【摘要】文章分析了我國(guó)生態(tài)旅游研究中存在的一些問題，并提出在生態(tài)旅游概念中融入中國(guó)傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)生態(tài)旅游理論的本土化,采取重視旅游地質(zhì)學(xué)等學(xué)科的研究,加強(qiáng)自然生態(tài)旅游資源和社會(huì)人文生態(tài)旅游資源整合研究等措施,拓寬基礎(chǔ)理論研究建立全新的理論體系,完善旅游管理人才的知識(shí)結(jié)構(gòu),引導(dǎo)生態(tài)旅游企業(yè)貫徹“社會(huì)市場(chǎng)營(yíng)銷”理念促進(jìn)生態(tài)旅游經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】生態(tài)旅游；研究開發(fā)；問題；建議

1993年9月第一屆東亞地區(qū)國(guó)家公園與保護(hù)會(huì)議(北京)通過了“東亞保護(hù)區(qū)行動(dòng)計(jì)劃概要”，首次以文件形式提出“生態(tài)旅游”的定義；1994年成立了中國(guó)生態(tài)旅游協(xié)會(huì)（CETA）并于1995年1月在云南西雙版納發(fā)表了《發(fā)展我國(guó)生態(tài)旅游的倡議》，標(biāo)志著我國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)生態(tài)旅游研究開發(fā)的關(guān)注；1996年6月召開武漢國(guó)際生態(tài)旅游學(xué)術(shù)研討會(huì)，同年10月推出的《中國(guó)21世紀(jì)議程優(yōu)先項(xiàng)目計(jì)劃》。1997年12月，與生態(tài)旅游密切相關(guān)的“旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展研討會(huì)”在北京舉行；1998年10月在桂林市召開“亞太議員環(huán)發(fā)大會(huì)”第六屆年會(huì)主題為“旅游與環(huán)境保護(hù)”；國(guó)家旅游局將1999年定為“生態(tài)環(huán)境旅游年”，首次承辦了主題為“人與自然”的“中國(guó)昆明‘99世界園藝博覽會(huì)”將我國(guó)生態(tài)旅游研究開發(fā)推向高潮，1999年前后是我國(guó)學(xué)術(shù)界發(fā)表有份量的生態(tài)旅游研究成果的高峰期。2001年國(guó)土資源部建立11個(gè)首批國(guó)家地質(zhì)公園，2005年首批國(guó)家礦山公園掛牌,意味著我國(guó)生態(tài)旅游資源研究開發(fā)向理性發(fā)展。我國(guó)生態(tài)旅游業(yè)迅猛發(fā)展是有目共睹的，同時(shí)由于不規(guī)范的過度開發(fā)和落后的管理體制所造成生態(tài)旅游區(qū)資源環(huán)境的破壞也是觸目驚心的；旅游廢物的處理并不比處理傳統(tǒng)工業(yè)三廢容易，旅游環(huán)境承載力的超負(fù)荷運(yùn)行必將導(dǎo)致景觀的消亡和旅游景區(qū)的毀滅的警告不是危言聳聽的。

綜上所述，我國(guó)生態(tài)旅游研究開發(fā)歷史短，發(fā)展快，存在問題多。

一、我國(guó)生態(tài)旅游理論研究方面存在的問題

(一)我國(guó)學(xué)者對(duì)生態(tài)旅游內(nèi)涵界定方面存在誤區(qū)：

摘要：筆者把生態(tài)文明建設(shè)與物質(zhì)文明建設(shè)、精神文明建設(shè)和政治文明建設(shè)看作是社會(huì)主義整體文明建設(shè)的系統(tǒng)工程，提出科學(xué)認(rèn)識(shí)建設(shè)生態(tài)文明的理論基礎(chǔ)是探索和堅(jiān)持生態(tài)文明新特區(qū)的基本條件。并從四個(gè)方面概括提出生態(tài)文明建設(shè)的理論基礎(chǔ)：建設(shè)生態(tài)文明是生態(tài)學(xué)理論在人類文明發(fā)展道路探索中的具體運(yùn)用，是馬克思恩格斯生態(tài)文明思想在新歷史條件下的繼承和弘揚(yáng)，是對(duì)我國(guó)古代思想家生態(tài)文明智慧的汲取和升華，是反思人類傳統(tǒng)發(fā)展觀念的與時(shí)俱進(jìn)的理性選擇。

關(guān)鍵詞：生態(tài)文明；建設(shè)；系統(tǒng)工程；理論基礎(chǔ)

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加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)，促進(jìn)人與自然和諧發(fā)展，增強(qiáng)可持續(xù)發(fā)展能力，促進(jìn)社會(huì)主義物質(zhì)文明、精神文明、政治文明建設(shè)，構(gòu)成了社會(huì)主義整體文明建設(shè)的系統(tǒng)工程。正確認(rèn)識(shí)和把握生態(tài)文明建設(shè)的理論基礎(chǔ)，則是理解、探索和堅(jiān)持生態(tài)文明建設(shè)道路的基本條件。

一、生態(tài)文明建設(shè)，是生態(tài)學(xué)理論在人類文明發(fā)展道路探索中的具體運(yùn)用

生態(tài)學(xué)概念最早是德國(guó)動(dòng)物學(xué)家E•海克爾提出的。生態(tài)學(xué)是研究“有機(jī)體和環(huán)境相互關(guān)系”的科學(xué)。該學(xué)科認(rèn)為，動(dòng)植物及其無(wú)機(jī)環(huán)境構(gòu)成一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)，在系統(tǒng)內(nèi)存在著有規(guī)律的能量流動(dòng)和物質(zhì)循環(huán)，且具有內(nèi)在的自我調(diào)節(jié)功能從而在較長(zhǎng)時(shí)間保持著相對(duì)穩(wěn)定，即生態(tài)平衡。因此，人類在利用和開發(fā)自然環(huán)境過程中，必須從整體的角度，遵循自然界動(dòng)植物的發(fā)展規(guī)律，保持自然界的生態(tài)平衡。也就是說(shuō)，人類必須運(yùn)用生態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)去認(rèn)識(shí)和處理人與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系，用生態(tài)學(xué)的方法去解決發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的關(guān)系。在這個(gè)問題上，如果誤用環(huán)境、誤用技術(shù)，勢(shì)必破壞維持生命系統(tǒng)自然平衡的諸種因素，受到自然規(guī)律的懲罰，最終危及人類的生存和發(fā)展。建設(shè)生態(tài)文明，正是對(duì)生態(tài)學(xué)揭示規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上的具體運(yùn)用。

編者按：本論文主要從反映植被演替的三種狀態(tài)—時(shí)間生態(tài)位、空間生態(tài)位和信息生態(tài)位；生態(tài)演替螺旋式上升理；理論的驗(yàn)證等進(jìn)行講述和分析，包括了Cause假說(shuō)與意義、生態(tài)演替螺旋式上升理論、諸多生態(tài)學(xué)家在此方面的理論探索與研究、許多生態(tài)實(shí)驗(yàn)為這一理論提供了有力的佐證、大理生態(tài)演替的事實(shí)與現(xiàn)實(shí)可證明這一理論的正確性等具體資料請(qǐng)見：

【論文關(guān)鍵詞】生態(tài)演替螺旋式上升理論

【論文摘要】本文論述從生態(tài)位的角度來(lái)探討生態(tài)演替螺旋式上升理論，以及理論的驗(yàn)證。

生態(tài)學(xué)的頂極群落假說(shuō)，最大的局限性就在于它對(duì)以下兩客觀事實(shí)無(wú)法解釋：①在無(wú)任何外力作用或生物內(nèi)在生理機(jī)制的抗拒作用超過外界干擾破壞力的條件下，生物多樣性在不斷發(fā)展；②生物有其內(nèi)在生理機(jī)制的局限。筆者經(jīng)過潛心研究各種假說(shuō)的內(nèi)容、缺陷及其合理內(nèi)核—單元頂極假說(shuō)說(shuō)明了演替的方向，鑲嵌與格式假說(shuō)說(shuō)明了演替在空間、時(shí)間、信息五維空間的表達(dá)形式或存在狀態(tài)。經(jīng)過對(duì)上述假說(shuō)深入分析，提出了生態(tài)演替螺旋式上升理論。下面就從生態(tài)位的角度來(lái)探討這個(gè)問題。

1反映植被演替的三種狀態(tài)—時(shí)間生態(tài)位、空間生態(tài)位和信息生態(tài)位

生態(tài)位是指種群在群落中的地位和角色，一個(gè)群落中，一個(gè)種群與其他種群相關(guān)聯(lián)的位置為其生態(tài)位。即每個(gè)種群在群落中都有不同于其他種群的自己的時(shí)間、空間位置，也包括在生物群落中的機(jī)能地位（信息位置）。我們把這一種群與其他種群相互關(guān)聯(lián)的時(shí)間位置、空間位置、信息位置分別稱作時(shí)間生態(tài)位、空間生態(tài)位、住處生態(tài)位，它們之間的關(guān)系為：①空間生態(tài)位是時(shí)間生態(tài)位和信息生態(tài)位的具體表現(xiàn)形式；②空間生態(tài)位是在時(shí)間生態(tài)位的作用下，充分利用（或釋放）環(huán)境的物質(zhì)和能量，發(fā)展進(jìn)化或下降退化的結(jié)果。③信息生態(tài)位決定著時(shí)間生態(tài)位和空間生態(tài)位的最終發(fā)展方向。④時(shí)間生態(tài)位和空間生態(tài)位對(duì)住處生態(tài)位又有改造或影響的作用。⑤信息生態(tài)位和時(shí)間生態(tài)位要依賴于空間生態(tài)位而存在和發(fā)展。

【內(nèi)容提要】中國(guó)佛教的生態(tài)倫理思想主要是“緣起性空”的生命現(xiàn)、“依正不二、萬(wàn)物一體”的整體觀、“泛愛萬(wàn)物”的博愛現(xiàn)、“眾生平等”的平等觀。認(rèn)真學(xué)習(xí)、研究、總結(jié)這些寶貴的思想，對(duì)我們解決生態(tài)危機(jī)有重要的啟示。

當(dāng)今世界，科技高度發(fā)展，給人類帶來(lái)了高度的物質(zhì)文明，但是過度的開發(fā)和掠奪也使人類面臨著日益嚴(yán)峻的生態(tài)危機(jī)。環(huán)境污染嚴(yán)重，溫室效應(yīng)使全球變暖，河流、海洋污染，森林面積銳減，人口爆增。生態(tài)危機(jī)已不再是哪個(gè)人、哪個(gè)國(guó)家的問題，而是全人類亟需解決而又十分棘手的問題。為了實(shí)施可持續(xù)性戰(zhàn)略，人類不僅用法律、政治等手段而且用生態(tài)倫理道德來(lái)調(diào)整人與自然的關(guān)系。佛教作為世界三大宗教之一，源淵流長(zhǎng)，博大精深，有豐富的文獻(xiàn)資料，其中包含許多寶貴的生態(tài)倫理思想。認(rèn)真研究、總結(jié)這些寶貴的思想，對(duì)我們解決生態(tài)危機(jī)有重要的啟示。

佛教起源于印度，進(jìn)入中國(guó)并獲得發(fā)展大約是在公元一世紀(jì)（西漢末期）。隨后在中國(guó)獲得巨大發(fā)展，并與中國(guó)玄學(xué)合流，因此出現(xiàn)了佛學(xué)的中國(guó)化。中國(guó)佛教核心依然是緣起論。它認(rèn)為，萬(wàn)事萬(wàn)物都是諸條件和合產(chǎn)生的，在宇宙中沒有不變的實(shí)體，條件是在不斷變化的，事物也在不斷變化之中。在佛教中，“緣起”一詞的含義，是指現(xiàn)象界的一切存在，都是由種種條件和合形成，不是孤立的存在。佛陀的弟子阿說(shuō)示說(shuō)：“諸法因生者，彼法隨因滅，因緣滅即道，大師說(shuō)如是。”（《大正藏》卷3,P876），“因緣”就是事物產(chǎn)生的原因、條件，萬(wàn)法由條件而生，由條件而滅，超越了條件性，就是涅pán＠①得道。在此，因是引生結(jié)果的直接、內(nèi)在原因；緣則是外在的起輔助作用的間接原因，這樣，因緣又被稱為“內(nèi)因外緣”或“親因疏緣”。因緣的聚散導(dǎo)致了事物的生滅，佛教稱之為因緣集、緣生、緣滅、緣起。《雜阿含經(jīng)》說(shuō)：“有因有緣集世間，有因有緣世間集；有因有緣滅世間，有因有緣世間滅。”（《大正藏》卷2,P12）因緣起故，萬(wàn)物無(wú)常無(wú)我，現(xiàn)象的世界不是真實(shí)的世界，佛教稱之為“空”。當(dāng)然，佛教概念的“空”并不是沒有，不是絕對(duì)意義的無(wú)，只是說(shuō)“云何即空，并從緣生，緣生即無(wú)主，無(wú)主即空。”（《摩訶止觀》卷一）這里，“緣生”，即因條件和合而成的事物。佛教認(rèn)為：“佛法所提示的‘緣起’世間眾生相依相存的道理……逐漸成為現(xiàn)世建立生態(tài)倫理規(guī)范的基本原理。”[1](P17)

由于“緣起說(shuō)”把整個(gè)人生和宇宙間的一切現(xiàn)象都看作是因緣和合而成，也就是說(shuō)，小至微塵，大至宇宙，旁及一切生靈，包括人類都是多種原因、條件和合而生，即一切事物都是互為條件、互相依存，這樣整個(gè)世界都是瞬息萬(wàn)變的，而這就是事物的本來(lái)面目，因此，佛教認(rèn)為萬(wàn)法無(wú)常無(wú)我，在這個(gè)世界上獨(dú)立不變、自我存在、自我決定的實(shí)體是不存在的，任何東西都是相對(duì)的、暫時(shí)的。因此，佛教要求人們破除對(duì)事物包括生命的執(zhí)著，以“無(wú)我”的胸懷應(yīng)對(duì)大千世界，打破人自身的優(yōu)越感和在世界上的優(yōu)先性，以求得解脫。日本著名學(xué)者阿部正雄評(píng)價(jià)佛教建立在無(wú)我基礎(chǔ)上的解脫說(shuō)是反狹隘的人類中心主義的，是宇宙主義的。他說(shuō)：“佛教關(guān)于人與自然關(guān)系的見解可以提供一個(gè)精神基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上當(dāng)今人們所面臨的緊迫問題之一——環(huán)境的毀壞——可以有一個(gè)解決方法。作為佛教涅pán＠①之基礎(chǔ)的宇宙主義觀點(diǎn)并不把自己視為人的附屬，更準(zhǔn)確地說(shuō)，是從‘宇宙’的立場(chǎng)將人視為自己的一個(gè)部分。因此，宇宙主義的觀點(diǎn)不僅讓人克服與自然的疏離，而且讓人與自然和諧相處又不失卻其個(gè)性。”[2](P247)

佛教一貫的追求就是對(duì)整體、大局的把握。佛教認(rèn)為，任何事物，都只在整體中方可確定。人與自然的關(guān)系，如同一束蘆葦，相互依賴方可聳立。為論證其整體性的概念，佛教發(fā)揮直覺思維的優(yōu)勢(shì)，提出了“全息”的思想，通俗地說(shuō)，就是個(gè)體和整體的完全融通，佛教喻之為“芥子容須彌，毛孔收剎海”。芥子、毛孔是十分微小的，而須彌、剎海則意味著寬廣，這就表明，任何小的事物，都蘊(yùn)含了宇宙的全部信息。在中國(guó)佛教中，天臺(tái)宗和華嚴(yán)宗將全息的思想發(fā)揮得淋漓盡致。

天臺(tái)宗從“性具”的角度闡釋了這一思想。“性”就是指法性、真如，或者稱之為本、理、體；“具”指具有具足。“性具”則是指世界上的每一事物，本來(lái)具足大千世界的一切本性。智yǐ＠②提出的“十界互具”、“一念三千”均體現(xiàn)了全息的精神。“十界互具”是指世間的“六凡四圣”（即地獄、惡鬼、畜生、阿修羅、人、天、聲聞、緣覺、菩薩、佛十界）中的每一界都互相具有其他九界，因此，一切皆平等互具，共具善惡。在此前提下，又作了充分的發(fā)揮，十界互具，共有百界。而法界又與三種“世間”互具，一法界具十法界，三十種世間，于是就有了三千種世間。智yǐ＠②認(rèn)為，三千種世間中的每一法都自然具足其他諸法。而人的一個(gè)念頭，也就具足宇宙全體三千世間，因此稱為“一念三千”。“夫一心具十法界”，一法界又具十法界、百法界，一法界具三十種世間，百法界即具三千種世間，此三千在一念心。若無(wú)心而已，介爾有心，即具三千。”（《大正藏》卷46,P54）

摘要:文章分析了我國(guó)生態(tài)旅游研究中存在的一些問題，并提出在生態(tài)旅游概念中融入中國(guó)傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)生態(tài)旅游理論的本土化,采取重視旅游地質(zhì)學(xué)等學(xué)科的研究,加強(qiáng)自然生態(tài)旅游資源和社會(huì)人文生態(tài)旅游資源整合研究等措施,拓寬基礎(chǔ)理論研究建立全新的理論體系,完善旅游管理人才的知識(shí)結(jié)構(gòu),引導(dǎo)生態(tài)旅游企業(yè)貫徹“社會(huì)市場(chǎng)營(yíng)銷”理念促進(jìn)生態(tài)旅游經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展。

關(guān)鍵詞:生態(tài)旅游；研究開發(fā)；問題；建議

1993年9月第一屆東亞地區(qū)國(guó)家公園與保護(hù)會(huì)議(北京)通過了“東亞保護(hù)區(qū)行動(dòng)計(jì)劃概要”，首次以文件形式提出“生態(tài)旅游”的定義；1994年成立了中國(guó)生態(tài)旅游協(xié)會(huì)（CETA）并于1995年1月在云南西雙版納發(fā)表了《發(fā)展我國(guó)生態(tài)旅游的倡議》，標(biāo)志著我國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)生態(tài)旅游研究開發(fā)的關(guān)注；1996年6月召開武漢國(guó)際生態(tài)旅游學(xué)術(shù)研討會(huì)，同年10月推出的《中國(guó)21世紀(jì)議程優(yōu)先項(xiàng)目計(jì)劃》。1997年12月，與生態(tài)旅游密切相關(guān)的“旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展研討會(huì)”在北京舉行；1998年10月在桂林市召開“亞太議員環(huán)發(fā)大會(huì)”第六屆年會(huì)主題為“旅游與環(huán)境保護(hù)”；國(guó)家旅游局將1999年定為“生態(tài)環(huán)境旅游年”，首次承辦了主題為“人與自然”的“中國(guó)昆明‘99世界園藝博覽會(huì)”將我國(guó)生態(tài)旅游研究開發(fā)推向高潮，1999年前后是我國(guó)學(xué)術(shù)界發(fā)表有份量的生態(tài)旅游研究成果的高峰期。2001年國(guó)土資源部建立11個(gè)首批國(guó)家地質(zhì)公園，2005年首批國(guó)家礦山公園掛牌,意味著我國(guó)生態(tài)旅游資源研究開發(fā)向理性發(fā)展。我國(guó)生態(tài)旅游業(yè)迅猛發(fā)展是有目共睹的，同時(shí)由于不規(guī)范的過度開發(fā)和落后的管理體制所造成生態(tài)旅游區(qū)資源環(huán)境的破壞也是觸目驚心的；旅游廢物的處理并不比處理傳統(tǒng)工業(yè)三廢容易，旅游環(huán)境承載力的超負(fù)荷運(yùn)行必將導(dǎo)致景觀的消亡和旅游景區(qū)的毀滅的警告不是危言聳聽的。

綜上所述，我國(guó)生態(tài)旅游研究開發(fā)歷史短，發(fā)展快，存在問題多。

一、我國(guó)生態(tài)旅游理論研究方面存在的問題

(一)我國(guó)學(xué)者對(duì)生態(tài)旅游內(nèi)涵界定方面存在誤區(qū)：