前言：本站為你精心整理了現實生活的道德教育回歸范文，希望能為你的創作提供參考價值，我們的客服老師可以幫助你提供個性化的參考范文，歡迎咨詢。

一、我國道德教育現狀省察

道德是一定社會調整人與人之間關系的一種行為規范,它是和人們的現實生活密切相關的,是人們在現實生活中調整人與人之間關系的一把尺度。同樣的,道德教育也應該以引導青少年關注現實生活、認識人的價值、珍愛人類的生命、學會與他人和諧相處、學會健康快樂的生活、做個開心快活人為己任。然而,我國解放以后,由于受強烈的政治、意識形態的影響,致使我國的道德教育成了政治斗爭的工具,遠離了現實生活,成了“高、大、空”的政治口號和遠不可及的圣人理想。也就是說我國的道德教育目標脫離了它的現實生活根基,失去了它的現實人性基礎。“計劃經濟的悲劇恰恰在于它的偽人文精神,它的實質是唯意志論唯精神論的無效性。它實質上是用假想的‘大寫的人’的烏托邦來無視、抹殺人的欲望與需求。它無視真實的活人,卻執著于所謂新型的大公無私的人[1]。”這種道德教育所培養的青少年一代只能是雙重人格和人性扭曲的“政治動物”,他們在不同的場合表現出不同的思想和行為,而且說的和做的也出現脫節,當他們唱高調時,什么美麗動聽的“政治口號”與“道德律令”都喊得出來,但在現實生活中他們卻缺乏最基本的文明禮貌、行為習慣,也缺乏最基本的社會責任感。

北京師范大學對本校大學生進行了一次問卷調查,“在回答‘當公共場所有歹徒向群眾行兇時,你采取何種反應?’這個問題時,52%的同學選擇‘盡量不卷入’,24%的學生選擇‘到附近去找公共電話報警’,13%的同學選擇‘先旁觀一陣再說’,而只有11%的同學選擇‘我會挺身而出,去制止歹徒的犯罪行為[2]’。”據中國青少年研究中心的調查,在對“你在公共場合遇到違法犯罪的事情可能采取什么行動”一題的回答中,選擇“主動制止”的只占17.1%,而選擇“趕快回避”、“旁觀看熱鬧”、“協助別人制止”的分別為17•1%、1•3%和64•4%[3]。另據中國青少年研究中心、共青團中央宣傳部課題組2000年的最新調查,在對“看見歹徒持刀殺人時你如何做”這一問題的回答中,6•8%的青少年選擇“圍觀看熱鬧”,12•2%的選擇“裝沒看見,繞道走開”,6•7%的選擇“拼命跑開”,9.0%的選擇“與別人一起阻止”,10.2%的選擇“與警察一起阻止”,只有6.3%的青少年選擇“率先阻止[4]”。這種高認識低行動、高期望低參與的狀況,反映的就是一種雙重人格和人性的扭曲。

二、我國道德教育低效的歸因分析

首先,我們的道德教育脫離了它的人性基礎。過去我們的道德教育向學生傳授和灌輸的只是一些枯燥、乏味的道德觀念、原則、規范等,而且這些道德觀念、原則、規范又是被抽去了它的人性本質內涵,這樣就使我們的道德教育成為一種空洞的、抽象的行為規定。這樣的道德教育只能影響青少年一代的外部行為表現,它很難也無法穿透青少年的心靈。其實,一切道德規范都置根于或出自于人性的需要和追求,它所規定的只能是人與人之間的合乎道德的現實生活關系。當道德教育脫離或背離它的人性論基礎和現實生活根基時,它就只能成為沒有鮮活具體內容的“口號”和“空殼”,而青少年一代是無法從這種“口號”和“空殼”化的道德教育中領悟到道德的根本及實質的,同樣它也誘發不出青少年對于人生的領悟、生活的理解、生命的珍視以及對他人的關懷等基本的道德意識。這種脫離了人性“根基”的道德教育所培養出的道德品質只能成為無源之水、無本之木、無根之草,于是就造成了上面所說的學生的雙重人格和人性扭曲。

其次,我們的道德教育脫離了現實生活根基。道德教育應該是置根于人們的現實生活的,而我們的道德教育長期以來脫離了現實生活,成了空中樓閣、天邊浮云、海市蜃樓式的“高、大、空”的東西。它把本來普通的人抬高成了圣人,而任何一個社會都是不能用“圣人”的道德標準要求所有普通人的。“六億神州盡舜堯”只能是一個美好的理想和愿望。所以,有人說我們的道德教育太道德了,因為我們只抓住了道德教育中最高的一個層次,要求學生“大公無私”、“公而忘私”、“狠斗私字一閃念”等,好象我們道德教育的任務是培養道德學家、圣人、神人。其實,我們只抓住了道德教育中的高度道德,而中度道德、低度道德沒有了,也就是說我們不是把學生培養成為現實生活中的正常的人。“這種對人的把握方式完全拋棄個人的感性、自然性等方面內涵,片面地、孤立地強調了另一極,實質是對人矛盾本性的一種知性的割裂,而這種割裂的后果便是使人變成了脫離了大地、脫離了生命沖動、脫離了死亡體驗的‘單向度’的幽靈,成為了一種最終可告別人性摩擦、可擺脫一切生活紛憂的,然而在現實中卻永遠不可能存在的虛幻的人[5]。”事實上,即使我們所強調的高度道德最后也變成了沒有道德情感、道德意志的一個抽象的東西。

其實,這也是中國文化的一個傳統,正如有的學者所指出的:“中國文化與知識分子的傳統中有一種要命的東西就是泛道德主義與道德理想主義,正是這種東西使人變得虛偽,變得假正經,使生活變得了無趣味。道德理想本是好東西,人人都應當有理想有道德,但是把道德高調唱到不近人情的高度,并強使自己與別人接受,就會變成道德專制主義與理想法西斯主義[6]。”再次,我們的道德教育失去了它的主體對象。在道德教育中真正占主體地位的應該是具有鮮明個性的青少年一代,而我們的道德教育卻失缺了這一點,致使各種我們認定和倡導的政治理想、道德規范、原則、觀念成為了主體。例如“極左”路線影響下的道德教育。這樣以來居于次要地位的青少年一代只能被動地理解、囫圇吞棗地接受這些既定的道德規范,只能被作為一顆“螺絲釘”來培養。“螺絲釘式的人沒有任何的自主性和自由,更沒有個性,它必須絕對地服從社會的運轉。螺絲釘教育就是把具有獨立性的生命個體塑造成毫無個性和自主性的、模式化和標準化的、僅僅具備某種使用功能的社會零件[7]。”由于青少年一代在道德教育中處于一種接受者和被塑者的客體地位,因此,道德教育的最終結果只能是把他們培養成沒有個性的人。

最后,我們的道德教育是意識形態化的道德教育。道德教育所應關注的道德是人們的道德生活,是人們的道德理想,而我國解放以后的相當長的一個歷史時期,道德教育被政治教育、思想教育所取代:“要斗私批修”、“要在靈魂深處爆發革命”、“階級斗爭是綱,綱舉目張”、“階級斗爭一抓就靈”、“寧要社會主義的草而不要資本主義的苗”、“衛星上天紅旗落地”等等,這些都反映出強烈的政治意識、階級意識。在這種情況下,人們的道德運作方式表現出明顯的情感化,人們在缺乏理性分析和審慎思考的情況下,把自己全部情緒和感情都投入到革命與運動中。“所以在計劃經濟體制下,人們不是在過一種道德生活,而是進行一種社會意義上的道德革命。道德運作方式情感化的極端表現就是無以復加的信仰和崇拜[8]。”在這種情況下,個人是沒有選擇自己生活目標、生活理想和生活方式的自由與權力的,個人的生活目標和價值理想被社會化、同一化、公開化、中央計劃化,個人就是一個會說話的工具,是一個“政治動物”,因為“當一個人自己的生活目標的選擇權都被剝奪的時候,還有什么理想、什么精神可言?當他的理想本身就是別人替他制定并強加于他,根本不用征求他自己的意見,并且決不允許他對這種‘侵權’行為質疑的時候,這種所謂‘理想’還是他的理想嗎?還合乎道德嗎[9]?”反思這一點并不是說我們不要政治教育、思想教育,相反,政治教育、思想教育是非常重要的,但是,它不是道德教育的任務。道德教育重在引導人們認識人與人之間的倫理關系,重在指導人們的現實生活,重在教人們認識生產的目的和意義。因此,偏離了道德教育的主旨和方向的道德教育是一種“不道德的教育”。

三、我國道德教育的改革

由于以上種種原因的存在,使得我國的道德教育的效果一直存在著低效、甚至無效的問題。使本來應當充滿旺盛生命力和人性魅力的道德教育,變得毫無主體能動性,沒有道德意義,枯燥無味,成為令人厭煩的灌輸和說教。要想使我國的道德教育走出困難境地,就必須對道德教育進行改革,否則,就沒有出路。為此,我們應該做到以下幾點:

第一,樹立人文主義的道德教育理念。這就要求我們在道德教育工作中要以人為本,把人、人的道德生活、人的道德發展作為道德教育的核心,自覺反對科學主義思潮、功利化追求在道德教育中的泛濫,大力發揚馬克思主義的人道主義精神,真正把人作為“目的”而不是手段,一切從人出發,一切為了人,一切服務于人,切實確立起“人”在當代中國道德教育中的中心地位[10]。只有這樣才能使道德教育建立在人性的基礎上,也才能使道德教育成為有血有肉、活靈活現、富有人情味的教育,學生在這種道德教育中才能真正領略到道德的內涵、生活的本質、做人的根本以及對他人關心、愛護的重要性。這樣的道德教育才能真正通向青少年一代的心靈,也才能保證道德教育任務的完成和質量的提高。

第二,回落學校道德教育的目標。法國作家雨果在《悲慘世界》中說:“做一個圣人,那是特殊情形,做一個正直的人,那卻是為人的常軌[11]。”因此,真正富有成效的道德教育必須有它的現實生活根基,必須拋棄“遺忘人的有限性”的“圣人教育”模式。這就要求我們的道德教育必須回落它的目標,要使過去定位于“高、大、全”的、抽象的道德理想主義的目標回到現實生活中來,注重引導青少年一代學會做人、關注生活、珍愛生命、懂得禮貌、具有良好的行為習慣。也就是說要使道德教育從培養“道德學家”、“道德圣賢”的高度道德中解放出來,轉向培養社會主義社會平民化自由人格的合格公民。具體來講,就是要求我們在堅持社會主義教育目標的前提下,改革我們的道德教育目標體系,把過去大而無當的道德教育任務落到實處,即把為國家培養平民化自由人格的合格公民作為學校道德教育最基本也是最首要的任務。“我們講的理想人格不是高不可攀的圣人,而是平民化的,多數人經過努力可以達到的。這樣的人格是自由的個性,這是說他不僅是類分子,表現類的本質:不僅是社會關系中的細胞,體現社會的本質,而且具有獨特的一貫性、堅定性,意識到在‘我’所創造的價值領域里是一個主宰者,他具有自由的德行,而價值則是他的德行的自由表現[12]。”

第三,改革傳統非此即彼的道德教育方法。長期以來在道德教育工作中,我們常常用一種非此即彼、或好或壞的方法去看待學生,一個學生要么好要么壞,缺乏中間狀態。其實,在現實生活中,“人的本性乃是自然性與超自然性、肉體與靈魂、感性與理性、情欲沖動與理想追求等多重矛盾關系的統一體[13]。”處于好壞兩端的人永遠都是少數,即使一個人也是如此,因為“人的存在并不總是表現為一半是野獸,一半是天使的二重分割”,在許多情況下人是既不好也不壞或者既好又壞的現實生活的一般人。為此,在道德教育工作中,我們必須把學生看作既有優點又有缺點、既有公德心又有私欲、既有天使般純潔的心靈又有七情六欲的活生生的人。因為人是復雜的,人是豐富的,人是有感情、有思想的存在,因而對人的道德教育工作也應該是最富有生機和活力,最富有情趣和意蘊的,任何枯燥、教條、僵化和專制的做法都是注定要失敗的。德國詩人歌德說:“人們應在什么地方尋求自由思想,這種東西存在于觀點之中,而這些觀點是活生生的情感[14]。”所以,我們只有做到了這一點,才能做到從學生的實際出發,因材施教地對他們進行教育,也才能把他們培養成為一個有道德的人。

第四,確立學生在道德教育中的主體地位。為了克服道德教育中的“人學空場”,避免道德教育中的“見道德規范不見人”的現象,改變青少年在道德教育過程中只能處于接受者、被塑者的地位,我們就必須確立起學生在道德教育中的主體地位,真正調動起他們作為自身道德發展主體的積極性、主動性和創造性。只有做到了這一點才能把學生培養成為積極思考、勇于開拓、敢于創新的能力的道德發展主體。

第五,立足于道德教育的自身任務的完成。道德教育的基本任務是教學生認識道德的本質,理解道德生活的意義,明白人與人之間的倫理道德關系,具有文明禮貌的行為習慣,學會做人,學會生活,而不是教給學生一些美麗動聽的政治口號和遠離實際生活的空殼化的道德律令,這是道德教育義不容辭的責任。一切對這一任務的忽視和違背都是不負責任的行為,都是違背我國的道德教育目標的。