前言:在撰寫網絡技術的過程中,我們可以學習和借鑒他人的優(yōu)秀作品,小編整理了5篇優(yōu)秀范文,希望能夠為您的寫作提供參考和借鑒。
技術(包括“網絡技術”)導源于“求知意志(thewilltoknow)”。人文精神導源于“意志”的自由。因此在技術的時代(即以技術進步為主導的時代),人容易淪為“求知意志”的奴隸;而在信仰的時代,人的自由意志被“無知”所蒙蔽。無視物質手段的進步,一味沉浸于精神自由的人,如黑格爾(<法哲學批判>導言)所說,將永遠停留在如夢般的,實現不了的“自由”里。所以意志朝著“自由”邁出的第一步,總是放棄一部分可能的自由,為了實現另一部分自由。這里既包含了經濟學家所說的“自由選擇”(選擇“自由”與為自由而“選擇”),也意味著薩特所說的“自由選擇”(被注定了要自由地選擇)。自由選擇于是不得不帶有某種功利性質,因為它所選擇的恰恰是通過使“物質財富的一切源泉充分涌流”來實現精神自由。對“手段”的追求可以使手段異化為對“目的”的壓抑。我同意<硅谷時代>的宗旨---立足技術時代,倡導人文精神。
網絡(net),尤其是“萬維網(worldwideweb)”,它的核心的技術特征(“多對多”的對話渠道)使它具有這樣兩個語言學特征:(1)以超文本(hypertext)的形式將思維“外化”為平面網絡體。這一“思維”體系里的語詞,陳述,判斷,隨著體系本身的擴張而傾向于在體系內部自足地,從體系所包含的其它語詞,陳述,判斷那里獲得注解。在這一過程中,簡單元素的復雜連接可以突現出高度復雜的“現象”,正如同無數簡單神經元的復雜連接突現出“思維”現象一樣。在這一意義上,我們每一個人的大腦正在被網絡技術并入萬維網成為外化的“思維”過程的一部分,而這一思維網絡的能力將極大地超過任何單一大腦的思維能力。只不過,簡單元素的復雜連接必須要復雜和龐大到一定程度(“criticalmass”)才可能突現出高級事物來;(2)以網絡記憶體逐漸取代大腦記憶體從而將思維“平面化”。正如同普遍使用“文字”使人們逐漸忘記了對生活的直接體驗一樣,普遍使用“萬維網”會使人們失去思維的“深度”。文字的使用(符號記事)與萬維網的使用都傾向于降低大腦記憶體在人類理解過程中的作用。
我想稍微深入地討論一下這個“思維平面化”問題。康德在<純粹理性批判>第二版的序言里面對德文的兩個關鍵語詞做過這樣的區(qū)分:(1)Verstand,按照康德和后來叔本華(<充足理由律的四重根>)的解釋就是“理解力”(英文通常譯為“understanding”,不過阿娜.阿倫特堅持認為應當譯做“intellect”,參見AnnahArendt),我以為譯做“認知”更不易誤導(但是“認知”的英文是“cognition”);(2)Vernunft,按照康德的解釋是“理性”(英文的“reason”)。這兩個語詞之間的區(qū)分,在中國思想傳統中顯得不十分重要,故王國維(<釋理>)曾以“理由”一詞概二者而括之。在西方思想傳統中,由于“科學敘事”對人文精神的壓抑---這一壓抑在康德所處的啟蒙時代已經初露倪端,康德特地要用這兩個語詞把“知識”與“信仰”當做兩個獨立領域區(qū)分開來。人類理解力的功用在于認識世界,獲取知識,和技術性地改造世界;人類理性的功用在于思考世界,為生活世界提供“意義”,和對技術的運用提供思想指導。康德并且出語驚人:“...從而我得到結論,我們應當推拒知識,以便為信仰留出空間”。后來胡塞爾,海德格爾,和馬爾庫塞等人呼吁“歐洲科學的危機”,“存在的被遺忘”,“人的單向度化”,可以視為是對康德此?锏陌倌昊賾Α?/P>
如果我們同意康德的看法:思想提供“意義”,理解提供“知識”。那么我們就不難接受這樣的判斷:在萬維網上我們獲得的是“知識”(盡管這些知識可以突現為高度復雜的知識),而我們自己的頭腦為我們的現實生活提供“意義”。我們生活的意義之所以必須要從我們自己的頭腦里得來,根本原因在于生活的意義必須經過親身體驗才可能被領悟。“意義”的意義在于它從來就不是一種可以置認知主體于度外的“知識”;“意義”的意義在于它是一種情感的投入,它是心靈的激動,它是如同強烈的愛(或者恨)那樣的“幸福感”(或者“使命感”)。當我們思考生活的“意義”時,我們是用心靈(而不是用大腦)在思考。所以任何思考都包含了對生活的感受,由此構成我所說的思維的“深度”。或者用我在另一篇文章里的提法,就是“知識過程與人生體悟”(<讀書>1999年4月)。
萬維網的這兩個基本的“語言學”特征同時也就是它的“思想”特征,因為就如巴門尼德聲稱的:“思與說是一回事”。具有這樣兩個基本特征的網絡技術在中國社會或任何一個具體社會里面意味著什么呢?我以為它意味著這樣幾件事情:(1)知識的民主,(2)交往的自由,(3)開放性的理解,(4)市場機會的擴展,(5)信仰危機。下面簡要討論這些可能性及與其相關的制度問題:
(1)知識的民主
摘要:網絡為人類社會活動提供了廣闊的時空,在當代網絡技術前沿和社會需要的結合點上,網絡技術以其巨大的力量影響和變革著現代社會,但在造福于人類的同時也給倫理道德帶來了許多沖突。因此加強網絡倫理建構,增強全社會的網絡文明意識,培養(yǎng)網絡主體人文精神,推動網絡文化建設,凈化網絡環(huán)境,創(chuàng)建和諧的網絡空間尤其必要。
關鍵詞:網絡倫理;網絡技術;網絡文明;價值
現代網絡技術的飛速發(fā)展成為當前經濟發(fā)展、社會進步和人類倫理道德變革的原動力,并把世界歷史帶放了一個大調整大轉折時期。當人類實實在在地享受到網絡技術帶來的極大便利的同時,所引發(fā)的倫理問題也備受人們的關注。
一、現代網絡技術的道德沖突
“面對迅速延伸的信息高速公路和鋪天蓋地的因特網,我們有一種被一網打盡的感覺,整個世界無處不網,無時不網,無人不網。”這是一場跨越時空的新的信息網絡革命,在給人類生活帶來了便利的同時,也與倫理道德產生了一系列沖突。
1.網絡空間的特殊性與現存道德環(huán)境的沖突
[摘要]網絡信息技術為擴大化的公共治理提供了全新模式。復雜性、動態(tài)性、多樣性的公共事務管理要求網絡信息技術在公共治理過程發(fā)揮更大作用,同時也符合公共治理組織在當代信息社會的理性選擇。公共治理的要求與網絡信息技術的結合有助于激發(fā)公眾的參與。強化治理者與公眾之間的互動關系。提高治理者對公共管理的回應速度與反應能力,同時降低公共治理成本,提高治理效率。
[關鍵詞]網絡信息技術;公共治理;公民社會
一、問題的提出
信息技術的變遷給當今社會的發(fā)展帶來了深遠的影響。在經濟發(fā)展、公民生活以及民主政治等方面,互聯網絡正在逐漸改變以往的生活和社會參與模式。對公共行政而言,由韋伯所推崇的“官僚制”范式在傳統社會管理模式向現代社會管理模式轉型的過程中也面臨著廣泛的質疑,“技術的變遷,尤其是信息技術的發(fā)展使得官僚制組織形式、形狀、性質和活動規(guī)則等不得不發(fā)生改變”。20世紀80年代以來,公共管理的治道變革在世界大多數國家興起,新公共管理、管理主義、企業(yè)家政府等成為現時的流行話語。在這場變革的背后是經濟學、社會學等學科與政治的交叉研究,制度理論、公共選擇理論等構成了新公共管理的理論基礎,結構功能主義、后現代主義的方法論也正成為許多研究者的方向選擇。而信息技術的發(fā)展也正對公共管理的技術、公共輿論的引導、公共活動的參與以及公共部門的形象等方面構成挑戰(zhàn)。在治理不再局限于政府唯一主體的背景下,擴大公共治理的主體以及形式就成為現代公共管理的任務之一。
經濟合作與發(fā)展組織(OECD)在2004年出版的《分散化的公共治理》一書就表明了公共治理的機構、權力主體等方面的一些國家在公共治理的實踐。擴大或分散化的公共治理之所以受到普遍關注,原因不外乎兩個方面:一方面,市場和政府在社會資源配置方面的能力缺陷促使了公共治理的普遍實施,人們越來越深刻地認識到,僅僅依靠市場或者政府的行政命令、手段難以實現社會資源配置利用的最優(yōu)化,通過形式多樣的公共治理可以彌補政府和市場在控制和協調公共資源方面的某些不足;另一方面,公民對公共政策回應性與參與性需求的提高,也要求政府管理從等級控制轉向網絡背景下的參與協作的方式。
二、公共領域與網絡技術的應用
互聯網就是一門與廣義上的語言或者與說話有關的空間技術。一旦上了互聯網,我們就成了用語言工作的人。在互聯網中,我們的精神狀態(tài)就是“橫”的精神狀態(tài),從效果而言,就是通行“說話就是說假話”的精神狀態(tài)。我這里當然不是指在聊天室里網友相互不用真實姓名、可以胡說八道之類的情形,而是指我們并不在乎與我們聊天者的語言是否真實,我們的快樂體驗與消息的來源者、與真實性,與事物本身無關。“豎”的哲學立場所堅持的原則在這里失去了意義。
無論我們是否承認,“橫”的精神狀態(tài)實際是一種藝術狀態(tài),人生活在藝術中,人喜歡以藝術方式生存,而計較“真假”只與功利性的商業(yè)目的有關,與人的快樂和情趣沒有直接的關系。藝術性質的生存狀態(tài)是我們大多數人一生的常態(tài),既不是藝術家的專利,也與我們是否追求功利目的無關。這里我并不直接談論在互聯網上的精神狀態(tài)——這種精神狀態(tài)的另一種說法叫做“沖浪”,像是一些高難動作的極限。我這里轉引兩個經典思想家的例子,他們說明了什么是幸福的精神狀態(tài),也就是我這里所說的藝術生存狀態(tài)。在我看來這兩個古典作家的描述與我們“網上沖浪”的感覺是相似的。換句話說,遠在互聯網產生之前,人類就萌生了類似的精神狀態(tài)。
第一個例子來自18世紀啟蒙作家愛爾維修,他在《論教育》中勸告人們,幸福狀態(tài)與人們習慣上所認為的那樣恰恰相反。什么意思呢?比如說,人人都想擁有別墅、有很多的情人,總之,是真正享有自己所欲望的物質對象,而愛爾維修給人們的勸告是,最好是沒有別墅,沒有情人。為什么呢?因為人在享受自己欲望的對象時,將會在這種享受中感到莫名其妙的乏味。換句話說,人們在擁抱自己的目的本身時,會感到乏味無聊。但是同樣不可思議的是,人們會為了自己的目標和事業(yè)而終生忙碌,無論是大目標小目標,大事業(yè)小事業(yè)。比如為了得到名聲、財富、美麗的妻子等等。為了得到這些,人們各干各的,并且在為了得到自己想要的東西的追求中漸漸變老。無論人們是否得到了自己向往的東西,一般來說,在得到自己追求的東西之前,人們已經養(yǎng)成了一個幾乎難以改變的精神習慣,這就是各種不同的欲望本身。即使年齡已經使人們沒有能力得到所欲望的對象了,這些欲望的習慣卻還頑固地保持著。在這種情況下,愛爾維修的說法是,一個不幸的守財奴完全可能沒有別墅而死,而另一個想得到美麗情婦的有才學的人也會最終沒有情婦而死。按照習慣看法,這兩個人都是不幸福的,但愛爾維修不這樣看。他認為,就像一個對著鏡子欣賞自己的風騷女人一樣,我們上面提到的守財奴和那個有才學的人都是幸福得不可思議:他們追求的目標不一樣,但卻以同樣的方式享受著幸福。守財奴數著他的金錢,享受著自己將來擁有一切可以用金錢換來的東西,比如一座別墅;而漂亮女人照著鏡子,也預先領受著美貌將給自己帶來的奉承。
這些不同種類的幸福有什么共同特點呢?用愛爾維修的話說,就是“欲望狀態(tài)乃是一種幸福狀態(tài)”。我在這里加上一句,這種幸福狀態(tài)不但與得到欲望的對象無關,而且可能以得不到欲望對象為前提。換句話說,幸福狀態(tài)也是自戀狀態(tài),漂亮女人還沒有被人奉承,但是她已經在提前享受奉承了。這叫做“預料的快樂”,與預料的實現沒有關系的快樂。這種快樂雖然不強烈,但更為持久。人的想象力并不會隨著身體的衰弱而衰退。愛爾維修的結論是“在所有的快樂中,預料的快樂也是我們的一生中給我們幸福最多的一種。”愛爾維修這句話也說明了我的立場:人的生存狀態(tài)是藝術狀態(tài),即人最大的幸福來自想象中的熱情,并且為此而甘愿吃苦。幸福在于追求快樂這種精神習慣本身,即使這樣的習慣導致與初衷相反的結果,因為后一種情況并不能證明人沒有真正享受到快樂。人享受過了,即使還沒有得到欲望的對象。
無獨有偶,盧梭在他的《懺悔錄》中也描述了類似的精神狀態(tài),他從對華倫夫人的思念中得到了更多的幸福,而真正得到她時,由于緊張和恐懼,并不感到快活。當華倫夫人不在場時,盧梭感到真正的自由和暢快,并且他的愛情更加熱烈,比如盧梭不由自主地撫摸華倫夫人房間的家具。他用隱晦的語言說,他愛華倫夫人的方式對華倫夫人的貞潔是沒有什么風險的,但盧梭說他用自己的方式,也就是用想象的方式已經大大地享受過了,并且保全了自己純潔的感情。盧梭的這種感覺和我們上網沖浪的體驗是相似的。比如盧梭的方式使對方看不見他、這是一種孤獨的快樂、但極為方便、保持距離又沒有距離、呼之則來,揮之則去,而且這些方式與華倫夫人本人的身體無關。盧梭把這種不可思議的幸福狀態(tài)稱為“增補之鏈”,德里達說是一種“危險的增補性”。盧梭的愛情方式與被愛的人本身無關,不必事先征得對方的同意。
我以上列舉的例子在哲學史教科書中是從來不提的,我稱它們是一種微妙精神,一種“橫向”思維。它的特點是與對象無關,或者說,與源泉、原因、根據這樣的問題無關。就像我前面講的,不模仿、不表達對象,與對象一點也不像。
1常用電子商務網絡營銷中網絡技術的應用
1.1網絡廣告的應用
1997年INTEL第一幅468*60像素的旗幟廣告是中國第一個商業(yè)性的網絡廣告。目前利用網絡廣告進行營銷有很多的好處,比如,可以一天24小時地進行傳播,打破了時空地域的限制;消費者看到了感興趣的廣告信息,可以直接用鼠標點擊,即可進入該企業(yè)網站,進一步了解業(yè)務的具體內容,了解產品的性能,售前售后服務等,甚至像游戲、視頻、電子書等數字化的產品可以免費試用親身體驗;即時通過網絡進行交流和意見反饋,讓廣告主可以知道廣告是否受歡迎,以便隨時調整廣告內容。
1.2搜索引擎技術的應用
即利用搜索引擎技術將營銷信息傳遞給目標客戶。搜索引擎營銷的主要方式有
(1)免費搜索引擎注冊。營銷效果差,不經常用