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【內(nèi)容提要】長期以來由于我們沒有把哲學(xué)的人文轉(zhuǎn)向作為一種新的思維范式來理解，從而沒有形成真正的哲學(xué)人文轉(zhuǎn)向之自覺。建立在意義（價(jià)值）、理解、主體間性等范疇基礎(chǔ)上的現(xiàn)代西方哲學(xué)的人文轉(zhuǎn)向，是對傳統(tǒng)哲學(xué)的批判和超越，對我們的哲學(xué)思考有重要的啟示。馬克思主義哲學(xué)有一個(gè)建立在實(shí)踐基礎(chǔ)上的人文價(jià)值取向，其核心是一個(gè)維度、兩個(gè)要義。一個(gè)維度即建立在實(shí)踐基礎(chǔ)上的主體性維度，兩個(gè)要義即哲學(xué)是人類對自身活動的反思、是植根于社會現(xiàn)實(shí)生活的終極關(guān)懷。它既超越了傳統(tǒng)哲學(xué)，又超越了現(xiàn)代西方哲學(xué)，是我們建立哲學(xué)人文觀的基礎(chǔ)。現(xiàn)代西方哲學(xué)的人文轉(zhuǎn)向和馬克思主義哲學(xué)的人文取向，都要求把哲學(xué)的人文轉(zhuǎn)向作為一種新的思維范式來重新理解哲學(xué)。哲學(xué)人文轉(zhuǎn)向作為一種思維范式對于中國社會轉(zhuǎn)型時(shí)期人文價(jià)值觀的重建有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

【關(guān)鍵詞】西方哲學(xué)/馬克思主義哲學(xué)/人文轉(zhuǎn)向/哲學(xué)范式

【正文】

人文是近年來學(xué)界頗為流行的詞匯之一，但從哲學(xué)層面來理解人文的并不多，更多的是把它作為一個(gè)“時(shí)髦”詞匯來使用。所以，人文是一個(gè)大家熟知而并非真知的領(lǐng)域，或者說人文作為一個(gè)意義域是被忽視的。

我們認(rèn)為，要真正理解、把握人文的本質(zhì)和真蘊(yùn)就必須從哲學(xué)層面來看問題，而從哲學(xué)層面把握人文，就必須把哲學(xué)的人文轉(zhuǎn)向作為一種思維范式來理解。

一、問題的提出

長期以來，由于我們對西方哲學(xué)理解上的簡單化或偏差，以及對中國哲學(xué)研究取向上的誤區(qū)或盲點(diǎn)，致使對人文的研究和理解存在種種問題。

從19世紀(jì)后半期特別是20世紀(jì)以來，西方哲學(xué)發(fā)生了轉(zhuǎn)向，即與傳統(tǒng)的本體論和認(rèn)識論不同的致思方向。這種轉(zhuǎn)向不是一個(gè)而是兩個(gè)，一是所謂的“語言哲學(xué)轉(zhuǎn)向”，一是所謂的“人文主義轉(zhuǎn)向”。對于前者，人們有較充分的認(rèn)識，表現(xiàn)在把“語言哲學(xué)轉(zhuǎn)向”作為一種哲學(xué)范式來理解，這就使人們對語言哲學(xué)的把握有著理論上的自覺。但同時(shí)也出現(xiàn)一些偏差，即把現(xiàn)代西方哲學(xué)的轉(zhuǎn)向僅僅理解為語言轉(zhuǎn)向，似乎“語言哲學(xué)”是現(xiàn)代西方哲學(xué)的最重要和唯一的特征，以至認(rèn)為語言哲學(xué)是現(xiàn)代西方哲學(xué)時(shí)代的標(biāo)志，語言哲學(xué)的興起是西方哲學(xué)發(fā)展的新革命，“具有劃時(shí)代的意義”。

人們對于哲學(xué)人文轉(zhuǎn)向的理解，情況就不同了。其一，僅承認(rèn)“語言轉(zhuǎn)向”，而不承認(rèn)“人文轉(zhuǎn)向”。認(rèn)為哲學(xué)本屬人文學(xué)科，研究人文理所當(dāng)然，何謂“人文轉(zhuǎn)向”？！似乎哲學(xué)只有轉(zhuǎn)向非人文的“語言”或“科學(xué)”才是轉(zhuǎn)向。其二，承認(rèn)現(xiàn)代西方哲學(xué)發(fā)生了“人文轉(zhuǎn)向”，但把這種轉(zhuǎn)向簡單歸結(jié)為以“非理性”為標(biāo)志，從叔本華、尼采的唯意志主義到柏格森的生命哲學(xué)，到存在主義，到弗洛伊德的精神分析哲學(xué)，一個(gè)個(gè)都是“非理性”的人文主義者。這實(shí)際上是把現(xiàn)代西方哲學(xué)的人文轉(zhuǎn)向僅僅看作是對傳統(tǒng)理性主義的否定。以上兩種認(rèn)識都沒有把哲學(xué)人文轉(zhuǎn)向作為一種哲學(xué)思維方式即范式的變化來理解，所以，沒能把哲學(xué)的人文轉(zhuǎn)向作為一個(gè)意義域予以充分的重視和研究。

與對現(xiàn)代西方哲學(xué)人文轉(zhuǎn)向理解上的偏差有關(guān)，對于中國的人文研究或大而化之，使之成為一個(gè)泛而又泛的“共同話域”，而不從哲學(xué)層面去理解；或高談重建實(shí)踐哲學(xué)，卻無視實(shí)踐哲學(xué)的人文向度。

近年來，各門具體科學(xué)，文學(xué)、社會學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)，甚至自然科學(xué)，都談“人文精神”；每當(dāng)對現(xiàn)實(shí)忿忿不平時(shí)，便指責(zé)我們的時(shí)代喪失了“人文精神”，但人們所理解的人文卻各不相同，甚至大相徑庭。正如叔本華所說的，哲學(xué)就像一個(gè)長著許多腦袋的怪物，每個(gè)腦袋都說著不同的語言。一位熱心于人文精神討論的學(xué)者曾感慨地說，“整個(gè)討論的水平明顯低于人們的期望”，“差不多是在一加一等于二的層次上的”[1]（編后記）。對于人文沒有共同的基礎(chǔ)和基本的體認(rèn)，其原因在于沒有把人文作為一個(gè)哲學(xué)的范疇來理解，在哲學(xué)層面對人文沒有達(dá)到基本的認(rèn)同。

造成以上不良傾向有著深刻的社會政治歷史背景。中國哲學(xué)的基本現(xiàn)實(shí)，一是中國傳統(tǒng)文化，一是馬克思主義哲學(xué)的主導(dǎo)地位。從某種意義上講，中國的傳統(tǒng)文化就是中國的傳統(tǒng)哲學(xué)，它是一種以倫理、政治為本位的道德人本主義。長期的封建小農(nóng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)根深蒂固地影響著中國傳統(tǒng)哲學(xué)的思維模式和觀念，始終未形成鮮明的對自然進(jìn)行積極改造的主體意識和對政治進(jìn)行積極批判與反思的個(gè)體性主體意識，所以，從總體上講，中國傳統(tǒng)哲學(xué)是異于西方哲學(xué)凸顯主體性的另一種意義上的人文向度。20世紀(jì)初，馬克思主義哲學(xué)傳入中國，特別是新中國成立以后，馬克思主義哲學(xué)成為一種國家哲學(xué)。由于它是從蘇聯(lián)“轉(zhuǎn)手”而來，雖然長期以來以為代表的中國共產(chǎn)黨人致力于同中國實(shí)踐的相結(jié)合，并卓有成效地在中國革命中取得了勝利。但是，對待馬克思主義哲學(xué)，我們存在兩個(gè)致命的誤區(qū)。第一，把馬克思主義哲學(xué)意識形態(tài)化，尤其是把它主要看作一種革命理論，犯了哲學(xué)“意識形態(tài)化”或政治化的錯(cuò)誤，并由此長期拒斥西方其他哲學(xué)流派的經(jīng)驗(yàn)和成果；第二，長期以來，把馬克思主義哲學(xué)當(dāng)作一種知識論，進(jìn)而認(rèn)為哲學(xué)只是一種思維方式和認(rèn)識論。曾說過：“什么叫哲學(xué)？哲學(xué)就是認(rèn)識論”[2](p.390)。把哲學(xué)的使命和功能僅僅理解為一種認(rèn)識論和方法論，忽視了哲學(xué)對人類生存和命運(yùn)關(guān)懷的本性，哲學(xué)迷失了自我。中國哲學(xué)的傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)使得中國的哲學(xué)取向長期處于迷失狀態(tài)，或者說嚴(yán)重一些，哲學(xué)誤入了歧途?！啊焙笾两竦?0年來，關(guān)于人的討論此伏彼起，幾乎未曾停止，人學(xué)一時(shí)成為顯學(xué)；同時(shí)，哲學(xué)自身的改革也步履維艱地不斷進(jìn)行。人學(xué)和哲學(xué)走到一起的紐帶是實(shí)踐，可稱為“實(shí)踐人學(xué)”。但“實(shí)踐人學(xué)”思路仍是依循傳統(tǒng)教科書的物質(zhì)本體觀，把人學(xué)以及實(shí)踐看成是從屬于整個(gè)哲學(xué)體系，并且是組成整個(gè)哲學(xué)體系的一部分。而并未看到現(xiàn)代哲學(xué)觀念變革的關(guān)鍵在于哲學(xué)關(guān)注的對象從自在世界向意義世界的轉(zhuǎn)化，是哲學(xué)思維方式從傳統(tǒng)的本體論以及認(rèn)識論的思維方式向?qū)偃说?、?shí)踐的思維方式的根本轉(zhuǎn)向，是一種哲學(xué)范式的更替。所以，哲學(xué)對人文的探討一直未達(dá)到應(yīng)有的理論自覺的高度。

總之，人文作為一個(gè)意義域長期被忽視或被“宏大話語”所遮蔽，沒有形成真正的哲學(xué)人文轉(zhuǎn)向之自覺。

二、現(xiàn)代西方哲學(xué)的人文轉(zhuǎn)向

哲學(xué)從根本上、總體上眷注人的命運(yùn)，昭示著人的前途。古希臘人把哲學(xué)視為“愛智慧”的學(xué)問，愛智慧也就是追求和護(hù)持智慧。智慧其實(shí)就是將主體尺度和客體尺度、人文精神和科學(xué)精神融為一體的那種人的最豐富、最深邃的“思想”。柏拉圖說過，哲學(xué)起自于人類對自然的驚異，起源于求知的欲望。人的一切活動都有兩個(gè)指向和目的，一方面弄清世界的本來面目，屬科學(xué)；另一方面，弄清人同世界的關(guān)系，屬哲學(xué)，即哲學(xué)是對自然與人的關(guān)系的反思。羅素有言：“哲學(xué)，就我對這個(gè)詞的理解來說，乃是介乎神學(xué)與科學(xué)之間的東西。它和神學(xué)一樣，包含著人類對于那些迄今仍為確切的知識所不能肯定的事物的思考；但是它又象科學(xué)一樣是訴之于人類的理性而不是訴之于權(quán)威的，不管是傳統(tǒng)的權(quán)威還是啟示的權(quán)威。一切確切的知識……都屬于科學(xué)；一切涉及超乎確切知識之外的教條都屬于神學(xué)。但是介乎神學(xué)與科學(xué)之間還有一片受到雙方攻擊的無人之域，這片無人之域就是哲學(xué)?！盵3](p.11)羅素所說的“無人之域”恰恰正是作為人的最高的自我意識的哲學(xué)。因此，哲學(xué)是對人的自身存在及活動的反思，其本性是要解決人自身生存的各種問題，而其中最基本的問題是自由與必然的問題，所以，哲學(xué)就是一種從總體上解決自由與必然的問題，尋求人類安身立命之努力，即對人類生存的終極關(guān)懷。這就是哲學(xué)的本性。

哲學(xué)思維方式是人類思想成果的最集中的體現(xiàn)。它以理論的形式表達(dá)著人的生存狀態(tài)和存在方式。所謂哲學(xué)之變革，其實(shí)質(zhì)是哲學(xué)思維方式的變革。肇始于西方現(xiàn)代哲學(xué)的人文轉(zhuǎn)向其實(shí)質(zhì)也是一種思維方式的變革，它是哲學(xué)自身發(fā)展的必然邏輯。

從古希臘哲學(xué)產(chǎn)生迄今的兩千多年，哲學(xué)思維方式大致經(jīng)歷了從古代本體論的思維方式到近代認(rèn)識論的思維方式再到現(xiàn)代哲學(xué)人文論的思維方式?，F(xiàn)代西方哲學(xué)的人文轉(zhuǎn)向也就是從傳統(tǒng)哲學(xué)向現(xiàn)代哲學(xué)的轉(zhuǎn)型。與馬克思主義哲學(xué)對傳統(tǒng)哲學(xué)的批判與超越一樣，現(xiàn)代西方哲學(xué)的人文轉(zhuǎn)向?qū)τ谖覀兊恼軐W(xué)思考同樣有著重要的啟示和意義，盡管在深度和廣度上，它遠(yuǎn)沒有達(dá)到馬克思主義哲學(xué)那種科學(xué)性和高度性。

哲學(xué)是尋根問底之學(xué)。本體論思維方式是隨哲學(xué)一起產(chǎn)生的。亞里士多德稱本體之學(xué)是哲學(xué)的第一范式[4]。從亞里士多德到笛卡爾都一直遵循著“第一范式”的原則，它從感性中具體的東西追問到理解中抽象的東西，以普遍性概念為事物之根底。這是一種以“主體—客體”的思維模式為前提的追根問底的方式。在追求永恒的、不屬人的絕對和普遍的世界本原的過程中，哲學(xué)喪失了其本性，也就失去了為人類安身立命提供意義支撐的資格，哲學(xué)越來越變得“敵視人了”[5](p.164)，它追求的是死了的世界，而不是活人的世界。

現(xiàn)代西方哲學(xué)不滿足于以抽象概念為根底而轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)性，認(rèn)為任何當(dāng)前在場的現(xiàn)實(shí)事物是我們思考和關(guān)注的焦點(diǎn)，而不必到事物背后找東西。尼采、海德格爾、胡塞爾、伽達(dá)默爾等不滿足于追求抽象的永恒的世界，而要求回到具體的、變動不居的現(xiàn)實(shí)世界。胡塞爾要求專注于事物本身，即要求達(dá)到事物在直觀中出場的本來的樣子，而不允許別物闖進(jìn)事物本身，不允許別物作為中介來說明事物，此即胡塞爾所謂作為嚴(yán)格科學(xué)的哲學(xué)之第一原則，他說哲學(xué)“代表了人類對純粹而絕對的認(rèn)識之不懈追求”[6](p.2)。這里的“純粹”、“絕對”是事物本來樣子的意思。追求現(xiàn)實(shí)事物的意義，就是關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活中的人。從追求彼岸的絕對的、純粹的自然存在到關(guān)注此時(shí)此地的人的現(xiàn)實(shí)生活，哲學(xué)從“天上”回到“地上”，這就是現(xiàn)代西方哲學(xué)人文轉(zhuǎn)向的根本意義，哲學(xué)重新成了人的朋友。

現(xiàn)代西方哲學(xué)的人文轉(zhuǎn)向是以意義、理解和主體間性等重要范疇為支撐和指向的。人文領(lǐng)域是一個(gè)意義領(lǐng)域，赫舍爾說：“人的存在從來就不是純粹的存在；它總是牽涉到意義。意義的向度(dimension)是做人所固有的……正像人占有空間位置一樣，他在可以被稱作意義的向度中也占據(jù)位置。人甚至在尚未認(rèn)識到意義之前就同意義有牽連。他可能創(chuàng)造意義，也可能破壞意義；但他不能脫離意義而生存……對意義的關(guān)注，即全部創(chuàng)造性活動的目的，不是自我輸入的；它是人的存在的必然性?！盵7](pp.46～47)對“意義”的追求表現(xiàn)了現(xiàn)代西方哲學(xué)對實(shí)證主義唯科學(xué)觀的批判，把哲學(xué)從自然科學(xué)典范的統(tǒng)治下解救出來，把哲學(xué)自身的邏輯貫徹到底，從而恢復(fù)了哲學(xué)對人類生存意義的思考和努力的本性。如果說意義和價(jià)值是哲學(xué)人文的前提，那么理解便是把握具有如此意義的人類生活和歷史的基本手段，這是人文科學(xué)在方法上區(qū)別于科學(xué)主義的最主要的特征?！爸黧w間性”表達(dá)了人文領(lǐng)域個(gè)體性、偶然性、主觀性現(xiàn)象的可溝通性和可理解性，使人文科學(xué)的哲學(xué)邏輯統(tǒng)一在主體間性上。意義（價(jià)值）、理解、主體間性勾勒了哲學(xué)層面的人文內(nèi)涵。建立在這些范疇基礎(chǔ)上的現(xiàn)代西方哲學(xué)實(shí)現(xiàn)的人文轉(zhuǎn)向，是對傳統(tǒng)哲學(xué)的批判和超越，標(biāo)志著哲學(xué)思維方式、哲學(xué)對象、功能和本質(zhì)的全面的根本的轉(zhuǎn)向，在特征上表現(xiàn)為對本體論的解構(gòu)、對認(rèn)識論的意義追問和對自然科學(xué)基礎(chǔ)的詰難。對傳統(tǒng)本體論的解構(gòu)，其實(shí)質(zhì)是反對古代哲學(xué)對人類生存、人類現(xiàn)實(shí)生活意義遺忘的傾向，力圖把哲學(xué)重新引回到關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活的軌道上來；對認(rèn)識論的意義追問實(shí)質(zhì)是反對近代哲學(xué)為認(rèn)識而認(rèn)識的哲學(xué)觀，“擴(kuò)大認(rèn)識論”，使認(rèn)識的可能性和可靠性的追問深入到以一種意義論的方式直接切入人的生活世界的具體性之中；對自然科學(xué)基礎(chǔ)的詰難實(shí)質(zhì)是要摧毀自然科學(xué)成為一切科學(xué)的“方法典范”，讓自然科學(xué)的“基礎(chǔ)深植”（卡西爾語），以期將哲學(xué)的人文基礎(chǔ)從一種方法論迷失或世界觀迷失的困境中拯救出來，并以此著手改變傳統(tǒng)哲學(xué)的基礎(chǔ)和方向。這些正是現(xiàn)代西方哲學(xué)人文轉(zhuǎn)向留給我們的基本理念和范式特征。

三、馬克思主義哲學(xué)的人文取向

與現(xiàn)代西方哲學(xué)人文轉(zhuǎn)向發(fā)生的同時(shí)，馬克思主義哲學(xué)把實(shí)踐觀作為自己的基石，從而實(shí)現(xiàn)了對傳統(tǒng)哲學(xué)的超越。建立在實(shí)踐基礎(chǔ)上的馬克思主義哲學(xué)體現(xiàn)著人文精神，有著人文取向的價(jià)值尺度，而這個(gè)維度恰恰被我們所忽視了。

馬克思明確說過：“自然科學(xué)往后將包括關(guān)于人的科學(xué)，正像關(guān)于人的科學(xué)包括自然科學(xué)一樣：這將是一門科學(xué)”[8](p.128)。盡管馬克思沒有來得及完成“關(guān)于人的科學(xué)”，但它的哲學(xué)中處處體現(xiàn)著人文的意涵。

我們認(rèn)為，馬克思主義哲學(xué)的人文精神就在于，它確立了實(shí)踐基礎(chǔ)上的主體性維度，蘊(yùn)寓了哲學(xué)是人類對自身活動的反思，是植根于社會現(xiàn)實(shí)生活的終極關(guān)懷兩個(gè)要義。一個(gè)維度、兩個(gè)要義實(shí)質(zhì)就是一種哲學(xué)的人文關(guān)懷。

過去，我們對于實(shí)踐的理解主要依照前蘇聯(lián)的模式，往往從認(rèn)識論的角度去理解實(shí)踐的本性，把實(shí)踐視為客觀的活動，看作一種客觀的存在，片面地強(qiáng)調(diào)一種純粹的客觀性，未能完全理解實(shí)踐活動的存在論意義，從而也就取消了馬克思思想中的主體性維度，將馬克思主義哲學(xué)解釋成與舊唯物主義沒有多少差別的東西，而這正是馬克思所嚴(yán)厲批評的。實(shí)質(zhì)上，馬克思主義哲學(xué)注重實(shí)踐，也就是注重從主體實(shí)踐活動的角度來理解人與外部世界的關(guān)系，其關(guān)心的中心問題不是客觀存在著的世界的運(yùn)動變化，而是主體活動以及由此引起的自然界對于人的生成問題。立足于實(shí)踐觀點(diǎn)，人文精神已不再是傳統(tǒng)哲學(xué)以超驗(yàn)實(shí)體為支撐的對極端超越的絕對化價(jià)值理想的外在追求精神，而是把實(shí)踐活動看作人最基本的價(jià)值創(chuàng)生活動，在“批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界”、在“積極地反對與改變現(xiàn)存狀況”的功能性活動中體現(xiàn)對現(xiàn)實(shí)的價(jià)值理想的內(nèi)在追求精神。

不僅如此，馬克思主義哲學(xué)還進(jìn)一步把實(shí)踐主體理解為“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是實(shí)踐主體的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。一方面，馬克思主義哲學(xué)反復(fù)強(qiáng)調(diào)從“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”出發(fā)的意義。社會的發(fā)展歸根結(jié)底是人的發(fā)展，而人的發(fā)展，歸根結(jié)底是個(gè)人的發(fā)展。馬克思不僅把“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”看作人類歷史的第一個(gè)前提，他說：“全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在”[9](p.67)。馬克思還明確指出“人們的社會歷史始終只是他們的個(gè)體發(fā)展的歷史，而不管他們是否意識到這一點(diǎn)”[10](p.532)。所以，個(gè)人的發(fā)展才是社會發(fā)展的最終目的。另一方面，馬克思主義哲學(xué)還強(qiáng)調(diào)了“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的“現(xiàn)實(shí)性”。馬克思說“現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人，也就是說，這些個(gè)人是從事活動的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦?、前提和條件下活動著的?！盵9](pp.71～72)這樣，馬克思主義哲學(xué)就把能動性和現(xiàn)實(shí)性統(tǒng)一于“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”這個(gè)主體之中，既克服了黑格爾的抽象的普遍的類主體——絕對精神的缺陷，同時(shí)也克服了舊唯物主義費(fèi)爾巴哈“感性的人”的缺陷，從而超越了傳統(tǒng)哲學(xué)，而把人文置放在實(shí)踐基礎(chǔ)上又超越了現(xiàn)代西方哲學(xué)，使哲學(xué)的人文轉(zhuǎn)向建立在科學(xué)的基礎(chǔ)上。這就是馬克思主義哲學(xué)的主體性維度。

馬克思主義哲學(xué)注重面向人生的反思，認(rèn)為哲學(xué)是人類對自身活動的反思。思想不外乎關(guān)于外部世界和人類自身這兩方面，而關(guān)于外部世界的思想歸根到底是從“為我關(guān)系”出發(fā)的。因此，關(guān)于思想的反思總要把關(guān)于人類自身活動的反思作為出發(fā)點(diǎn)和歸宿。傳統(tǒng)哲學(xué)不懂得實(shí)踐的本質(zhì)，所以往往把自然界看成純粹的不屬于人的外部世界，在趨向外部世界的過程中忘記了人自身。馬克思主義把實(shí)踐引入哲學(xué)，從人與自然界的實(shí)踐關(guān)系中反思人類的自身活動，在不斷的批判和反思中，使晦暗的模糊不清的人生處境和人的意義感受明朗起來，使人生境界不斷提升，從必然王國向自由王國邁進(jìn)。正是馬克思主義哲學(xué)的這種本性使得它以博大的胸懷關(guān)注著無產(chǎn)階級的命運(yùn)，它是無產(chǎn)階級的生存論，從而也是人類命運(yùn)的生存論。過去我們僅從認(rèn)識論的角度去理解實(shí)踐的本性，忽略了馬克思主義哲學(xué)作為改變無產(chǎn)階級生存狀態(tài)的生存論意義，導(dǎo)致了對馬克思主義哲學(xué)最本質(zhì)東西的遺忘，不能真正認(rèn)識到馬克思主義哲學(xué)轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)生活世界就是哲學(xué)變革的實(shí)質(zhì)。馬克思主義哲學(xué)對人生意義的關(guān)注和思考，正是人文精神的核心。

馬克思主義哲學(xué)體現(xiàn)著一種植根于現(xiàn)實(shí)生活的終極關(guān)懷。我們要從人類存在的本然性來理解這種終極關(guān)懷。哲學(xué)作為對人類自身活動的反思，是一種解決人類活動的自由與必然問題的努力。人類的存在是一種獨(dú)特的存在。人類世界既超出了自然世界而又未脫離自然世界，既指向理想世界而又未達(dá)于理想世界。人類的活動就是要把自然世界改造成為適合于人的目的的理想世界，這是一個(gè)永不停頓、永無止境的歷史過程。因此，“自然必然性與自由就共同構(gòu)成了人類世界的存在規(guī)律，這二者的關(guān)系就構(gòu)成了人類存在的本原性結(jié)構(gòu)。”[11](pp.16～17)立足于實(shí)踐觀點(diǎn)，馬克思把人的本性規(guī)定為“自由自覺的活動”。自由自覺的活動本性首先意味著，人是一種“自由”存在，“人把自身當(dāng)作普遍的因而也是自由的存在物來對待?！盵9](p.45)人永遠(yuǎn)具有不斷超越固有性限制，追求幸福和諧、創(chuàng)造自身價(jià)值的“自由精神”。這種不斷超越自身當(dāng)下存在狀態(tài)而向自由本性邁進(jìn)的過程體現(xiàn)了哲學(xué)的一種終極關(guān)懷，它是人類安身立命之所在。這種終極關(guān)懷是建立在現(xiàn)實(shí)生活根基之上的、“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是“處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過程中的人”[9](p.73)。這就決定了只有根植于現(xiàn)實(shí)生活世界，遵循現(xiàn)實(shí)生活世界運(yùn)動的邏輯，才能達(dá)到終極關(guān)懷。將普遍的終極意義與現(xiàn)實(shí)生活匯通，這便是辯證哲學(xué)所要求的具體性。

由此可見，馬克思主義哲學(xué)體現(xiàn)著人文精神，有著人文價(jià)值的取向，這才是馬克思主義哲學(xué)的真精神。

四、哲學(xué)人文轉(zhuǎn)向的現(xiàn)實(shí)意義

從現(xiàn)代西方哲學(xué)的人文轉(zhuǎn)向和馬克思主義哲學(xué)所體現(xiàn)的人文真精神，我們可以勾勒出哲學(xué)人文轉(zhuǎn)向的一般模式或范式，即：市場經(jīng)濟(jì)社會是哲學(xué)人文轉(zhuǎn)向的基礎(chǔ)，實(shí)踐（活動）論的思維方式是哲學(xué)人文轉(zhuǎn)向的標(biāo)志，擔(dān)當(dāng)起意義的追求（終極關(guān)懷）是哲學(xué)人文轉(zhuǎn)向的目的。這個(gè)模式無疑應(yīng)是中國哲學(xué)發(fā)展進(jìn)路的一種指導(dǎo)。

中國哲學(xué)從傳統(tǒng)上講缺少了一個(gè)主體性維度，從對馬克思主義哲學(xué)的理解和實(shí)踐上講缺少了一個(gè)人文向度，而這兩者恰好是轉(zhuǎn)型社會時(shí)期所不可缺少的。80年代以來，中國哲學(xué)界開始重新審視自己的使命。其根本原因在于中國的社會發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)新的歷史時(shí)期，以鄧小平和為核心的中國共產(chǎn)黨第二代、第三代領(lǐng)導(dǎo)人開始真正把中國的現(xiàn)代化引上正確之途。現(xiàn)代化是一種全新的生活方式，必然要求有與之相應(yīng)的思想觀念作為其精神支柱，而這種思想觀念的核心便是哲學(xué)中稱之為主體性的東西，即人的創(chuàng)造性、人的價(jià)值和尊嚴(yán)。1999年在英國劍橋大學(xué)的演講中說：“一切社會的發(fā)展和進(jìn)步，都取決于人的發(fā)展和進(jìn)步，取決于人的尊嚴(yán)的維護(hù)和價(jià)值的發(fā)揮。”[12]這表明了中國共產(chǎn)黨人對人類生命和價(jià)值的高度重視。社會轉(zhuǎn)型首先是在經(jīng)濟(jì)上從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型，長期在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下所形成的一切按計(jì)劃、照命令行事，必定要被市場經(jīng)濟(jì)所特有的按價(jià)值規(guī)模辦事所取代，表現(xiàn)在哲學(xué)上就是要充分發(fā)揮人的主體性，市場經(jīng)濟(jì)的根本哲學(xué)意義就是解放人，把人的創(chuàng)造精神和潛力充分釋放出來。社會轉(zhuǎn)型不僅是一場經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的變革，而且勢必導(dǎo)致由經(jīng)濟(jì)所決定的政治和文化領(lǐng)域的變革、人的生存方式和價(jià)值觀的重塑。在“破舊立新”的轉(zhuǎn)折時(shí)期，人們對于生活意義的渴求也日益變得急迫起來。所以，人文向度的確立是社會現(xiàn)實(shí)生活對哲學(xué)提出的必然要求，哲學(xué)不能回答這個(gè)問題，是為“失職”，現(xiàn)實(shí)生活就會冷淡哲學(xué)；哲學(xué)仍固守傳統(tǒng)，用傳統(tǒng)的思維方式到抽象王國尋找“鑰匙”，就會答非所問，是為“瀆職”，現(xiàn)實(shí)生活仍會冷淡哲學(xué)。這就是哲學(xué)從而也是哲學(xué)人文轉(zhuǎn)向所面臨的艱巨任務(wù)。

哲學(xué)能夠擔(dān)當(dāng)此重任，因?yàn)檎軐W(xué)的人文轉(zhuǎn)向?yàn)檗D(zhuǎn)型社會的人文價(jià)值觀的重建奠定了觀念基礎(chǔ)?？疾烊宋膬r(jià)值觀念必然要首先考察人的存在方式，人的存在方式直接決定著人文價(jià)值觀的內(nèi)涵。所以要審視中國當(dāng)代人文價(jià)值觀就要清醒地把握當(dāng)代中國人的生存方式的特殊性。我們必須看到，當(dāng)代中國人的生存方式受到兩個(gè)前提的制約和影響，一是由非市場經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)社會轉(zhuǎn)型的前提；一是當(dāng)代全球性問題日益成為所有國家普遍關(guān)注的問題，即人類生活的全球化趨勢。把握這兩個(gè)前提，就可以比較準(zhǔn)確地把握住當(dāng)代中國人的生存方式以及由此決定的人文價(jià)值觀的變化。中國的社會轉(zhuǎn)型和全球化問題歸根到底是人類生存方式發(fā)生的轉(zhuǎn)變以及由此帶來的舊有價(jià)值框架的“失范”和新價(jià)值框架的重建。立足于以上兩個(gè)基點(diǎn)，我們認(rèn)為，當(dāng)代中國人文價(jià)值觀正在發(fā)生著深刻的變化，其中最重要的是三個(gè)趨勢，即創(chuàng)造、務(wù)實(shí)和理想，它與我們時(shí)代的哲學(xué)精神即主體性、現(xiàn)實(shí)性和意義性是相一致的。主體性的核心是創(chuàng)造性，現(xiàn)實(shí)性的核心是務(wù)實(shí)性，意義性的核心是理想性。主體性意識的彰顯滿足了轉(zhuǎn)型社會人們創(chuàng)造本質(zhì)的發(fā)揮，對現(xiàn)實(shí)生活世界的關(guān)注有利于轉(zhuǎn)型社會的人們務(wù)實(shí)性觀念的建立，對終極關(guān)懷的孜孜追求是轉(zhuǎn)型社會人們安身立命之所在。

由此，我們認(rèn)為，當(dāng)代中國人文價(jià)值觀的基本框架或模型是：既要關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活本身的意義，又要導(dǎo)引人們對于理想生活的追求，這就是一種立足于現(xiàn)實(shí)生活的終極關(guān)懷，而能實(shí)現(xiàn)這兩個(gè)目標(biāo)的唯一途徑是以創(chuàng)造性為核心的實(shí)踐活動和主體性?，F(xiàn)實(shí)生活世界是人類歷史性實(shí)踐的結(jié)果，其存在已表明了對歷史和以往建設(shè)性成果的尊重；同時(shí)，現(xiàn)實(shí)生活世界又是一個(gè)不斷向自由的、理想的世界前進(jìn)的歷程，承認(rèn)這一點(diǎn)意味著對歷史和現(xiàn)實(shí)的批判與超越。對前者的尊重，構(gòu)成了經(jīng)驗(yàn)主義的歷史態(tài)度；對后者的承認(rèn)，構(gòu)成了先驗(yàn)主義的理想追求，“前者是長度，累計(jì)人類歷史之淵源，后者是寬幅，測量人類自由意志之極限，前者是縱向的積累，后者是橫向的擴(kuò)展。”[13](p.273)實(shí)踐是兩極之間的中介，使它們真正統(tǒng)一起來。這也正是哲學(xué)人文轉(zhuǎn)向的基礎(chǔ)性意義。

后現(xiàn)代主義、解構(gòu)主義立志要解構(gòu)形而上學(xué)，一次次宣布形而上學(xué)已經(jīng)“終結(jié)”。至今，他們?nèi)栽诮鈽?gòu)，并且用形而上學(xué)來解構(gòu)形而上學(xué)，但哲學(xué)依然如故。康德說過，“世界上無論什么時(shí)候都要有形而上學(xué)；不僅如此，每人，尤其是每個(gè)善于思考的人，都要有形而上學(xué)”；黑格爾也說過：“一個(gè)有文化的民族竟然沒有形而上學(xué)——就像一座廟，其他各方面都裝飾得富麗堂皇，卻沒有至圣的神那樣”。我們說，哲學(xué)沒有終結(jié)，也不會終結(jié)，它永遠(yuǎn)給人類生命以終極的依托。

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字庫未存字注釋：

＠①原字為氵加是