游客旅游方式
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1.1隨團旅游
隨團旅游是目前游客主要的旅游方式，已逐漸被大多數游客所接受。在參加旅游團時，游客繳納給旅行社一定的費用之后，導游和車輛成為我們的雇傭對象，旅行社安排所有的吃、住、行、娛、購等，對游客團體負責，而我們基本上只需對我們自己的快樂負責。
隨團旅游的優點包括：
（1）旅途中的吃、住、去哪玩都由旅行社安排，比較省心，游客挑選好旅游產品后，組團社全面負責游客的旅游服務，免除游客的后顧之憂。（2）隨團旅游可以少走彎路，有導游帶領大家游玩，不會迷路。（3）隨團旅游因其在機票、酒店、用車及吃飯、門票等方面均屬集體消費，在費用方面一般比自助旅游要節省的多。（4）旅行社設計的游覽行程一般較為科學合理，選擇景點也以最具有代表性部分或精華部分為基礎，基本上能滿足大多游客的要求。
隨團旅游也存在缺點如：
（1）瀏覽項目、路線限制過多，游客缺乏活動自由。（2）跟著導游像趕場一樣匆匆走完景點，使游客對景點只能走馬觀花，處處趕時間，無法盡興。（3）有的安排購物時間比較長，基本上是一半時間在路上，一半時間在購物，真正“游”的時間比較少。（4）大家一塊活動，時間上受到限制，有時還得等人，難以滿足個性化的要求。
1.2自助游
自助游吃、住、行、游、購、娛，所有事情全由游客自己搞定，操作起來比較繁瑣，特別是國慶節旅游旺季，購買機票、車票以及在旅游熱點地區解決住宿問題時可能會遇到麻煩，也較辛苦，需要很好的身體條件。但困難也是挑戰，自助游因其有很大自由性而逐漸成為人們喜愛的旅游方式。
自助游最大的好處就是自由，時間、旅游景點、路線、消費等都由游客自己選擇，自定路線，“隨走隨買”。旅游配套設施的完備和服務質量的提高，為旅游的散客化、自由化提供了有力的物質保障。但自助旅游也有不足之處：自助游吃、住、行、游、購、娛，所有事情全由游人自己搞定，操作起來比較辛苦，常覺得太累而不盡興；旅游旺季酒店、交通緊張，購買機票、車票以及在旅游熱點地區解決住宿問題時可能會遇到麻煩；旅游目的地的陌生、不熟悉，不能預知行程的安排，常常因為不熟悉當地情況而導致等待、搭錯車等情況發生；費用有時會增加，常會有預算外支出，機票、酒店房價等也不能拿到更大的折扣。
1.3自駕游
自駕車旅游的方式只是少部分人的選擇，滿足部分具備條件的人，自己駕車輛出外旅游，樂得更加逍遙自在。自駕車旅行最好有多位持駕照的朋友同行，便于途中交替開車、減少旅途隱患，增加旅途樂趣。
其他旅行方式還有戶外游、騎自行車旅游、徒走背包旅游、坐輪船旅游、野營、探險考察旅行等等，游客可視情況而定。
2游客旅游方式的起源
隨著人類社會由原始社會進入奴隸社會，生產力的發展所帶來的勞動剩余物歸奴隸主占有，他們已不再滿足生活起居上的享樂，而開始了以巡視、巡游為名義的享樂旅行。在旅行中，其臣仆簇擁前后，除隨時侍奉外，實際上也起著旅行向導的作用。到了封建社會，除帝王將相的巡游外，還出現了士人、學子的漫游，特別是在封建社會的中后期，以求學為目的的教育旅行、以探險為目的的航海旅行、以經商為目的的跨國旅行等發展了起來。在這些旅游活動中，往往配有熟悉路途的人做向導，他們不僅引路，還介紹沿途的名勝、景點和當地的風俗民情。他們提供的服務在某些方面已有些類似于現代的導游服務。
隨著資本主義生產關系的建立，大大促進了生產力的發展和經濟的繁榮。1841年7月5日，英國人托馬斯·庫克（ThomasCook）包租了一列火車，運送了570人從萊斯特前往拉夫巴勒參加禁酒大會，往返行程22英里，團體收費每人一先令，免費提供帶火腿肉的午餐及小吃，還有一個唱贊美歌的樂隊跟隨，成為公認的近代旅游活動的開端。在這次旅游活動中，庫克自始至終隨團陪同照顧，可以說是現代旅行社全程陪同的最早體現。
同歐美國家相比，中國的近代旅游業起步較晚。1923年8月，上海商業儲備銀行總經理陳光甫先生在其同仁的支持下，在該銀行下創設了旅游部。1984年以后，隨著中國旅游業的快速發展，旅游社的數量增長很快，特別是進入20世紀90年代，國際旅行社和國內旅行社像雨后春筍般地涌現，而隨團旅游也成為游客最主要的旅游方式。
3游客未來旅游方式
3.1組團自由行
針對自助游、隨團旅游存在的優缺點，設計符合游客需求的、一種沒有約束的旅游方式，組團自由行。所謂組團自由行就是指由旅行社代訂車票、安排住宿、辦理相關手續等，到達旅游景點后游客的旅游行程走法，線路安排，吃喝及購物娛樂全由旅游者自己控制，去哪玩、怎么玩全憑自己做主。自由行最大的特色是自由輕松，把游客出門最累人最難辦的車票、住宿、手續等問題交給旅行社專門的人員來辦，而游客消費的景點、娛樂、購物等完全由游客自己掌握，導游也只提供咨詢建議。這樣既可以降低旅游者的支出，節省更多的時間，又能旅游媚年春，年春媚游人，旅游活動內容豐富，具有多重功能，諸如經濟、社會、文化、教育與環保功能等等。從構成要素看，旅游是集“行、游、住、食、娛、購”等內容為一體的綜合性社會實踐活動。但從本質意義上看，旅游觀光是一項綜合性的審美實踐活動，它集自然美、藝術美、社會美與生活美之大成，熔文物、古跡、建設、園林、繪畫、書法、雕塑、篆刻、音樂、歌舞、服飾、陳設、烹飪、民情、風俗等于一爐，涉及審美的一切領域和一切形態。構建“旅游后花園理論”的美學依據有一定現實意義。
一、旅游后花園理論
在我國，構建旅游后花園理論還是個新興事物，學術界對旅游后花園的理論研究還是空白，尚沒有關于旅游后花園的概念界定，只有少數地區明確提出建設旅游后花園的規劃，如2001年江西省委省政府確立建設沿海旅游休閑后花園的戰略決策；南京浦口區提出建設南京市旅游后花園的目標等。
本課題組嘗試對其做如下定義：旅游后花園是指旅游經濟相對落后的地區，運用科學的手段，從自身的實際情況出發，根據旅游需求發展的趨勢，相對區域旅游中心城市或地區提出的一種旅游發展定位模式。該理論的核心是依附于中心旅游城市來發展自身旅游，主要通過體系休閑化和田園化等吸引旅游中心城市的游客。近年來，在政府的強勢推進下，各地區區域旅游聯動從局部的、零星的和松散型合作轉向高層次的、全方位的和緊密型合作，取得了很好的經濟效益，推動了地區經濟的發展。
二、構建旅游后花園理論的美學依據
（一）弱勢旅游地區一般以原生態自然景觀為主
盡管在現代化大眾傳媒網絡的頻繁刺激和交叉影響下，不同形式的旅游信息和促銷手段隨處可見，旅游審美需求具有了更為廣泛的社會性。但正所謂風景這邊獨好，弱勢旅游地區一般以原生態自然景觀為主，在生態主義風起云涌的大背景下，弱勢旅游景區因其生態性特質，加之休假制度的改革促進了不對等區域間短途旅游的興起。例如五一假期縮短、小假期增多等，旅游市場發生了前所未有的新變化。不僅“短途游”備受青睞，且隨著社會經濟發展和人們生活節奏的加快，生活在鋼筋水泥叢中的都市人已開始逐漸厭倦城市中的生活氛圍，他們已不再滿足于普通的觀光旅游，而希望獲得一種愉悅的經歷，強調一種參與，一種體驗，他們渴望去感受大自然的真山真水，尋求返璞歸真、回歸自然的感受，渴求在寧靜與自然中徹底放松自己，他們希望在安全、潔凈、衛生的前提下，能有更多新奇的見聞和感受，能了解到鄉村特色民俗風土人情，那么，弱勢地區相比中心景區因而更加可能使得旅游者實現馬斯洛的“需要層次理論”之“高峰體驗”，獲得極高的審美享受。總之，就目前國內游客流向的趨勢來看，已形成“回歸自然，追求野趣”，“綠色田野”，“生態環境”等旅游時尚，并日益成為諸多旅游動機中的優勢動機，這就使得弱勢地區提供的旅游產品與強勢地區有著明顯的區別，更有利于弱勢地區旅游業的發展。
以蘇北旅游文化資源開發為例，以徐州的戰事文化、兩漢文化，連云港的神話英雄（孫悟空）、淮陰的豪杰遺蹤等為重點開展文化旅游，同時在民俗鄉情濃厚的城鎮發展風情旅游，如武術之鄉、窯灣古鎮、古邳八景、盱眙勝跡等；利用江蘇的教育科研優勢，大力發展科考與修學旅游，將散點的文化遺跡串聯成線，如古文化探源、古墓葬考察、武術健身等。此外，還要充分利用全省僅有的濱海旅游資源、珍稀動物資源，發展度假、休閑旅游與生態旅游。把弱勢地區的優勢充分展現出來，吸引更多的旅游者來這里旅游，比如蘇北鹽城，地處里下河水鄉，自然風光獨具特色，東線有丹頂鶴、麋鹿、中華鱘三個自然保護區為依托的沿海風光帶；西線有大縱湖、九龍口、馬家蕩為依托的湖蕩風光帶。
（二）構建旅游后花園理論的美學依據
構建旅游后花園理論的美學依據就是在人類重視生態環保的大背景下，借由弱勢旅游景區一般具有生態優勢的特點，實現人類通過旅游活動參與自然的行動，突破旅游單純為了調節心理環境的目的，真正實現旅游能使人與天地合，獲得精神的極大歡快，造就具有優美靈魂的人的終極目的。
誠如李澤厚在《藝術雜談》中所言：把美學僅僅規定為藝術理論，似乎就太局限了。人們要游歷，要觀賞自然美，要游玩到大自然中，要美化生活，從外表到內心，都希望符合美的要求。時展到今天，人類已經陷入到完全依靠高科技已不能徹底解決生態問題的尷尬境遇中了，人類借助旅游、文學等“心”的活動自覺而鄭重地參與自然的時候到了，旅游將從稀釋人心的貪婪入手，借由山水自然景觀使人類擁有遼闊的情懷：對動物關心，對生命愛護，對大自然感激，最終使旅游持久性地在人類拯救地球，緩解生態危機中發揮重要作用。旅游是人“心”的活動，人在旅游審美活動中，完善了人性，提升了人類感性認識世界的能力，同時也獲取了更為豐富的理性知識，提高了人類理性認知世界的水平，慢慢地實現“旅游參與自然的手段”，開始“旅游參與自然”的行動軌跡：產生審美快感→喚起對自然的同情、悲憫和人道主義精神→自我凈化→自覺服從自然規律→節欲→獲得遼闊的人類情感。意即在親臨自然風物中安慰和凈化人類靈魂，在認同自然美景中順應自然規律，甚至在對最卑微的小生物的悲憫中，感受生命的真諦與平等性，自覺地服從自然循環的節奏變化，融身自然，體會“宇宙之大，螻蟻之微，等無差別”，從靈魂深處珍惜生命，愛惜地球，鄙視貪欲，節制物欲，徹底放棄對于自然資源的毀滅性開采，有節制地進行物質能量的交換，善待自然和生命，喚醒精神性自然的意識，從此人類生活在由善良、質樸、公正和寬容等美好的人性織造的社會風氣里，相互滋潤，和諧發展。
“旅游參與自然”對我們恢復人類與自然的親密關系具有現實意義，構建旅游后花園里理論的美學依據就是在人類重視生態環保的大背景下，借由弱勢旅游景區一般具有生態優勢的特點，實現人類通過旅游活動參與自然的行動，突破旅游單純為了調節心理環境的目的，真正實現旅游能使人與天地合，獲得精神的極大歡快，造就具有優美靈魂的人的終極目的。
參考文獻：
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