中國已不再是承認不承認的問題，而是怎樣正視和進行研究的問題。現(xiàn)在學界似乎有兩種不可取的態(tài)度，一是一哄而上“擁抱”后主義，二是不分青紅皂白加以“棒殺”。這兩種態(tài)度或少了些學術(shù)的理性，或少了些寬容的精神。如何真正進入學術(shù)研究的界面，發(fā)現(xiàn)并解決當代最為急迫的問題，當是學者進入這一問題時必得把握的基本前提。

在我看來，后現(xiàn)代主義與后殖民主義在世紀末中國文化“場”的文化過濾和思想互動，必然發(fā)生一系列的文化折射和問題變形。那種將諸種“主義”的術(shù)語到處亂用套用的作法是一種非學術(shù)的態(tài)度，因為其特點是墜入了“主義的陷阱”，只注意到“主義”這一術(shù)語的范疇和闡釋角度，而未能注意到中國的特殊情況和語境，沒有對這種闡釋的前提及其有效性和合法性加以質(zhì)疑。在這個意義上，對西方當代歷時態(tài)的多種“主義”共時態(tài)地照單全收或動輒全盤排斥，都不可能獲得知識的增長和價值的正當體認。

一后現(xiàn)代后殖民主義在中國的播撒

當代中國知識界、學術(shù)界和藝術(shù)界確實出現(xiàn)了一種“后現(xiàn)象”，即后現(xiàn)代主義、后殖民主義、后結(jié)構(gòu)主義（甚至有人提出后當代、后革命、后東方主義）等一系列新思潮的涌動，而影響最大的當是后現(xiàn)代主義和后殖民主義。后現(xiàn)代主義進入中國語境后問題不是變簡單了，而是變得更為復雜。這倒不是因為中國屬于前現(xiàn)代或在時間斷裂中走向現(xiàn)代，而是傳統(tǒng)、現(xiàn)代、后現(xiàn)代、東方和西方、后殖民話語一下子擱上工作平臺，使得問題的當代處理變得相當棘手。這一狀況促使我們必得弄清后現(xiàn)代的范疇及其基本精神，因為其與當代中國形象的塑形和基本問題的解答，有著非此不可的關(guān)系。

（一）后現(xiàn)代在中國的文化癥候。

“后現(xiàn)代主義在中國”是一個相當復雜的問題，研究日深，進入問題日深，問題與困惑就越大。進入“主義”的陷阱，必然遭致“闡釋”的失效，不僅是用“后”理論對西方的闡釋失效，用這一理論對當代中國問題的闡釋也同樣可能失效。換言之，中國處于一種“雜糅語境”中，任何單一的方法想透徹分析這一現(xiàn)象及其意義都必然落空。在后現(xiàn)論的盲點上，也許后殖民主義理論可以從另一角度補充，使得對中國“后學”問題的理解具有某種新角度。

一、問題的提出:現(xiàn)代和后現(xiàn)代

從表面上看,后現(xiàn)代主義的迅速崛起是同其對現(xiàn)代哲學的激烈對抗和反動密切相關(guān)的,而實質(zhì)上,后現(xiàn)代主義是以極端激進的形式重新表述業(yè)已處于沒落和解體的現(xiàn)代神話。在此意義上。后現(xiàn)代主義并非對現(xiàn)代話語的否定,而是對超符碼化(overcoding)的現(xiàn)代心理積淀的矯枉過正。畢竟,現(xiàn)代化的進程是不可逆的。

這里的“現(xiàn)代”概念與以往的定義有所區(qū)別,筆者將較為寬泛的現(xiàn)代哲學追溯到啟蒙運動時期。啟蒙思想家們從科學和理性出發(fā),確立了現(xiàn)代意義上的二元對立思維方式,在理論與實踐、思維與存在、現(xiàn)象與本質(zhì)、主體與客體間建立起價值等級?，F(xiàn)代哲學承諾實現(xiàn)自由、平等、民主,賦予理性主義、英雄主義、理想主義以無上的特權(quán),終極關(guān)懷、絕對真理、精神、意識等誘人的抱負成為現(xiàn)代哲學的崇高使命。伴隨著科學技術(shù)對人類生活的改善,教育的普及,民主革命的發(fā)展,現(xiàn)念在過去的幾個世紀一直高視闊步,銳不可擋,在二十世紀初一度到達其巔峰時期。

二十世紀下半葉,美國率先進入丹尼爾·貝爾所說的“后工業(yè)社會”時期,在這一過程中,最值得注意的轉(zhuǎn)變就是以制造業(yè)經(jīng)濟轉(zhuǎn)向服務性經(jīng)濟占主導地位,以專業(yè)技術(shù)人員為代表的中產(chǎn)階級取代企業(yè)主成為支柱①。舊的等級制度四面楚歌,大眾化成為文化進程的主旋律,昔日現(xiàn)念對精英文化的倚重受到威脅。大眾文化以消費為重要特征,這種滲透時代意識和大眾生活方式的文化模式逐漸淘汰了理性和精英崇拜。與此相關(guān)的是現(xiàn)代神話的接連破產(chǎn)?？茖W的濫用使生態(tài)平衡和核戰(zhàn)爭成為懸在人類頭上的達摩克利斯之劍;理性的光芒也未阻止民族主義、種族主義和宗教沖突的猖獗;堅信憑借科學方法可以揭示客觀真理的學者們尷尬地發(fā)現(xiàn),無論在自然科學還是社會科學領(lǐng)域,信心百倍的命題被一再證偽,他們竭力追求的肯定性和普遍性遙不可及。以懷疑和否定為思維特征的后現(xiàn)代思潮應運而生,以激進的態(tài)度表現(xiàn)出對現(xiàn)代話語無力承擔的許諾的濃厚興趣。

信息技術(shù)的出現(xiàn)又極大地促進了后現(xiàn)代思潮的發(fā)展。計算機改變了人類的時空觀念,多媒體和虛擬現(xiàn)實技術(shù)打破了真實和虛幻的界限,人工智能的設(shè)想挑戰(zhàn)了人類的中心地位。重要的是,高歌猛進的信息技術(shù)有利于大眾文化的傳播。各種各樣的信息在網(wǎng)絡(luò)上都有平等的對話機會,就象比爾·蓋茨的那個玩笑:“在網(wǎng)絡(luò)上沒人知道你是一條狗!”現(xiàn)代意義上森嚴的等級制度從此土崩瓦解,權(quán)力開始與知識的占有息息相關(guān)。后現(xiàn)代主義思潮呼嘯而來。

二、后現(xiàn)代主義理論景觀

后現(xiàn)代后殖民主義在中國已不再是承認不承認的問題，而是怎樣正視和進行研究的問題?，F(xiàn)在學界似乎有兩種不可取的態(tài)度，一是一哄而上“擁抱”后主義，二是不分青紅皂白加以“棒殺”。這兩種態(tài)度或少了些學術(shù)的理性，或少了些寬容的精神。如何真正進入學術(shù)研究的界面，發(fā)現(xiàn)并解決當代最為急迫的問題，當是學者進入這一問題時必得把握的基本前提。

在我看來，后現(xiàn)代主義與后殖民主義在世紀末中國文化“場”的文化過濾和思想互動，必然發(fā)生一系列的文化折射和問題變形。那種將諸種“主義”的術(shù)語到處亂用套用的作法是一種非學術(shù)的態(tài)度，因為其特點是墜入了“主義的陷阱”，只注意到“主義”這一術(shù)語的范疇和闡釋角度，而未能注意到中國的特殊情況和語境，沒有對這種闡釋的前提及其有效性和合法性加以質(zhì)疑。在這個意義上，對西方當代歷時態(tài)的多種“主義”共時態(tài)地照單全收或動輒全盤排斥，都不可能獲得知識的增長和價值的正當體認。

一后現(xiàn)代后殖民主義在中國的播撒

當代中國知識界、學術(shù)界和藝術(shù)界確實出現(xiàn)了一種“后現(xiàn)象”，即后現(xiàn)代主義、后殖民主義、后結(jié)構(gòu)主義（甚至有人提出后當代、后革命、后東方主義）等一系列新思潮的涌動，而影響最大的當是后現(xiàn)代主義和后殖民主義。后現(xiàn)代主義進入中國語境后問題不是變簡單了，而是變得更為復雜。這倒不是因為中國屬于前現(xiàn)代或在時間斷裂中走向現(xiàn)代，而是傳統(tǒng)、現(xiàn)代、后現(xiàn)代、東方和西方、后殖民話語一下子擱上工作平臺，使得問題的當代處理變得相當棘手。這一狀況促使我們必得弄清后現(xiàn)代的范疇及其基本精神，因為其與當代中國形象的塑形和基本問題的解答，有著非此不可的關(guān)系。

（一）后現(xiàn)代在中國的文化癥候。

“后現(xiàn)代主義在中國”是一個相當復雜的問題，研究日深，進入問題日深，問題與困惑就越大。進入“主義”的陷阱，必然遭致“闡釋”的失效，不僅是用“后”理論對西方的闡釋失效，用這一理論對當代中國問題的闡釋也同樣可能失效。換言之，中國處于一種“雜糅語境”中，任何單一的方法想透徹分析這一現(xiàn)象及其意義都必然落空。在后現(xiàn)論的盲點上，也許后殖民主義理論可以從另一角度補充，使得對中國“后學”問題的理解具有某種新角度。

一

誰都不會否認，電影《英雄》創(chuàng)造了一個神話，它以中國投資最高的影片出現(xiàn)在大眾面前的同時，實現(xiàn)了打破票房最高記錄的奇跡。無論是國內(nèi)還是國外媒體對它都是贊賞有加，有評論稱：《英雄》開創(chuàng)了中國國產(chǎn)大片的先河，而其中的視覺、音響效果，無疑代表了當前中國電影技術(shù)的最高水平，因此它也當之無愧地成為中國電影史上的一部重要作品。照例說，看到這一切，我們應該為它的成功歡呼雀躍，可是同時讓人感到迷惑的是，在眾多媒體上卻出現(xiàn)了越來越多完全相反的評議，而且這些批評愈發(fā)嚴厲而近乎尖刻。于是《英雄》在2002到2003年，甚至在今后更長的時間內(nèi)都會成為一個眾說紛紜的話題。觀眾及評論家對《英雄》的看法大致分為兩種不同的觀點，旗幟鮮明，非好即壞，從影片開始拍攝起，這樣的爭論就一直沒有停止過。可以設(shè)想，假如讓時光倒回20年，這樣的現(xiàn)象還會有嗎?

從表面上看，對《英雄》的不同看法，來源于不同的思考能力、感知狀態(tài)以及教育、經(jīng)歷和理解力的巨大差異，實際上，其根本原因在于隨著時代變遷所產(chǎn)生的思想意識和審美價值的變化。從這兩個方面分析，贊同者認為：一部商業(yè)電影能夠“固守中國傳統(tǒng)美學”，并且能在這樣一部以娛樂為目的的商業(yè)性藝術(shù)品中摻進“和平”的主旋律，體現(xiàn)了主創(chuàng)人員對思想意識的重視程度，決非一般的電影能相比，是中國傳統(tǒng)與現(xiàn)代科技文化結(jié)合的一次勇敢的嘗試。反對者認為：這種“和平”的主旋律是虛弱的，既不符合現(xiàn)代思想邏輯，也不符合歷史文化發(fā)展的軌跡，而這種嘗試完全是媚俗的，是一種在高科技與古代文化包裝下的純商業(yè)作品，不具有任何獨立的藝術(shù)價值。論爭的主要焦點在于：影片宣揚的藝術(shù)理念是否符合現(xiàn)在這樣一種新的社會形態(tài)和新的審美價值觀念，或它是否適應時代的文化審美需求，它是否替人們傳達了當代的時代精神需求和充分反映了這個時代人的社會文化境況?？梢哉f，這些論爭所體現(xiàn)出來的不僅是關(guān)于不同時代價值模式的矛盾，而且也是關(guān)于不同審美文化和思想觀念的沖突。

以高科技和信息媒介為主要特征的當代社會發(fā)生了許多令人深思的變化。計算機、媒體、高科技、新知識的新形式同社會經(jīng)濟系統(tǒng)的轉(zhuǎn)變一起促成了后現(xiàn)代社會的形成，也導致了文化破碎、時空概念分裂及新的主體體驗和新的文化模式的形成。這個時代充滿了不確定性，預示了整個社會階段的轉(zhuǎn)型，產(chǎn)生了一種所謂的“后現(xiàn)代社會”。

從20世紀90年代初，后現(xiàn)代主義開始由歐美向亞洲地區(qū)“散播”。與此同時，中國在這20年間，通過不斷吸收西方發(fā)達國家的科學文化成果，歷經(jīng)各種思潮所引起的文化精神的巨變，走過了西方社會200多年來文化思想發(fā)展的各個時期。外來文化與中國傳統(tǒng)的、現(xiàn)代的文化碰撞、融合，使中國社會文化形態(tài)的發(fā)展，超越于社會的政治、經(jīng)濟形態(tài)的發(fā)展，成為了客觀而現(xiàn)實的存在。作為一種風靡全球的文化思潮，后現(xiàn)代主義在使當代社會的各種問題和困境大暴露的同時，又在整個思想文化領(lǐng)域進行了一場“后現(xiàn)代轉(zhuǎn)折”。這種顛覆性的逆轉(zhuǎn)和標新立異，已遠遠超出藝術(shù)領(lǐng)域和文學領(lǐng)域，而深達哲學、科學、心理學、宗教、法學、教育學領(lǐng)域。也就是說，后現(xiàn)代精神是一種泛文化精神，其領(lǐng)域遍及人類生活的各個方面和各個層次，而每一部處于這個時代的作品，都會不知不覺地匯入時代的思想潮流中。

詹姆遜在《文化轉(zhuǎn)向》一書中，對后現(xiàn)代的特征作了新的闡發(fā)：后現(xiàn)代文化，特別是當今的大眾文化與市場體系和商品形式的同謀關(guān)系，后現(xiàn)代的美不再處于自律狀態(tài)，而是快感和滿足，是沉浸在燈紅酒綠的文化消費和放縱。同時他特別談到了后現(xiàn)代性中形象取代語言的問題，他認為：文化領(lǐng)域中后現(xiàn)代性的特征之一就是形象生產(chǎn)。隨著電子媒介和機械復制的急劇增長，視像文化已成為公共領(lǐng)域的基本存在形態(tài)。形象這種文化生產(chǎn)“不再局限于它早期的、傳統(tǒng)的或?qū)嶒炐缘男问剑以谡麄€日常生活中被消費，在購物、在職業(yè)工作，在各種休閑的電視節(jié)目形式里，在為市場生產(chǎn)和對這些產(chǎn)品的消費中，甚至在每天生活中最隱秘的皺折和角落溜被消費，通過這些途徑，文化逐漸與市場社會相聯(lián)。”這是一個新的歷史發(fā)展階段，一個新的社會形態(tài)，一個新的文化革命進程。這一階段迫切需要新的理論和概念來表述，同時它置疑和顛覆著現(xiàn)代社會所制造出的一系列規(guī)范性行為、制約性制度以及使其地位合法化欺騙性的話語，這在美學和文化理論領(lǐng)域中，后現(xiàn)代話語也就不可避免地引起了世人的注意?，F(xiàn)代主義可以用來描寫現(xiàn)代社會中的文化運動(如浪漫主義、唯美主義、超驗主義、表現(xiàn)主義等)，而后現(xiàn)代主義可以表示那些繼現(xiàn)代主義之后出現(xiàn)，并與其分道揚鑣的不同的審美形式和認知行為，它很快成為一種世界性的文化思潮。后現(xiàn)代主義所具有的懷疑精神和反文化姿態(tài)，以及對傳統(tǒng)的決絕態(tài)度和價值消解的策略，使得它成為一種“極端”的理論。從文化特征來說，后現(xiàn)代主義具有不確定性、零亂性、非原則性、無我性、無深度性、卑瑣性、不可表現(xiàn)性，種類混雜，但都具有反諷、狂歡、內(nèi)在的一致性，更重要的是具有的商業(yè)性、消費性、通俗性、媚俗性、顛覆性、去中心、圖像性、感官性。這些都是過去的現(xiàn)實主義等所不具備的，而在這樣的后現(xiàn)代語境中產(chǎn)生的電影《英雄》，自然也很難跳出它所處的時代去實現(xiàn)它的藝術(shù)追求。

受到當代資本主義社會的經(jīng)濟、政治的發(fā)展變化的影響，當代資本主義社會的文化具有多變的特點，當代資本主義是各種文化思潮產(chǎn)生并變化最快的時期。各種新思潮新流派層出不窮，有些派別甚至成為轉(zhuǎn)眼即逝的匆匆過客。因此，當代資本主義文化呈現(xiàn)著一種豐富多彩、紛繁復雜的面貌，是以多樣化為其重要特征的。各種文化同時存在，相互沖擊、相互碰撞，也相互影響、相互吸收。精英文化與大眾文化、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、主流文化與邊緣文化，各種文化的碰撞交流，構(gòu)成了當代資本主義文化發(fā)展變化的動力，呈現(xiàn)出一種活躍的文化景觀。在當代資本主義社會的文化的眾多思潮中，極具代表性的是大眾文化、網(wǎng)絡(luò)文化和后現(xiàn)代文化的思潮。

一大眾文化

當代資本主義社會的重大景觀之一是大眾文化思潮的興起和流行。所謂大眾文化是同傳統(tǒng)意義上的精英文化(亦即知識分子文化)相區(qū)別的，精英文化和大眾文化是當代資本主義文化的兩大潮流，二者既相互沖突又相互融合。但是，當代的大眾文化的勢力越來越大，影響越來越廣，甚至有壓倒精英文化的趨勢。

由于現(xiàn)代科學技術(shù)的發(fā)展，現(xiàn)代傳播工具迅速普及，電視已進入每一個家庭，而網(wǎng)絡(luò)的興起更使得各種信息能得到更迅速更普遍的傳播。這就使得普通大眾有可能享受到原來只有少數(shù)的社會精英才能享受到的文化產(chǎn)品。另一方面，由于科學技術(shù)水平的進步，勞動工作的自動化程度大大提高，而工作時間卻大大縮短，人們有了大量的閑暇時間去享受各種各樣的文化產(chǎn)品。

大眾文化的出現(xiàn)，使文化不再僅僅是知識精英所獨占的領(lǐng)域，而且也改變了傳統(tǒng)文化那種突出的意識形態(tài)性質(zhì)的宣傳教育的職能，從而不再使文化成為遠離市場、遠離經(jīng)濟的曲高和寡的高雅領(lǐng)域。大眾文化甚至還導致了文化工業(yè)的出現(xiàn)，使文化成為經(jīng)濟領(lǐng)域的一種產(chǎn)業(yè)，產(chǎn)生了前所未有的文化工業(yè)，文化走上了商品化、產(chǎn)業(yè)化的道路。人類能夠象制造工業(yè)產(chǎn)品那樣，規(guī)模化地生產(chǎn)出大眾所需求的各種各樣的文化產(chǎn)品，各種流行音樂、卡通片、電視連續(xù)劇充斥市場，供普通大眾消費。資本家通過制造銷售高技術(shù)的文化產(chǎn)品，從大眾的文化消費中取得可觀的利潤，文化與資本密切地聯(lián)系在一起，構(gòu)成了文化的資本化。

大眾文化是一種流行文化。大眾文化迎合人們的趣味和愛好，成為人們追逐的對象，因為眾多人的追逐、相互模仿形成一時的風尚，成為時髦。流行文化是同商業(yè)性聯(lián)系在一起的，出于追求利潤的動力，文化制造商們?yōu)榱擞洗蟊姷娜の逗蛺酆?，不斷迅速地制造出大眾所歡迎的文化商品，推動著某種時尚的流行，從而形成了某種流行文化。流行音樂就是流行文化的典型表現(xiàn)。一般地說來流行音樂能夠抓住大眾尤其是年青人的情緒，引起他們的共鳴，而又通過現(xiàn)代先進的傳媒而迅速傳播，從而成為了流行文化，就象當代西方社會普遍流行的爵士樂、搖滾樂、迪斯科那樣。