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民間舞蹈是人們用以傳情達意的藝術形態之一。它鮮明地反映了人們不同的思想、信仰和審美要求。民間音樂是百姓集體創作、真實反映他們生活情景，生動表達其感情愿望的音樂作品，具有創作的集體性、傳播的口頭性、曲調的變易性等特點。湖州地區保存下來的民間歌舞音樂豐富多彩，主要有長興百葉龍、林城舞獅、孝子燈、花燈、馬燈、犟驢子、漁翁捉蚌、旱船舞、荻港民間絲竹、窯里吹打樂、竹樂器、湖州山歌、長興民歌、掃蠶花地等。其中歌舞類的“百葉龍”于2005年被納入國家首批非物質文化遺產名錄，曾在新西蘭、法國、美國大展風采，獲過各類國家級獎項，成了湖州對外交流的一張金名片。而“掃蠶花地”已處日趨式微之中，荻港民間絲竹、窯里吹打樂等曾廣有影響的音樂已基本絕跡。

民間戲劇曲藝戲劇是用語言、歌曲、表演來綜合性地刻畫人物的民間表演藝術;曲藝則是各種說唱藝術的總稱。民間曲藝以帶有表演動作的說唱來敘述故事、塑造人物、表達思想情感、反映社會生活，是民間音樂、方言、民俗混合性產物。湖州民間戲劇曲藝主要有湖劇、湖州攤簧、皮影戲、花鼓戲、木偶戲、三跳、湖州琴書、大鼓書等。其中“湖劇”被列為國家級非物質文化遺產。

民間手工技藝民間手工技藝是一種老百姓以手工生產為主的生活性和審美性相結合的制作工藝。湖州民間手工技藝主要有湖筆制作技藝、輯里湖絲制作技藝、白茶、紫筍茶制作技藝、傳統蠶桑生產技藝、湖州羽毛扇制作技藝、雙林綾絹織造技藝、織里刺繡、蠶花剪紙、柳編技藝、竹編技藝、長興紫砂制作技藝、丁蓮芳千張包子制作技藝、諸老大粽子制作技藝、周生記餛飩制作技藝、震遠同“茶食三珍”制作技藝等。湖筆制筆工藝已有2000多年歷史，由于制筆工藝工作艱辛而報酬低下，從業人員不斷遞減，制筆企業小而散，導致湖筆制作工藝傳承面臨著生死存亡的尷尬。近年來，市里加大對湖筆承傳技師和一線技工的扶持和培養，產生了良好的社會效應。連續幾屆湖筆文化節成功舉辦，善璉湖筆文化一條街建成，以及湖筆著名筆工認定與培育，都是非常富有示范意義的實踐，必將對湖州其它民間藝術傳承保護工作產生積極影響。

民間游藝、體育競技民間體育是老百姓在幾千年的生存和生活實踐中發展而來的傳統民間表演藝術。民族地方色彩濃郁，娛樂健身功能突出，競技交往目的鮮明。湖州地區的民間體育運動豐富多彩，主要有打船拳、武松脫銬拳、少林拳四十八打等。由于湖州山水相間的特殊地理特征，湖地民間體育一般多為水上運動，兼及陸上拳擊、武術、雜耍等等。由西而東，從安吉、長興、德清山地向東部水鄉延伸，水上競技一般在山塘、河流、湖蕩直至太湖之中進行，形式有“賽龍舟、搖快船、標竿船、打船拳”等，可謂花樣眾多、琳瑯滿目。

民間習俗民間習俗是老百姓創造并長期享用和傳承的一種生活文化習俗，客觀地再現出民族的歷史背景、地理風貌、社會形態和文化發展。湖州的民間習俗主要有含山軋蠶花、白雀抬閣、新市蠶花廟會、防風祭典、毗山廟會、乾元龍燈會、畬族九月九等。“軋蠶花”是江南蠶鄉崇拜蠶神的一種表現形式，也是中國絲綢文化的有機組成部分。含山蠶花廟會從每年清明節(俗稱“頭清明”)開始，至清明第三天(俗稱“三清明”)結束。自1994年以來，湖州市政府將每年一度清明“軋蠶花”定為“蠶花節”。含山“蠶花節”已舉辦多屆，使蠶鄉民俗文化得到較好的繼承和發揚。

民間藝術在旅游中存在的問題

(一)過于專業化旅游過程中游客想通過民間藝術表演等方式了解當地的特色民俗風情，但游客想看的并不是高級藝術家的專業演出。有些旅游城市安排專業演員在劇場表演和展示地方曲藝、民間歌舞和民間技藝等，初衷是想作為一個旅游項目呈獻給旅游者或者作為旅游者夜間自由活動時的一個選擇。結果事實是，雖然城市的游客量很大，但觀看演出的人卻不多。旅游者興趣缺少。原因很簡單，旅游者想看的是一種由民間藝人創作的、帶有民間草根性的、制作相對粗糙的、較易模仿的、原汁原味的表演形式，而不是被搬上了高檔舞臺的專業演出。游客要體味的是那種源于民間的鄉土氣息，是祖祖輩輩口手相傳的技藝演變至今的神奇，如果能親身體驗就更好了。

(二)流于形式，粗制濫造，不恰當改編有些景區為了吸引游客和經濟利益，將民間藝術形式不分時間和地點的展示。這種作法本身便造成了對有特定時間和地點背景的傳統文化的背離。有些表演還會在內容上有所刪減，甚至故意添加低級庸俗的成分。如有些景區會有一些少數民族的婚嫁習俗表演，女演員會拉男性游客參與，然后問游客要“彩禮”，最初很多不知情的游客被迫交了錢，現在的情況是到了這個表演環節游客就紛紛逃跑了。這無疑是對民間藝術的丑化和扭曲，也是對旅游人文環境的破壞，更是對旅游者的精神殘害，使旅游者錯誤地理解了民間藝術。當然，在進行旅游產品開發時對民間藝術進行必要的改良是允許的，但不能表面化、低俗化，要尊重藝術的完整性和系統性。這種低俗、粗制濫造的改編，只會丟掉民間藝術的根本，失掉自己獨有的文化特色，沒有長久的吸引力，必將走向自身的消亡［1］。

(三)與旅游景區不相協調旅游景區在開發民間藝術表演項目時，要考慮到其是否能與周圍自然環境和人文環境相融合，否則，會使景區的主題不明確，破壞景區的整體協調性。例如，表演湖州歌舞“掃蠶花地”，最好在趕廟會時的寺廟附近;“打船拳”最好在山塘、河流、湖蕩中;展示湖筆制作技藝最好在博物館等。然而現在有些景區并不考慮自身所在的地域范圍，也不考慮時間和地點，盲目地引進一些國內知名的民俗表演，如傣族的潑水節、彝族的竹竿舞和一些少數民族的婚嫁習俗等。這些與景區的自然環境和主題并不能協調一致。不同的自然地理條件孕育出不同的民俗文化，進而衍生出風格各異的民間藝術。將別的地方的民間藝術，拿到自己的地方用于旅游贏利是不合適的。遠離故土的民間藝術會失去真實感，得不到游客認同。

民間藝術通過旅游傳承發展的對策

(一)培育民間藝術表演人才要想在旅游活動中傳承民間藝術，首先就要有民間藝術的表演人才。湖州大多數民間藝術傳承人年事已高，有失傳之虞，必須采取切實措施，對民間老藝人進行搶救性保護。要讓在世老藝人多留下音像資料，多留下從藝心得與經驗;要讓老藝人多開門授徒，讓優秀民間藝術在眾多愛好者中間廣泛傳播。實施“師徒帶教工程”，對列入名錄的民間藝術采取命名、授予稱號、表彰獎勵、資助扶持等方式，鼓勵代表作傳承人(團體)進行傳習活動。設立各級政府津(補)貼，對代表性傳承人、民間老藝人、傳承基地和單位進行補助。在保護老藝人的同時，還要積極培育新生代傳人。如在中小學鼓勵開設以民間藝術為主要內容的地方課程或是選修課程，由代表性傳承人任輔導教練。為了激發學生的傳承積極性，可以在考學時給予適當加分。近年來湖州南潯區練市小學和練市中學組織學生練習船拳，長興職教中心開發學生“百葉龍”舞蹈表演項目，對繼承與發展民間藝術起了較大促進作用，值得各地借鑒。

(二)恰當改編和創新傳統民間藝術民眾的喜好具有多樣性。有人喜歡原版的，也有人喜歡改編版的，所以保持傳統民間藝術原汁原味的同時，也要鼓勵民間藝術再度創作和創新，進一步挖掘民間藝術資源，對原生態藝術作品進行加工提高，豐富其內涵和形式，出新品、精品，要從本土民間藝術資源中汲取元素進行文藝創作。如2006年底，湖州市群藝館創作的湖劇現代戲《山那邊有座亭子》，參加浙江省“群星獎”匯演，一舉奪得金獎，得到了廣泛認可和好評。但是在改編和創新傳統民間藝術的同時要注意的是，可以添加新時代的元素和民眾喜歡的表演方式等，而不能添加具有低級趣味或破壞民間藝術文化內涵的元素。

(三)完美融合民間藝術與旅游景區景區在開發民間藝術旅游項目時，要注意其與景區自然環境和文化環境的融合。要把每一個表演項目都放在景區內最適合的位置，要根據景區的主題引進民間藝術表演項目。比如，在湖州南潯古鎮可以安排傳統蠶桑生產技藝、雙林綾絹織造技藝、蠶花剪紙等技藝的展示;在湖州市河夜游的船上，可以安排湖劇、湖州琴書、大鼓書的表演或者民間絲竹等樂器的演奏;在安吉竹子博覽園展示竹編技藝等。旅游者希望通過民間藝術來了解當地的民俗風情。景區如果開發出體驗型的民間藝術旅游產品，讓旅游者參與其中，想必更能增加旅游者的游覽興趣。而體驗型或者參與型的旅游產品，就需要在原生態的民藝作品基礎上，借助人的智慧加以開發、變形和創新，使旅游消費者不僅在外觀上被動接納民間藝術，更能在行動上主動接觸民間藝術，獲得更接近原型的藝術體驗［2］。

(四)開發民間藝術旅游商品目前，旅游商品也就是旅游購物，是很多地方乃至全國旅游業的一個弱項。商品雷同、缺少特色、做工粗糙等原因，導致了旅游者想購物卻無物可購的現狀。而民間藝術是本土的，最能代表地方特色，所以根據民間藝術開發的旅游商品定是獨一無二的。當然，僅僅有特色還是不夠的。旅游商品還要有精致的做工，還要講究銷售的方式，要能勾起游客的購買欲望。比如，擺在柜臺上的湖筆可能會無人問津，但如果找來工匠現場完成制筆的一道道工序，找來書法家現場揮毫潑墨，想必就會有許多游客愿意當場購買了。

(五)加強民間藝術宣傳要充分利用報紙、電視、網站等現代媒體推進民間藝術的宣傳工作。舉辦民間藝術文化節、比賽、日常商業性演出，使廣大人民群眾了解并接受民間藝術，通過民間藝術吸引更多的旅游者。如上世紀60年代，湖州民俗“軋蠶花”因電影《蠶花姑娘》在新市開拍而名揚四方。許多民間藝術項目具有很高的藝術價值，在國內國際都有一定知名度。如湖州長興的“百葉龍”、湖筆制作技藝、南潯輯里湖絲等。針對這些品位極高的民間藝術項目，應積極開發其商業使用價值，通過市場運作擴大民間藝術的品牌影響力。

作者：朱美單位：湖州職業技術學院人文旅游分院