摘要：迪昂—奎因論題的提出暴露了傳統科學哲學的重大缺陷，科學知識社會學的出現是傳統科學哲學內部矛盾發展的必然。勞丹理論雖然順應了科學哲學的發展，但仍有保守性的一面，他用“不合理性假定”試圖來規范科學知識社會學，但科學知識社會學根本沒有顧及到這條戒令，并顯示出強烈的反傳統精神和良好的發展前景。

關鍵詞：迪昂—奎因論題；科學知識社會學；不合理假定；2＋2＝4

Abstract:Duhem-Quine’sargumentexposedthedefectslyinginthetraditionalphilosophyofscience.Thebirthofsociologyofscientificknowledge(SSK)isnecessaryforthephilosophyofscience.Laudan’stheoryadaptstothedevelopmentoftraditionalphilosophyofscience,buthistheoryisconservative.HetriedtobindSSKbyhisirrationalityassumption,buthewasdefeated.Onthecontrary,SSKshowsagoodfuturelittlebylittle.

KeyWords：sociologyofscientificknowledge;Duhem-Quine’sargument;irrationalityassumption,2+2=4

20世紀科學的迅猛發展和對社會的巨大影響給社會學家提供了新的任務——研究科學中的社會問題和科學與社會的關系問題。對這些問題的研究成就了一個新的學科——科學社會學。20世紀科學的發展也推動了認識論的發展，舊的心理發生學的認識論模式被拋棄，認識論進入了一個全新的發展階段，并被冠以一個新的稱呼：科學哲學。

科學社會學想要說明的是諸如科學家的行為規范有哪些？科學的經費投入與成果產出情況等問題。后來科學社會學進了一步，它試圖根據社會（特別是某些特殊的社會結構）原因來說明為什么某一理論被發現、接收或被拒絕。這樣，它研究的主旨和科學哲學一樣：“說明科學家對于自然界的信念”。[1]而科學社會學的這種認知轉向主要得益于庫恩思想的推動。

【內容提要】本文認為：知識社會學發端于馬克思的社會決定論，當它發展為一門獨立的學科時，形成了三大學派，即“德意志社會學—哲學學派”、“法蘭西迪爾凱姆學派”和“美國芝加哥學派”；曼海姆提出了社會科學應具有屬于自己的研究視角和研究方法，而解釋學和現象學方法的有效應用，成為知識社會學成熟的標志；科學知識社會學的興起實質上是對傳統“知識二分法”，即科學技術知識和非純粹知識的詰難和批判；科學知識社會學理論體系的建立，實現了由傳統知識社會學向科學知識社會學的轉變。

一、知識社會學的發端與形成

啟蒙運動將人類整個知識體系劃分為兩種形態：一類是純粹知識，即科學技術知識，它具有不受社會因素影響，不受歷史條件制約的普遍一致性特點；另一類是非純粹知識，是受社會因素影響和歷史條件制約的知識。隨著世界科學中心向德國轉移，以培根和笛卡兒為代表的科學主義價值觀以前所未有的勢態迅速移向德國，自然科學知識的優越性亦與日俱增。

“知識社會學”一詞源于德文，為哲學及社會學大師舍勒（M·Scheler）所首創。“知識社會學”的先驅是生活在19世紀末20世紀初的幾位大師。首先應該追溯的是馬克思。他認為：“不是人們的意識決定人們的社會存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識。”（《馬克思恩格斯選集》，中文2版，第2卷，82頁，北京，人民出版社，1995。）“意識的存在方式，以及對意識說來某個東西的存在方式，這就是知識。知識是意識的唯一行動。……知識是意識的唯一的、對象性的關系?！保ā恶R克思恩格斯全集》，中文1版，第42卷，170頁，北京，人民出版社，1979。）顯然，馬克思的這一表述是“知識社會決定論”的由來。著名知識社會學家赫克曼（S·J·Hekeman）對此作了恰如其分的評價：馬克思為知識社會學給出一條基本原理，即所有知識都是由社會決定的。馬克思甚至認為，即使是自然科學知識也是由社會目標決定的。不過，此時的馬克思意在強調社會需求因素對自然科學知識的影響。恩格斯認為，在特定條件下，自然科學知識也要借助于社會及歷史因素來解釋。這一思想進一步豐富了知識社會學理論，以至于著名科學社會學家默頓（R·K·Merton）給出了這樣的評價：馬克思主義是知識社會學的風暴中心。在知識社會學理論發展中，狄爾泰強調知識的社會決定作用與環境制約性，韋伯在沿襲馬克思“社會決定論”的基礎上又補充了精神因素的歷史作用，認為社會存在是各種因素整合的產物，當訴諸社會因素對有關知識不能作出合理解釋時，應積極訴諸精神因素。

不論是實證主義者還是人文主義者，都對啟蒙運動以來形成的“知識二分法”思想加以默認。二者爭論的焦點是要不要、該不該將自然科學研究方法照搬到社會科學中來。由于這場爭論關系到兩種知識形態的孰優孰劣，兩種文化的直接沖突，甚至一種文化歧視另一種文化，或用一種文化規范另一種文化的重大問題，故而爭論此起彼伏，自知識社會學發端以來就一直存在著。

20世紀初，知識社會學作為一門獨立的學科已具雛形，并形成三大學派，它們分別是：“德意志社會學—哲學學派”、“法蘭西迪爾凱姆學派”和“美國芝加哥學派”。從進化論視角看，最有意義的是德國學派，它是知識社會學的源頭，對知識社會學有著特殊的貢獻。繼馬克思之后，韋伯廣泛研究了知識與社會文化因素的互動關系，認為社會、文化等因素決定知識的內容，反過來，知識的內容也影響社會和文化。狄爾泰則從認識論視角，用解釋學理論解釋產生知識的“客觀因素”。對知識社會學的形成與發展作出長期努力的是該學派的舍勒。舍勒受馬克思主義的影響，超越了實證主義的傳統思維方式，在社會存在與意識的互動關系基礎上，認為科學的世界觀并不能唯一逼真地描述“絕對客體”。但和單向的社會決定論不同的是，他認為絕對客體的實在范疇基于信念而非物質因素。舍勒試圖用絕對主義因素解決相對主義問題，同時又保留“知識二分法”及“知識的社會決定論”，這顯然是矛盾的。不過，舍勒的最大功績在于：他能夠洞察出科學家對絕對真理的尋求在本質上只不過是一種表象而已。從當代科學哲學和科學社會學觀點來看，他的突出貢獻在于：他對自然科學知識的至尊地位提出了挑戰，對兩種文化之間的歧視現象表示出強烈不滿。這為日后科學知識社會學的興起奠定了思想基礎?！胺ㄌm西迪爾凱姆學派”深受狄德羅思想的影響，在堅持“知識二分法”原則的基礎上，積極嘗試用自然科學的實證方法去研究知識的社會決定，他們的著眼點放在知識的起源和概念的演化上，他們的知識社會學又叫“知識發生學”?！懊绹ゼ痈鐚W派”因語言和地理上的障礙而循著自身的路徑發展，該學派在遵循實證主義原則的同時，注重考察社會心理對知識形成的重大影響，故被稱為“社會心理學學派”。

小學政治教案

教學目標

認知：

1．懂得科學文化知識是推動社會發展的重要力量。

2．懂得少年兒童必須努力學好科學文化知識。

情感：

我們在認真總結幾年來計生宣教工作經驗的基礎上，不斷深入研究和探索新時期普及計劃生育科學知識的新思路、新方法，通過強化宣傳網絡、宣傳陣地、宣傳窗口、宣傳媒介四個作用，采取多種群眾喜聞樂見的形式，在結合、融入、貼近、滲透和入腦入心上下功夫，全面普及計劃生育科學知識，文秘部落有效地提高了全市育齡群眾的生殖保健知識接受率和自我保健意識。

一、強化宣傳網絡作用，形成全方位、立體式的宣傳教育工作格局

完善的宣傳網絡是計劃生育科學知識傳播普及的重要條件。幾年來，我們加大了“兩室一校”建設力度,共投入近400萬元，用于各級人口學校、服務站（室）建設和電教設備、宣傳圖板的購置。市、鄉、村三級人口學校和服務站(室)進一步提檔升級，全市177個村全部配備了電教設備和宣傳圖板，設立了圖書角（鎮級圖書50種以上，村級30種以上），為普及計劃生育科學知識創造了良好的條件，為育齡群眾提供了溫馨、舒適的宣傳和服務環境。市、鄉、村三級都組建了計劃生育科學知識宣傳服務隊，計生宣傳員攜帶各種流動宣傳展板、宣傳資料和五期教育、優生優育及生殖保健知識錄像帶，不間斷地深入村屯，巡回講解五期知識、優生優育和生殖保健知識（包括男性保健知識），同時播放錄像，開展電化教學。我們加大了男性生殖保健知識的宣傳服務力度，逐村舉辦男性生殖保健知識培訓班，在市、鄉兩級服務站都開通了男性生殖保健服務熱線，接待男性患者咨詢，深受男性育齡群眾的歡迎。對孕產期等特殊人群和居住偏僻的死角死面，計生宣傳員還登門入戶送知識、送溫暖，將各種宣傳品送到家、講到人。為了保證宣傳效果，我們在各村培訓了一批村級計生宣傳員，大的村有8到10名,小的村也有5、6名。這些村級宣傳員深入到田間地頭，組織育齡群眾開展計劃生育知識學習，宣傳避孕節育、生殖保健知識，成為一支活躍在鄉村的、永遠不走的宣傳隊伍?，F在，全市已經形成了市、鄉、村三級全方位計生知識宣傳網絡，構筑了立體式的宣傳教育工作格局。

二、強化宣傳陣地作用，開展面對面教育，提高宣傳教育質量和水平

我們充分發揮人口學校教育主陣地作用，強化面對面教育，在集中教育過程中，聯系不同階段的活動內容，按人群類別，分類施教，同時注意宣傳教育內容的連續性。如對婚前期的待婚青年，進行青春期保健、如何正確對待戀愛、婚姻、家庭等專題教育，鼓勵待婚青年響應國家號召晚婚、晚育；對新婚期、孕產期的夫婦，進行保健知識、三優知識和“生男生女都一樣”專題教育，鼓勵他們樹立正確的婚育觀，自覺少生、優生、計劃生育；對避孕節育期的夫婦，全面開展了生殖保健、避孕節育、知情選擇、“計劃生育丈夫有責”等教育，鼓勵他們做計劃生育的主人，勤勞致富奔小康；對退出育齡期的夫婦，開展了生殖保健教育，鼓勵他們關心支持計劃生育，破除舊的婚育習俗，樹立“男女平等、女兒也是傳后人”等新觀念。宣傳范圍也由育齡期的婦女擴展到退出育齡期的婦女，由女性擴展到男性。在集中教育過程中,我們堅持了"六個結合",增強了針對性，提高了教育效果。一是把集中講課與電化教學相結合，穿插播放五期知識、生殖保健知識（男性生殖保健知識）錄像帶，增加了群眾的學習興趣。二是把集中講課與“三查一治”服務相結合，在每次進村婦檢之前，利用人口學校先集中講課，然后再進行查病、治病服務。在服務中，根據每個婦女的具體情況，有針對性地講解各種避孕節育方法和各類婦女常見病，提高了群眾對“知情選擇”的了解和自我保健意識。三是把講解計生政策和避孕節育、生殖保健等計劃生育科學知識與傳授生產、生活科技知識相結合，不僅讓群眾了解人口國情，掌握計劃生育知識，還向群眾宣傳新的生育文化、生活方式和發家致富的實用技術，滿足了群眾求知、求富、求美、求樂、求健康的愿望。每年“科普之冬”期間，我們都與農技、畜牧等涉農部門密切配合，組成聯合宣講組，深入鄉鎮、村屯開展科技培訓，農民非常歡迎。四是把集中講課與座談、討論、提問解疑相結合，采取邊講課、邊討論、邊提問、邊咨詢的方法，活躍了學習氣氛，加深了群眾對各類計劃生育知識的理解和記憶。群眾反映：“這樣講，我們能聽得懂，記得牢”。五是把集中講課與圖書閱覽相結合。我們充分發揮人口學校圖書角的作用，在集中講課時，組織群眾閱讀圖書，還建立了圖書借閱制度，提高了各類圖書的利用率。六是把集中講課與發放宣傳品、開展知識問答相結合。我們將計劃生育各類知識宣傳單、宣傳冊裝進精心制作的宣傳袋，發給群眾，并在人口學校進行集中輔導講解，開展知識問答，增強了學習效果，提高了群眾的接受率。去年以來，市、鄉、村三級人口學校共辦班1044期，參學者達44892人次。其中男性保健培訓班285期,培訓男性育齡群眾12000多人次。在前兩年已下發4萬個計劃生育宣傳袋的基礎上，我們又設計制作了2萬個精美別致的宣傳袋發給了已婚育齡家庭；購置、印發了10萬份計生條例、《決定》、生殖保健系列叢書、男性生殖保健等各類計生宣傳冊、宣傳單，使每個育齡家庭都有5種以上宣傳品，育齡群眾受教育面達到95%以上。育齡群眾在宣傳與服務活動中受到了深刻的教育，進一步掌握了生殖保健知識，提高了自我保健的能力。

三、強化宣傳窗口作用，搞好宣傳環境建設，營造濃厚的宣傳環境氛圍

【內容提要】本文對從科學哲學到科學社會學這一元科學研究發展趨向作了評析。認為：傳統的科學哲學的定位具有很大的局限性，尤其是難以將社會歷史的觀點貫徹到底；科學社會學的研究不僅有助于彌補科學哲學的局限性，而且也為整個元科學的研究開辟了廣闊的前景；但是，科學社會學（特別是科學知識社會學）也有其自身的限度，并不能取代科學哲學對科學內容本身作深層的研究。

【關鍵詞】科學哲學/科學社會學/科學知識社會學

【正文】

傳統的科學哲學主要是從認識論的角度來研究科學的，并且取得了累累碩果。但是，僅僅從這個角度來研究科學顯然是不夠的?？茖W也是一種社會系統或社會體制，并且科學知識本身同社會條件也的確存在著某種聯系，因此，還需要對科學進行社會學的研究。近些年來，隨著元科學研究的不斷進展，人們越來越發現傳統的科學哲學的定位存在著很大的局限性，以致想要在原有的基礎上作深入研究，感到困難重重。而另一方面，由于科學社會學與科學哲學相比起步較晚，加上其獨特的研究視角和誘人的應用前景，使得科學社會學研究正方興未艾。尤其是隨著科學知識社會學的興起，大有從科學哲學走向科學社會學的趨勢。本文對元科學研究的這一發展趨向作了評析，認為：（1）傳統的科學哲學的定位最突出的局限性之一，在于難以將社會歷史的觀點貫徹到底；（2）科學社會學的研究不僅有助于克服科學哲學的這種局限性，從而促進其深入發展，而且也為整個元科學的研究開辟了廣闊的前景；（3）科學社會學（特別是科學知識社會學）也有其自身難以克服的局限性，并不能取代科學哲學對科學內容本身作深層的研究。

一、傳統的科學哲學的定位及其局限性

盡管關于什么是科學哲學這個問題存在著不同的意見，但是，一般說來，人們基本上還是傾向于將傳統的科學哲學定位于作為一級學科的哲學下面的一門二級學科。更確切地說，科學哲學的研究范圍基本上局限在認識論或方法論的領域內，并且把它所研究的認識論或方法論幾乎等同于“科學的邏輯”。這在約翰·洛西所寫的《科學哲學歷史導論》一書中體現得最為明顯。他將《科學哲學歷史導論》寫成了“科學方法觀點發展的歷史概要”。在他看來，科學哲學主要探索下列問題：（1）哪些特征把科學研究與其他類型的研究區分開？（2）科學家在研究自然時應遵循哪些程序？（3）正確的科學解釋必須滿足哪些條件？（4）科學定律和原理的認識地位是什么？因此，科學哲學要比科學本身的實踐站得更高：科學從事的是對事實進行解釋，而科學哲學的主題是研究各門科學的程序和結構以及科學解釋的邏輯。（［1］，p.2）值得注意的是，約翰·洛西將邏輯實證主義和波普學派及其以前的科學哲學看作是“正統的”科學哲學，而將庫恩、拉卡托斯、勞丹、費耶阿本德等歷史主義的科學哲學看作是“非正統的”科學哲學。