摘要：問題意識(shí)是思維的動(dòng)力，創(chuàng)新精神的基石。培養(yǎng)學(xué)生的問題意識(shí)是培養(yǎng)學(xué)生探索創(chuàng)新精神的起點(diǎn)，是造就創(chuàng)新人才的關(guān)鍵之一，是學(xué)生素質(zhì)的重要組成部分。本文結(jié)合筆者在課堂教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生問題意識(shí)的實(shí)踐及取得的成績談一點(diǎn)體會(huì)。

關(guān)鍵詞：問題意識(shí)課堂教學(xué)學(xué)生

在人們的認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，經(jīng)常會(huì)遇到一些難以解決的實(shí)際問題和理論問題，并由此產(chǎn)生一種懷疑、困惑的心理狀態(tài)。這種心理狀態(tài)促使人們積極思維，認(rèn)真探究，不斷地提出問題和解決問題。對(duì)于思維的這種心理品質(zhì)，心理學(xué)上稱之為“問題意識(shí)”。古今中外一些杰出的學(xué)者，都十分重視對(duì)學(xué)生問題意識(shí)的培養(yǎng)。

一、學(xué)生問題意識(shí)的現(xiàn)狀分析

1.無疑可問。傳統(tǒng)的結(jié)論性教學(xué)，教師講，學(xué)生聽，學(xué)生習(xí)慣于教師給出現(xiàn)成的結(jié)論或答案。同時(shí)，學(xué)生的練習(xí)和測試也通常是建立在一個(gè)問題只有一個(gè)正確答案的原則上，這種封閉式教學(xué)的結(jié)果必然使學(xué)生從不懷疑教師給出的結(jié)論，而且面對(duì)本來就有多種答案的大多數(shù)問題也不可能產(chǎn)生探究多種答案的意識(shí)。

2.不敢問。從學(xué)生心理角度分析，主要是由于他們存在自卑緊張的心理。許多學(xué)生怕提不出“好問題”而被老師看輕或被同學(xué)取笑，因此他們寧可把問題放在頭腦里，也不愿將它提出來。

編者按：本文主要從教育實(shí)驗(yàn)的發(fā)展脈絡(luò)；整體主義和科學(xué)主義教育實(shí)驗(yàn)的第一次合流——八年研究；當(dāng)代教育實(shí)驗(yàn)發(fā)展的基本特點(diǎn)這幾個(gè)方面進(jìn)行講述。其中，主要包括：一般教育活動(dòng)發(fā)展而來的教育實(shí)驗(yàn)：整體主義教育實(shí)驗(yàn)；自然科學(xué)實(shí)驗(yàn)經(jīng)由心理學(xué)引入教育領(lǐng)域而來的教育實(shí)驗(yàn)：科學(xué)主義教育實(shí)驗(yàn)；實(shí)證主義影響下的實(shí)驗(yàn)教育學(xué)派持續(xù)開展教育實(shí)驗(yàn)；教育實(shí)驗(yàn)與自然科學(xué)實(shí)驗(yàn)的關(guān)系；當(dāng)代教育實(shí)驗(yàn)發(fā)展的特點(diǎn)等，具體材料請?jiān)斠娤挛模?/p>

摘要：在總結(jié)近十年來教育實(shí)驗(yàn)研究的基礎(chǔ)上，通過對(duì)教育實(shí)驗(yàn)的縱向發(fā)展脈絡(luò)的研究，說明了教育實(shí)驗(yàn)分流與融合的發(fā)展線索，并論述了它與自然科學(xué)實(shí)驗(yàn)的關(guān)系．

關(guān)鍵詞：教育實(shí)驗(yàn)整體主義科學(xué)主義分流與融臺(tái)

隨著近年來對(duì)教育實(shí)驗(yàn)研究的不斷深人，也積累了不少問題，如：教育實(shí)驗(yàn)的概念、本質(zhì)與特征、分類、功能、評(píng)價(jià)和科學(xué)化等問題．出現(xiàn)了一些以自然科學(xué)實(shí)驗(yàn)來硬性規(guī)范教育實(shí)驗(yàn)的做法．為更好地進(jìn)行教育實(shí)驗(yàn)的研究，探索教育實(shí)驗(yàn)的規(guī)律，有必要對(duì)教育實(shí)驗(yàn)的發(fā)展過程和自身特點(diǎn)及其與自然科學(xué)實(shí)驗(yàn)的關(guān)系進(jìn)行深人研究通過對(duì)近十年的教育實(shí)驗(yàn)的定義的檢索_l0J，雖然眾說紛紜，但在以下幾點(diǎn)上都達(dá)成共識(shí)：教育實(shí)驗(yàn)是一種科學(xué)研究方法或活動(dòng)，因而它獨(dú)立于教育教學(xué)實(shí)踐，是一種專門的科研行為；教育實(shí)驗(yàn)主要是在教育教學(xué)實(shí)踐中進(jìn)行的，因而它獨(dú)立但不脫離教育實(shí)踐；教育實(shí)驗(yàn)要有理論假設(shè)、控制、變革、內(nèi)外效度(物質(zhì)目標(biāo)的建立與測評(píng))_3J．根據(jù)以上共識(shí)可界定教育實(shí)驗(yàn)：教育實(shí)驗(yàn)是在教育實(shí)踐中進(jìn)行的、根據(jù)一定的理論假設(shè)，以一定教育目的為指導(dǎo)，通過合理而有條件地控制變量，變革實(shí)驗(yàn)因子，從而探索教育規(guī)律的一種科學(xué)研究恬動(dòng)．

1教育實(shí)驗(yàn)的發(fā)展脈絡(luò)

在教育實(shí)驗(yàn)的產(chǎn)生這個(gè)問題上，目前主要有兩種觀點(diǎn)：一種認(rèn)為教育實(shí)驗(yàn)只是19世紀(jì)末、20世紀(jì)初經(jīng)由實(shí)驗(yàn)心理學(xué)把自然科學(xué)實(shí)驗(yàn)方法引人教育科研領(lǐng)域的，…因而他們主張用自然科學(xué)實(shí)驗(yàn)規(guī)范教育實(shí)驗(yàn)．

摘要：在初中自然科學(xué)教學(xué)中，激發(fā)學(xué)生強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)欲望非常重要，教師應(yīng)善于誘導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)創(chuàng)造、鼓勵(lì)學(xué)生勇于探索、創(chuàng)新、求異。讓他們自由地、充分地發(fā)揮其聰明才智。這既符合我國自然科學(xué)教學(xué)規(guī)律，又能以學(xué)生為本，充分培養(yǎng)他們的創(chuàng)新意識(shí)和能力。

關(guān)鍵詞：初中自然科學(xué)；教學(xué)；創(chuàng)新能力

教學(xué)是一種藝術(shù)。教師不僅要讓學(xué)生懂得知識(shí)，更要讓學(xué)生學(xué)會(huì)創(chuàng)新。創(chuàng)新是一個(gè)民族的靈魂，在當(dāng)前激烈的國際競爭中，創(chuàng)新成為關(guān)鍵因素它關(guān)系到國家的未來、民族的興衰。隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來，世界各國之間的競爭都將建立在知識(shí)資源的基礎(chǔ)之上。自然學(xué)科實(shí)驗(yàn)教學(xué)是對(duì)學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)造能力培養(yǎng)和提高的一個(gè)重要陣地。是我們引導(dǎo)學(xué)生自行在探究自然科學(xué)的活動(dòng)過程中培養(yǎng)其創(chuàng)新能力的有效途徑。

1、在自然科學(xué)教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力意義深遠(yuǎn)

科學(xué)實(shí)驗(yàn)是自然科學(xué)理論體系的形成和發(fā)展的基礎(chǔ),實(shí)驗(yàn)教學(xué)是自然科學(xué)學(xué)科教學(xué)的支柱和基礎(chǔ),也是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維的有效途徑。因此,初中自然科學(xué)教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生綜合的實(shí)驗(yàn)操作能力,是中學(xué)自然科學(xué)教學(xué)的主要任務(wù)之一。如何結(jié)合學(xué)生的年齡特點(diǎn)和自然科學(xué)的學(xué)科特點(diǎn)，開展創(chuàng)造性的教學(xué)活動(dòng)，培育學(xué)生的創(chuàng)新能力，這是一個(gè)急需廣大自然科學(xué)教師實(shí)踐和研究的大課題。創(chuàng)新教育要求學(xué)生學(xué)習(xí)的是解決問題的方式方法,而不僅僅是知識(shí)的本身。創(chuàng)新是事物發(fā)展過程中量的積累,是量變過程。同時(shí)創(chuàng)新又是創(chuàng)造,是事物的突變,是一個(gè)全新事物和方法,是事物發(fā)展過程中的質(zhì)變。自然科學(xué)的實(shí)驗(yàn)教學(xué)能夠很好的體現(xiàn)這一質(zhì)變過程。下面就在初中自然科學(xué)教學(xué)中來探索創(chuàng)新教育的具體實(shí)施。

2、教師要不斷培養(yǎng)自身創(chuàng)新意識(shí)，杜絕墨守成規(guī)

1醫(yī)學(xué)的人文科學(xué)性質(zhì)的界定

醫(yī)學(xué)的人文科學(xué)性質(zhì)是相對(duì)醫(yī)學(xué)的自然科學(xué)性質(zhì)而言的。醫(yī)學(xué)的自然科學(xué)性質(zhì)十分顯著。首先,作為醫(yī)學(xué)研究對(duì)象的人,具有自然屬性。其次,醫(yī)學(xué)研究和醫(yī)療活動(dòng)具有豐富的自然科學(xué)內(nèi)涵。醫(yī)學(xué)作為一門應(yīng)用學(xué)科對(duì)自然科學(xué)基礎(chǔ)學(xué)科、技術(shù)學(xué)科的依賴非常明顯。醫(yī)學(xué)在具有顯著的自然科學(xué)性質(zhì)的同時(shí),還具有顯著的人文科學(xué)性質(zhì)。首先,作為醫(yī)學(xué)研究對(duì)象的人,具有人文屬性。人不僅是自然存在物,而且是社會(huì)存在物,人之為人,就在于其有精神活動(dòng)、能夠能動(dòng)地改造環(huán)境;人以社會(huì)的方式存在,人的生存不僅要與外界交換物質(zhì),而且要與他人、與社會(huì)發(fā)生這樣那樣的聯(lián)系;人的健康狀況與疾病同人的精神活動(dòng)、與人賴以生存的社會(huì)環(huán)境有著直接或間接的聯(lián)系;醫(yī)學(xué)對(duì)健康和疾病的認(rèn)識(shí)也必須建立在對(duì)人的精神活動(dòng)的認(rèn)識(shí)、對(duì)人與社會(huì)的聯(lián)系的基礎(chǔ)之上。其次,人文科學(xué)也是認(rèn)識(shí)人的健康和疾病的重要工具。醫(yī)學(xué)作為一門應(yīng)用學(xué)科依賴于人文科學(xué),包括哲學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)在內(nèi)的許多學(xué)科也是醫(yī)學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)。這些學(xué)科已經(jīng)或正在為醫(yī)療衛(wèi)生活動(dòng)、醫(yī)學(xué)研究、醫(yī)學(xué)人才培養(yǎng)提供方法和途徑,成為醫(yī)學(xué)發(fā)展的重要基礎(chǔ)。醫(yī)學(xué)的人文科學(xué)性質(zhì)還突出地表現(xiàn)為,醫(yī)學(xué)研究和醫(yī)療活動(dòng)是以對(duì)人的尊重、對(duì)人的生命的關(guān)愛為基礎(chǔ)的,沒有對(duì)人的尊重和關(guān)愛就沒有醫(yī)學(xué),治病救人,提高人的健康水平永遠(yuǎn)是醫(yī)學(xué)的永恒目標(biāo),是醫(yī)務(wù)工作者不懈的追求。醫(yī)學(xué)的人文科學(xué)性質(zhì)與醫(yī)學(xué)的自然科學(xué)性質(zhì)共存于醫(yī)學(xué)活動(dòng)之中,二者既相互區(qū)別又緊密聯(lián)系,相互交融,猶如一枚硬幣的兩面,不可分割。人的健康和疾病是自然因素、心理、社會(huì)因素共同作用的結(jié)果;人們在與疾病的斗爭中逐步認(rèn)識(shí)到健康和疾病的自然性質(zhì)和人文性質(zhì),并積累了含自然科學(xué)技術(shù)和人文科學(xué)方法在內(nèi)的諸多預(yù)防、診治疾病的方法。

2新醫(yī)學(xué)模式的確立與醫(yī)學(xué)人文科學(xué)性質(zhì)的重新發(fā)現(xiàn)

綜觀醫(yī)學(xué)發(fā)展的歷史,對(duì)醫(yī)學(xué)的人文科學(xué)性質(zhì)的主動(dòng)自覺認(rèn)識(shí)并不是一蹴而就的事情。在相當(dāng)長的時(shí)期里,醫(yī)學(xué)的人文科學(xué)性質(zhì)并未得到應(yīng)有的重視,甚至被忽略了。時(shí)至今日,仍存在模糊認(rèn)識(shí),仍有人僅僅看到醫(yī)學(xué)的自然科學(xué)性質(zhì),將醫(yī)學(xué)限定為自然科學(xué)。原因何在?這主要根源于醫(yī)學(xué)的內(nèi)部,是醫(yī)學(xué)自身發(fā)展的結(jié)果,確切地說,與醫(yī)學(xué)在近代以后的發(fā)展直接相關(guān)。在古代,無論是東方還是西方,在醫(yī)家認(rèn)識(shí)和預(yù)防、診治疾病的具有籠統(tǒng)模糊猜測特征的整體觀念中是包含著“自然科學(xué)”、“人文科學(xué)”(這里的“自然科學(xué)”和“人文科學(xué)”帶引號(hào)是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的自然科學(xué)和人文科學(xué)還不是16世紀(jì)以后的嚴(yán)格意義上的科學(xué))的觀念和方法的。西方醫(yī)圣希波克拉底強(qiáng)調(diào)“醫(yī)術(shù)是一切技術(shù)中最美和最高尚的”,醫(yī)生應(yīng)具有“利他主義、熱心、謙虛”的品質(zhì),人的疾病與人的生活方式相關(guān);中國唐代藥王孫思邈強(qiáng)調(diào)“大醫(yī)精誠”,都是很好的證明。盡管古代醫(yī)家的人文觀念、他們借助當(dāng)時(shí)的人文知識(shí)認(rèn)識(shí)健康和疾病現(xiàn)象與醫(yī)學(xué)的原始形態(tài)(尚不獨(dú)立)相關(guān)聯(lián),在本質(zhì)上,是一種被動(dòng)和無奈,但融自然科學(xué)萌芽和人文科學(xué)萌芽于一體的古代醫(yī)學(xué)注重整體的觀念無疑是正確的。

近代以后,情況發(fā)生了變化。近代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展武裝了醫(yī)學(xué),為醫(yī)學(xué)的發(fā)展開辟了道路,使醫(yī)學(xué)日益成為沿著生物學(xué)、化學(xué)、物理學(xué)等自然科學(xué)思路和方法認(rèn)識(shí)并解決問題的學(xué)科,使醫(yī)學(xué)形成了生物醫(yī)學(xué)的觀念和模式。與古代醫(yī)學(xué)比較,精確、清晰成為近代醫(yī)學(xué)的特征。但這只是事情的一個(gè)方面。近代醫(yī)學(xué)在注重精確、清晰的同時(shí),不經(jīng)意地忽略了古代醫(yī)學(xué)的整體觀念。其中,包括對(duì)社會(huì)、心理因素致病作用和預(yù)防、診治疾病的人文科學(xué)方法的忽略。用歷史的眼光看,這是一種必然,是近代醫(yī)學(xué)發(fā)展的代價(jià)。因?yàn)?當(dāng)時(shí)醫(yī)學(xué)的獨(dú)立和以科學(xué)技術(shù)為基礎(chǔ)的發(fā)展,激發(fā)了醫(yī)生們的興趣和熱情,占用了他們的精力和時(shí)間,也限制了他們的視野,使他們看不到醫(yī)學(xué)的人文科學(xué)性質(zhì),忽略、甚至遠(yuǎn)離了人文科學(xué)。當(dāng)然,醫(yī)學(xué)的人文科學(xué)性質(zhì)被忽略也有醫(yī)學(xué)之外的原因,與人文科學(xué)的發(fā)展水平低下有關(guān)。提出并重視醫(yī)學(xué)人文科學(xué)研究是以當(dāng)代人文科學(xué)研究為背景的。應(yīng)當(dāng)說,當(dāng)前的人文科學(xué)研究為醫(yī)學(xué)人文科學(xué)研究創(chuàng)造了前所未有的條件。隨著醫(yī)學(xué)的發(fā)展,醫(yī)學(xué)的人文科學(xué)性質(zhì)終于得到應(yīng)有的關(guān)注。筆者認(rèn)為,醫(yī)學(xué)的人文科學(xué)性質(zhì)的凸顯與醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)換直接相關(guān)。生物-心理-社會(huì)醫(yī)學(xué)模式對(duì)生物醫(yī)學(xué)模式的取代,使人們重新發(fā)現(xiàn)了醫(yī)學(xué)的人文科學(xué)性質(zhì)。醫(yī)學(xué)模式轉(zhuǎn)變是在根本的意義上即在關(guān)于醫(yī)學(xué)本質(zhì)的意義上對(duì)醫(yī)學(xué)的基本理念、基本原則、基本結(jié)構(gòu)的反思,對(duì)醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)的目的、原則、方式的反思。

這一反思既是對(duì)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)進(jìn)步和醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)的理論層面的總結(jié),更是對(duì)醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)中存在的過分強(qiáng)調(diào)醫(yī)學(xué)的自然科學(xué)性質(zhì)、技術(shù)性質(zhì),忽略甚至無視醫(yī)學(xué)的人文科學(xué)性質(zhì)傾向的糾正。醫(yī)學(xué)模式不僅植根于醫(yī)學(xué)活動(dòng),而且反作用于醫(yī)學(xué)活動(dòng)。在近代醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)上建立的,促進(jìn)了近、現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的發(fā)展生物醫(yī)學(xué)模式,由于其顯著的片面性最終成為制約醫(yī)學(xué)發(fā)展的桎梏。而以20世紀(jì)中葉以來自然科學(xué)進(jìn)步、人文科學(xué)進(jìn)步特別是醫(yī)學(xué)自身發(fā)展為基礎(chǔ)的生物-心理-社會(huì)醫(yī)學(xué)模式,則為醫(yī)學(xué)的發(fā)展開辟了廣闊的天地。醫(yī)學(xué)進(jìn)入了人文科學(xué)的視野,人們重新看到了醫(yī)學(xué)的人文性質(zhì)。新醫(yī)學(xué)模式的建立揭示了醫(yī)學(xué)的人文科學(xué)性質(zhì),成為落實(shí)醫(yī)學(xué)的人文科學(xué)性質(zhì)的推動(dòng)力量。但是,正如新醫(yī)學(xué)模式的落實(shí)不盡如人意一樣,醫(yī)學(xué)的人文科學(xué)性質(zhì)也未得到應(yīng)有的重視。因?yàn)?新醫(yī)學(xué)模式的確立和在實(shí)踐中的實(shí)施是一個(gè)過程,醫(yī)學(xué)的人文科學(xué)性質(zhì)被普遍認(rèn)同也是一個(gè)過程。令人欣慰的是,新醫(yī)學(xué)模式在實(shí)踐中的實(shí)施已經(jīng)得到了越來越廣泛的認(rèn)同,成為醫(yī)學(xué)研究和臨床工作的重要理念和指導(dǎo)思想;醫(yī)學(xué)的人文科學(xué)性質(zhì)也在不斷深入人心,成為人們的共識(shí)。

一、1955年學(xué)部制與“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)”概念的體制化

“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)”這個(gè)新概念在1955年以前的中國文獻(xiàn)里是找不到的。據(jù)蔡元培先生在《十五年來我國大學(xué)教育之進(jìn)步》一文中的介紹，國立北京大學(xué)在民國十年（1921年）決議成立四門研究所，即“自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、國學(xué)、外國文學(xué)四門”。[5]蔡元培在1927年的《提請變更教育行政制度之文件》的第二個(gè)附件中，也是將“自然科學(xué)院”、“社會(huì)科學(xué)院”、“文學(xué)院”、“教育學(xué)院”、“哲學(xué)院”等作為并列的機(jī)構(gòu)。[6]在50年代以前，中國的“哲學(xué)”與“社會(huì)科學(xué)”并沒有合并在一起。為什么在1955年突然就出現(xiàn)了“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)”這個(gè)新名詞？通過部分材料的分析，我們發(fā)現(xiàn)這個(gè)新名詞的產(chǎn)生與建國后文化教育方面的蘇聯(lián)化傾向有著直接的內(nèi)在因果關(guān)系。曾任中共中央宣傳部出版處處長的黎澍在《認(rèn)真清理我們的理論思想》一文中說到建國后許多詞語都是由于俄語翻譯而產(chǎn)生的，如列寧的《黨的組織和黨的文學(xué)》，1982年被譯成《黨的組織和黨的出版物》，而“資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)”、“愛國主義”等這些名詞，也都是翻譯未定，已經(jīng)用濫了的詞語。[7]黎澍的意思是說對(duì)這些名詞應(yīng)重新進(jìn)行深入的研究，從而重建中國社會(huì)主義理論體系的自主性。和黎澍揭示的情況相類似的是，“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)”這個(gè)詞語也是因俄語翻譯而產(chǎn)生并接受下來的。

從學(xué)術(shù)意義上說，學(xué)術(shù)共同體自身是不可能出現(xiàn)“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)”這樣不符合學(xué)術(shù)習(xí)慣的概念的。哲學(xué)運(yùn)用其哲學(xué)方法展開具體的學(xué)科研究時(shí)，有“政治哲學(xué)”、“文化哲學(xué)”、“經(jīng)濟(jì)哲學(xué)”、“歷史哲學(xué)”、“藝術(shù)哲學(xué)”、“科學(xué)哲學(xué)”等學(xué)科，這些哲學(xué)分支學(xué)科主要是從哲學(xué)角度分別研究政治、文化、經(jīng)濟(jì)、歷史、藝術(shù)、科學(xué)。但是作為一門學(xué)科，在世界學(xué)術(shù)中從來沒有倒過來稱呼的，如“哲學(xué)政治”、“哲學(xué)文化”、“哲學(xué)經(jīng)濟(jì)”、“哲學(xué)歷史”、“哲學(xué)藝術(shù)”、“哲學(xué)科學(xué)”等，這些名詞作為一個(gè)學(xué)科的概念是不可能成立的。同時(shí)，從學(xué)術(shù)自身的邏輯來說，也只可能出現(xiàn)“自然科學(xué)哲學(xué)”、“社會(huì)科學(xué)哲學(xué)”、“人文科學(xué)哲學(xué)”這些更大的哲學(xué)學(xué)科的分類，也就是說分別從哲學(xué)的角度研究自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)。在中國“自然科學(xué)哲學(xué)”作為一個(gè)學(xué)科主要是指“自然辯證法”。而“社會(huì)科學(xué)哲學(xué)”、“人文科學(xué)哲學(xué)”這樣的概念在世界學(xué)術(shù)界得到普遍認(rèn)可，但在中國卻很少提起，因?yàn)?955年有了“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)”這個(gè)因俄語翻譯而產(chǎn)生的概念后，“社會(huì)科學(xué)哲學(xué)”這個(gè)真正學(xué)科性質(zhì)的概念反而很難產(chǎn)生了。[8]于是一個(gè)獨(dú)特的概念生態(tài)現(xiàn)象就出現(xiàn)了。

從現(xiàn)有出版材料來看，“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)”這一固定概念最早是在1955年提出來的?！罢軐W(xué)社會(huì)科學(xué)”這個(gè)概念的產(chǎn)生和1940年“民族形式”概念的產(chǎn)生情況十分類似，都是受到了蘇聯(lián)的影響。據(jù)郭沫若介紹：“‘民族形式’的提起，斷然是由蘇聯(lián)方面得到的示唆。蘇聯(lián)有過‘社會(huì)主義的內(nèi)容，民族的形式’的號(hào)召?！盵9]“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)”這一固定概念同樣也是受到了蘇聯(lián)的啟發(fā)而產(chǎn)生的。1949年11月，中國科學(xué)院正式成立。6年后，在此基礎(chǔ)上又成立了學(xué)部，正式成立學(xué)部也是受到蘇聯(lián)的影響。竺可楨在1955年3月15日的日記中說：“從1953年2月去蘇聯(lián)學(xué)習(xí)科學(xué)院的組織后，才決定成立學(xué)部，分為數(shù)理化、生物地學(xué)、技術(shù)科學(xué)及社會(huì)科學(xué)4部門。籌委會(huì)共73人，成立以后就要建立集體領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)?！盵10]1955年6月1日，中國科學(xué)院學(xué)部成立大會(huì)在北京召開，大會(huì)宣告成立四個(gè)學(xué)部：物理學(xué)、數(shù)學(xué)、化學(xué)部；生物學(xué)、地學(xué)部；技術(shù)科學(xué)部；哲學(xué)社會(huì)科學(xué)部，并選出了四個(gè)學(xué)部的常務(wù)委員會(huì)。[11]6月2日，中國科學(xué)院院長郭沫若作了《在中國科學(xué)院學(xué)部成立大會(huì)上的報(bào)告》，報(bào)告中說：“解放以來，我們一直在遵照的指示，進(jìn)行著思想改造的自我教育。特別在1952年與1953年之交，中國科學(xué)家和整個(gè)文化教育工作者一道更集中地進(jìn)行了馬克思列寧主義的學(xué)習(xí)?！盵12]細(xì)讀郭沫若工作報(bào)告，可以感受到當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)的政治色彩，而“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)”的概念以“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)部”這一體制化的形式出現(xiàn)了。

“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)”和“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)部”這兩個(gè)概念略有差異，前者是學(xué)科概念，相當(dāng)于傳統(tǒng)意義上的文科，而后者是一個(gè)文科規(guī)劃與管理的機(jī)構(gòu)，是“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)”的執(zhí)行部門?！罢軐W(xué)社會(huì)科學(xué)”概念一出現(xiàn)就體制化了，從而具有與生俱來的政治意識(shí)形態(tài)特征。中國科學(xué)院學(xué)部是當(dāng)時(shí)國家在科技方面的最高咨詢機(jī)構(gòu)，負(fù)責(zé)國家的科技規(guī)劃，而之所以成立中國科學(xué)院學(xué)部而不建立院士制，據(jù)曾任中共中央文獻(xiàn)研究室副主任、宣傳部副部長的龔育之的介紹，是因?yàn)?953年中國科學(xué)院訪蘇代表團(tuán)回國后，想學(xué)習(xí)蘇聯(lián)的院士制，但是當(dāng)時(shí)中國有些學(xué)科水平不行，于是就有了一個(gè)先不搞院士，先搞一個(gè)學(xué)部委員的想法。另外，傳統(tǒng)的院士制有一個(gè)特點(diǎn)，叫“院士自治”，這樣就可能發(fā)生科學(xué)自治與國家領(lǐng)導(dǎo)之間的矛盾。蘇聯(lián)建國初期就發(fā)生過這個(gè)問題，后來花了好大力氣才逐漸解決。同時(shí)也不打算承襲國民黨時(shí)期的中央研究院的院士制，而是另起爐灶，成立學(xué)部。搞了這么一個(gè)學(xué)部委員的制度，并不是說不搞院士制，而是搞院士制的條件還不成熟。[13]

因此從表面上看，中國科學(xué)院學(xué)部成立的直接起因是想要借鑒蘇聯(lián)從事科學(xué)規(guī)劃與管理的經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)又根據(jù)自己的實(shí)際科學(xué)水平作了一個(gè)折衷的處理，先成立學(xué)部，等科學(xué)水平上去后再實(shí)行院士制。但實(shí)際上根據(jù)李真真的研究，暫不設(shè)立院士制的主要原因在于：蘇聯(lián)的院士權(quán)力太大；中國與蘇聯(lián)的情況不同，中國的科學(xué)家中黨員少，科學(xué)家的思想體系還是舊的，還沒有完成觀念上的根本轉(zhuǎn)變，這樣很難保證黨的領(lǐng)導(dǎo)，保證黨的方針政策的貫徹執(zhí)行。甚至有人認(rèn)為提出設(shè)院士是向黨奪權(quán)，而設(shè)學(xué)部，其委員的條件及權(quán)力自然均可降低。而科學(xué)界內(nèi)部的需求與黨的政治目標(biāo)的互動(dòng)首先體現(xiàn)在學(xué)部制還是院士制的選擇上，而這種選擇本身既是這種互動(dòng)的結(jié)果又蘊(yùn)含了對(duì)學(xué)部的權(quán)利的限制。[14]在學(xué)部制與院士制的制度選擇上，謝泳的研究也揭示了1948年的院士選舉是學(xué)術(shù)超越政治，而1955年的學(xué)部則是政治干預(yù)學(xué)術(shù)，體現(xiàn)了對(duì)科學(xué)家的不信任，其學(xué)部委員是高度意識(shí)形態(tài)化的，當(dāng)時(shí)負(fù)責(zé)意識(shí)形態(tài)部門的主要官員都是學(xué)部委員，而延安知識(shí)分子在新意識(shí)形態(tài)建立過程中往往比高層更左傾。所以從1948年的院士制到1955年的學(xué)部制標(biāo)志著中國科學(xué)體制由落后代替先進(jìn)。[15]