傳統(tǒng)古代文學(xué)在時代的發(fā)展中逐漸演變，律動著天地人相融相洽的發(fā)展基調(diào)。由于建筑在古代一般是禮制的象征，所追求的為中庸之美，意在將傳統(tǒng)思想文化融入于建筑中，實現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一，倡導(dǎo)外在屋頂、斗拱、柱廊與典籍、詩文的有機融合以及虛實相生。本書主要將《紅樓夢》中的園林、建筑等結(jié)合在一起，依據(jù)人物的住所劃分，詳細地描繪出古典園林的藝術(shù)美感。對此，了解傳統(tǒng)古代文學(xué)與建筑設(shè)計的融合對于明確國內(nèi)現(xiàn)存的古典園林建筑的差異性及共性有著重要的意義。

一.古代文學(xué)與建筑設(shè)計的聯(lián)系

在建筑設(shè)計過程中，需要對建筑結(jié)構(gòu)布局進行長期規(guī)劃，還需要對建筑結(jié)構(gòu)基本特色進行確定，將世界觀、人生觀以及價值觀融入于設(shè)計理念中，凸顯不同時期的建筑設(shè)計風(fēng)格。其中坐北朝南的設(shè)計理念是自古以來流程下來的，與社會關(guān)系以及文化發(fā)展息息相關(guān)。而古代文學(xué)中的建筑設(shè)計典型的為以下兩種:1）樓閣傳統(tǒng)古代文學(xué)中，大量的詩歌是以樓閣作為媒介物，通過描寫此時此地所發(fā)生的一系列事情，闡述作者的觀點。例如，范仲淹所撰寫的《岳陽樓記》便是以閣樓作為開頭描寫物，通過洋洋灑灑一系列詞句將岳陽樓壯麗的景觀刻畫的生動形象。為何傳統(tǒng)古代文學(xué)中會多次出現(xiàn)建筑物？或許是因為建筑物的情態(tài)以及美感，主要是指中國古代文學(xué)中比較講究人與自然的和諧統(tǒng)一。例如，古代建筑往往坐落于竹林深處或者是河流湖畔，意在與周圍的景色融為一體，從而形成“有山、有水、有人家”的美好格局。2）欄桿欄桿也是傳統(tǒng)古代文學(xué)中出現(xiàn)頻率較高的一個意象，且是建筑設(shè)計中的重要組成部分。建筑設(shè)計結(jié)構(gòu)中的欄桿往往是用竹子或者木頭制作而成，設(shè)置在亭臺閣樓或者是路邊等進行遮攔用。

二.傳統(tǒng)古代文學(xué)與建筑設(shè)計的融合

曹雪芹所著作的《紅樓夢》所涉及到的內(nèi)容繁多，其中園林和建筑的描述更值得人們深究。正是由于乾隆年間是中國園林建筑發(fā)展的成熟時期，也是中國園林建筑發(fā)展史上的末期。書中所涉及到的寧府、榮府以及大觀園等建筑描述將建筑環(huán)境與傳統(tǒng)文學(xué)思想融為一體，尤其是更加倡導(dǎo)外在屋頂、斗拱與詩文、書畫的巧妙交融。以《林黛玉進賈府》這一段為例，通過對賈府各道門的描述將國內(nèi)的封建等級思想以及儒家禮制思想講述的淋漓盡致。雖然林黛玉作為史太君的外孫女是老祖宗很喜愛的人物，但也僅僅只能從角門入賈府，主要源于大門往往用于正規(guī)禮儀。而大觀園中所描述的桶瓦、泥鰍脊等在當(dāng)前也是具有一定等級的貴族才能夠?qū)崿F(xiàn)的建筑設(shè)計。在《紅樓夢》中描述的重要儀式和節(jié)日時，則大門才會打開，且要經(jīng)過多道門，即為“從大門、儀門、大廳、暖閣、內(nèi)廳、內(nèi)三門、內(nèi)儀門并內(nèi)塞門，直到正堂”。對于建筑院落而言，傳統(tǒng)古代文學(xué)中所描述的院落均前后相連，以表現(xiàn)古代社會中“長幼有序、內(nèi)外有別”的文化內(nèi)涵，反映了社會結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、文化結(jié)構(gòu)的基本特征，更是將儒學(xué)規(guī)范、禮制滲透其中。由于大觀園是《紅樓夢》中的人物生活的重要區(qū)域，在其建筑結(jié)構(gòu)配置上，亦是遵循中國傳統(tǒng)建筑設(shè)計藝術(shù)的規(guī)律，將山、水、植物合理配置，意圖應(yīng)用植物所具有的情感賦予建筑園林設(shè)計不同的品格。例如，怡紅院中的紅香綠玉的色調(diào)則與文中賈寶玉的性格特征相稱；瀟湘館中的植物配置也與林黛玉孤高潔雅的性情相合；蘅蕪苑中的奇花異草更是襯托出薛寶釵的樸素外表；紫菱洲水中多分布著水生植物則詮釋了迎春懦弱無能的性格；秋爽齋中所種植的梧桐芭蕉等植物則暗含探春豪爽的性格等。建筑設(shè)計的巧妙之處直接體現(xiàn)在能夠?qū)⑽膶W(xué)中人物的個性特征展現(xiàn)得淋漓盡致，其在《紅樓夢》中并非獨立存在，而是紅樓藝術(shù)形象的重要組成部分。曹雪芹在文學(xué)作品中將天人合一的思想融入于建筑設(shè)計中，致使各部分相協(xié)調(diào)，從而塑造出了栩栩如生的人物形象。正是由于國內(nèi)傳統(tǒng)建筑文化中所蘊含的“合和之美”以及“中庸之美”，把人工美與自然美巧妙結(jié)合，這與文學(xué)作品中的人物個性相稱，才能夠達到一種相融合的狀態(tài)。綜上所述，《紅樓夢》中建筑既將皇家園林建筑體量大、裝飾豪華、色彩金碧輝煌等體現(xiàn)出來，更是將虛實相間的庭院與沿著某種軸線關(guān)系而組成的建筑群的結(jié)構(gòu)在作品中借由人物的視覺描述出來，將傳統(tǒng)建筑設(shè)計中的“有無相生”的審美思想滲透其中，又蘊含著江南園林建筑的特有風(fēng)格，讓人們在閱讀文學(xué)作品時也能更好地研究古代建筑設(shè)計結(jié)構(gòu)。筆者正是從這一點作為切入點對紅樓的建筑設(shè)計進行分析，為推進對中國古代建筑設(shè)計的研究做出貢獻。

作者:劉樂 單位:湖南工商大學(xué)

西洋美術(shù)史的范圍廣大，在此提供一個簡要的西洋美術(shù)史演進概論，依藝術(shù)時期的先后順序，概分為十一個單元。

史前美術(shù)

是指未有文字以前，人類先民的藝術(shù)。一般所謂史前時代的藝術(shù)品，都是產(chǎn)生于舊石器時代后期，而在中石器時代，人類文化突然一度消滅，到了新石器時代人類文化不但異常發(fā)達，而且已有歷史的記載。人類在石器時代靠打獵為生，狩獵對象為當(dāng)時的野牛、野馬、馴鹿及長毛象，提供他們食物、衣服及器具的來源，自然成為描繪的現(xiàn)象。

一.舊石器時代：(距今六十萬年到一萬年前)人類這時候和動物的區(qū)別一是會用火，二是美術(shù)的制作。現(xiàn)今發(fā)現(xiàn)的舊石器時代的藝術(shù)品，主要是在法國南部和西班牙北部九十余處「洞穴壁畫」。描繪大型哺乳動物，使用「前縮法透視」和「明暗表現(xiàn)法」，動態(tài)表現(xiàn)生動，線條簡單。如左圖畫出人倒在牛前，寫實表現(xiàn)出狩獵行情形。除了洞穴壁畫外，雕刻已非常的進步，如右下圖的「史前維納斯」是很多代表女性繁殖多子多孫石像例子之一，裸體是一大特色，利用一種圓球形態(tài)來表現(xiàn)這種形狀，肚臍是整個雕像的中心，是石頭上天然的洞眼。此時也有巖雕浮雕作品，左上圖野牛是刻在獸骨上，利用自然緊密的輪廓線，刻出向后蹬的傳神姿態(tài)。

二.中石器時代：(紀(jì)元前一萬年到三千年)在西班牙東部和北非的Atlas山脈的石洞里，其壁畫題材以狩獵為主，但構(gòu)圖十分具戲劇化，由早期自然主義逐漸進入象征作風(fēng)的藝術(shù)。

古代美術(shù)

核心提示：意境是中國傳統(tǒng)美學(xué)中的一個很重要、很有特色的概念。中國古代藝術(shù)家不大重視美。他們受老子哲學(xué)的影響,在藝術(shù)創(chuàng)作中追求的是妙。美的著眼點是一個有限的對象。就是要把一個有限的對象刻畫得很完美,而妙的著眼點是整個人生,是整個造化自然。中國藝術(shù)家不...“意境”是中國傳統(tǒng)美學(xué)中的一個很重要、很有特色的概念。

中國古代藝術(shù)家不大重視“美”。他們受老子哲學(xué)的影響,在藝術(shù)創(chuàng)作中追求的是“妙”。“美”的著眼點是一個有限的對象。就是要把一個有限的對象刻畫得很完美,而“妙”的著眼點是整個人生,是整個造化自然。中國藝術(shù)家不是局限于刻畫單個的人體或物體,把這個有限的對象刻畫得很逼真,刻畫得很完美。相反,他們要突破這個有限的對象,他們追求一種“象外之象”、“景外之景”,在這種“象外之象”、“景外之景”中,抒發(fā)他們對于整個人生的感受。中國古代的畫家,即使畫一塊石頭,一條草蟲,幾只水鳥,幾根竹子,也都要表現(xiàn)整個宇宙的生氣,要使畫面體現(xiàn)畫家對整個人生的感悟,流露一種帶有哲理性的人生感。而這就是古人說的意境。

中國古代山水畫家喜歡畫“遠”,高遠,深遠,平遠。中國古代很多山水畫,近處是廣闊的水面,有木橋、樓閣、小溪、漁船,遠處有無數(shù)的高山幽谷,整個畫面是由近處一層一層往遠處推,越推越遠。山水本來是有形體的東西,而“遠”突破山水的有限的形體,使人的目光伸展到遠處,從有限的時間空間進到所謂“象外之象”、“景外之景”。所以,“遠”,也就是中國山水畫的意境。

同樣,中國古代詩人也都喜歡登高望遠。屈原、阮籍、左思、李白、杜甫都寫過登高遠望的詩。登高遠望是為了從有限的時間空間進到無限的時間空間,從而引發(fā)一種人生感和歷史感。

中國的園林藝術(shù)也是如此。中國園林藝術(shù)在美學(xué)上的最大特點也是有意境。中國園林的美不是一座孤立的建筑物的美,也不是一片孤立的風(fēng)景的美,而是意境的美。中國園林的意境就是突破有限的對象,進入無限的時間空間。中國古典園林中的建筑物,樓、臺、亭、閣,它們的審美價值,主要不在于這些建筑物的本身,而在于它們可以引導(dǎo)游覽者從小空間進到大空間,從而豐富游覽者對于空間的美的感受。明代有位造園學(xué)家,名叫計成,他有一部書叫《園冶》,其中有這么一段話:“軒楹高爽,窗戶虛鄰,納千頃之,收四時之爛漫。”這段話說得非常好。中國園林中的建筑物,為什么柱子這么高?為什么窗戶這么大?就是為了“納千頃之,收四時之爛漫”,也就是使游覽者把外界無限的時間空間的景色都“收”“納”進來。在這里,窗子起了很大的作用。中國園林建筑的窗子是為了使人接觸外面的自然界。計成說“窗戶虛鄰”,這“虛”,就是外界廣大的空間。

中國每一處園林都少不了亭子。亭子在中國園林的意境中也起到很重要的作用。中國園林中亭子的造型是多種多樣的,但它們的基本結(jié)構(gòu)是相同的。一個屋頂,幾根柱子,中間是空的。這樣的建筑物的作用就在于能把外界大空間的景色吸收到這個小空間中來。元代人有兩句詩,“江山無限景,都聚一亭中”。這就是亭子的作用,就是把外界空間無限景色都吸收進來。中國園林的其他建筑,如臺榭樓閣也都是起這個作用,都是為了使游覽者從小空間進到大空間,也就是突破有限,通向無限。突破有限,通向無限,就能夠在游覽者胸中引發(fā)一種對于整個人生、對于整個歷史的感受和領(lǐng)悟。王羲之的《蘭亭序》,是中國書法藝術(shù)的瑰寶,據(jù)說唐太宗對它喜愛到了極點,所以把它作為陪葬品葬到自己棺材里了。王羲之在這篇序里,一開始就指出,蘭亭給人的美感,主要不是在于亭子本身的美,而是在于它可以使人“仰觀宇宙之大,俯察品類之盛”。這兩句話是很有名的,意思是說,抬頭一看,宇宙如此之大,低頭一看,世界萬物又是如此豐富多彩,生機勃勃。接下去說:“所以游目騁懷,足以極視聽之娛,信可樂也。”游覽者的眼睛是游動的,心胸是敞開的,游目騁懷,因此得到了一種極大的快樂。而這種仰觀,俯察,游目騁懷,就引發(fā)了一種人生感。王羲之接下去又說:“向之所欣,俯仰

一、傳統(tǒng)居住環(huán)境的構(gòu)成

傳統(tǒng)居住環(huán)境是由傳統(tǒng)住宅建筑及其周圍的物質(zhì)要素共同營造而成的一種生活環(huán)境，相對于規(guī)模大、密度與容積率高、居民高度集中的現(xiàn)代城鎮(zhèn)住宅區(qū)環(huán)境而言，它有著自身獨特的構(gòu)成特征與文化內(nèi)涵。

從物質(zhì)要素構(gòu)成來講，居住環(huán)境包括自然和人工的物質(zhì)實體，自然的物質(zhì)實體包括氣候、地理、水文、地質(zhì)、土壤、地形、植物等，人工的物質(zhì)實體包括路徑、種植、堆山、疊石、水池等。

我國傳統(tǒng)居住環(huán)境的巧妙、獨特之處在于運用人工的手法，追求寫實性的自然景觀，模仿自然，再現(xiàn)自然，將自然的與人工的物質(zhì)實體巧妙地統(tǒng)一起來，從而達到“雖由人作，宛自天開”的境界。

從社會構(gòu)成來講，我國傳統(tǒng)住宅可分為百姓住宅、文人住宅、官商宅第，直至王宮府邸。階層、生活愛好或信仰的不同、以及審美情趣的各異，使得傳統(tǒng)居住環(huán)境異采紛呈。其中，尤為突出的是文人住宅。古代文人深受“達則兼濟天下，窮則獨善其身”的儒家傳統(tǒng)思想熏陶，他們可能是高官富商，亦可能是布衣百姓，只是相對于普通的官宦或百姓來說，他們的知識分子身份及文化成就更為突出。在傳統(tǒng)居住建筑的演化過程中，由于普通百姓住宅受到經(jīng)濟技術(shù)條件的嚴(yán)格制約，王宮府邸又需恪守制式，文人住宅則相對活躍，對傳統(tǒng)居住環(huán)境、對古典文化的影響也更為深刻。

二、傳統(tǒng)居住環(huán)境奠定古典文化的基本價值取向

一、現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計

(一)圖形的應(yīng)用

傳統(tǒng)的圖形在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中可以直接附著在某一項現(xiàn)代的載體上，這樣便能夠形成一種全新的視覺環(huán)境，也能傳達出傳統(tǒng)文化中圖形本來的意義。這種直接的運用體現(xiàn)的是一種整合的觀念，也是一種積極的創(chuàng)造和創(chuàng)新，同時，需要考慮到現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計與周圍環(huán)境的契合，這樣才能充分地表達出圖形的意義，賦予現(xiàn)代環(huán)境更加深刻的文化內(nèi)涵。上海的經(jīng)貿(mào)大廈雖然建設(shè)歷史較為久遠，而且設(shè)計者不是中國人，但是，其形象和所表達出來的文化卻符合中國人的情感表達方式，這是因為其設(shè)計師受到陜西大雁塔的啟發(fā)，將中國的傳統(tǒng)文化因素融入到了鋼結(jié)構(gòu)的建筑中。

(二)情感的表達

在古代的建筑設(shè)計和室內(nèi)設(shè)計中，傳統(tǒng)文化大多使用含蓄的手法來表達情感，無論是外觀還是室內(nèi)布局，都通過合適的物品陳列和文化圖案來承載文化情感，這種表達手法被稱為隱喻。在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)中，這種隱喻的表達方式仍然受到青睞，通過各種傳統(tǒng)文化因素組合的方式來表達環(huán)境本體之外的情感，這也是傳統(tǒng)文化獨有的表達方式。

(三)形神并舉