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演講與辯論

雄辯的起源與釋義

只要有人與人相處的地方，就有辯論；只要有辯論的地方就有雄辯。雄辯，作為人類(lèi)語(yǔ)言溝通的一種特殊形式。它寓于人們的日常生活，也寓于人們本能的競(jìng)爭(zhēng)潛意識(shí)之中；雄辯，作為辯論中一種獨(dú)特的語(yǔ)言交流形式不同的特點(diǎn)。這些特點(diǎn)決定了雄辯在辯論中的特殊地位。

既然說(shuō)語(yǔ)言是人類(lèi)溝通的重要形式之一，那么，就可以說(shuō)“辯”字無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不有。而雄辯作為辯論領(lǐng)域中一個(gè)重要的組成部分，它在人們的語(yǔ)言溝通中所起的作用也就非常重要了。

俗話說(shuō)：“勝者為王，敗者為寇。”這正是人與人在相處之中無(wú)法躲避的競(jìng)爭(zhēng)性、排他性和殘酷性的反映。在戰(zhàn)火紛飛的年代，勝與敗的結(jié)果大抵是出于謀略加槍炮的對(duì)話；而在和平年代，槍與炮似乎不再為人們所崇仰。但這并不意味著人類(lèi)因此就沒(méi)有競(jìng)爭(zhēng)了，人人都可以高枕無(wú)憂地去盡享天倫之樂(lè)了。

有贊成就會(huì)有反對(duì)；有建設(shè)就會(huì)有破壞；有深度就會(huì)有浮躁；有成功就會(huì)有失敗。所有這些，都離不開(kāi)一樣?xùn)|西——語(yǔ)言。

世界是由矛盾組成的。即使把世界分成無(wú)數(shù)個(gè)具象的分支，那么，這無(wú)數(shù)的分支也是由兩種或兩種以上矛盾體彼此間的互相聯(lián)系、互相排斥和互相依存中的一種載體。不同的物質(zhì)有不同的屬性，不同的世界觀和方法論導(dǎo)致不同的觀點(diǎn)。這一切，都是產(chǎn)生辯論的溫床，也都是產(chǎn)生通過(guò)雄辯來(lái)宣揚(yáng)某中立場(chǎng)觀點(diǎn)的正確性的一種手段。

1.西方之辯

其實(shí)，雄辯并不是近幾年才發(fā)明出來(lái)的產(chǎn)物。僅就西方而言，早在古希臘時(shí)代，演說(shuō)和辯論就破手社會(huì)重視，乃至連學(xué)校的教育也注重了多學(xué)生在演說(shuō)能力方面和背誦名家警句方面的培養(yǎng)。這樣，口若懸河者開(kāi)始逐漸在社會(huì)上嶄露頭角。當(dāng)時(shí)的雅典是比較開(kāi)明的奴隸制城邦，政治上的民主、經(jīng)濟(jì)上的繁榮帶來(lái)了思想領(lǐng)域的活躍。雅典學(xué)派林立，各種學(xué)說(shuō)之間相互論辯極為盛行，因而，對(duì)有關(guān)“談?wù)f之術(shù)”的研究也居于重要的地位。

公元前390年，蘇格拉底在雅典創(chuàng)立了第一所修辭學(xué)校，對(duì)后世影響很大。

德國(guó)學(xué)者雅斯貝爾斯在其《蘇格拉底、佛陀、孔子和耶酥》一書(shū)中曾經(jīng)指出：蘇格拉底的一生是“談話的一生”。這位自詡為“雅典牛虻”的哲學(xué)家成天蓬頭垢面，到處找人辯論，柏拉圖的《理想國(guó)》就是記錄蘇格拉底辯論的一部分精彩的實(shí)錄。

古羅馬人先是傳承了古希臘人的論辯風(fēng)格，并將其推至各種領(lǐng)域，能言善辯、巧言令色者俯拾皆是，后經(jīng)教育家們?nèi)ゴ秩【猿梢惑w，使得演說(shuō)論辯發(fā)展成為衡量人才的重要標(biāo)準(zhǔn)之一。不僅如此，古羅馬還造就出一大批在語(yǔ)言修辭方面具有很高水平的雄辯家。西塞羅就是一個(gè)比較典型的例子。

演說(shuō)和論辯造就了無(wú)數(shù)的辯士，辯士所及之處，也從先前的元老院和法庭走向了社會(huì)。許多行業(yè)在張榜納賢時(shí)還采用了辯論賽這種形式。如此一來(lái)，能言善辯者妹妹能征服他人也就不足為奇了。

這時(shí)期，辯論開(kāi)始在民間中廣為人們所接受。不過(guò)，盡管有許許多多的智者為辯論的發(fā)展作出了重大貢獻(xiàn)，在辯題的謀劃上也涉及了文化教育、人際關(guān)系、上層建筑、倫理道德、法律體系、體育衛(wèi)生等話題，但由于思辯方式的差異，當(dāng)時(shí)的論辯結(jié)果很多都是精彩有余，寓味不足，從某種意義上說(shuō)對(duì)后人還有舞蹈之嫌。以至到后來(lái)，一些場(chǎng)合的辯論還走向了它的反面，竟然出現(xiàn)了詭辯成風(fēng)的現(xiàn)象。應(yīng)該說(shuō)，詭辯也能致勝，這樣的辯論就連蘇格拉底也是始料未及的。

2.中國(guó)之辯

其實(shí)，辯論在中國(guó)，和西方一樣也有著悠久的歷史。在當(dāng)年雅斯貝爾斯提出“人美的軸心”時(shí)代，辯論在東方的發(fā)展也已經(jīng)從萌芽走向成熟了。

與西方所不同的是：西方人早已將辯論社會(huì)化，而東方尤其是中國(guó)人的辯論卻僅作為語(yǔ)言的一種形式而存在，沒(méi)有形成一種單一的學(xué)科，其原因大概在于中國(guó)古代社會(huì)人與人的關(guān)系相對(duì)穩(wěn)定的緣故吧。

追溯歷史，可以管窺中國(guó)人對(duì)于“辯”的態(tài)度發(fā)展的軌跡。

中國(guó)雖為禮義之邦，但早先在文化方面真正的和外域的交流甚少，且說(shuō)人治取代一切社會(huì)之治，所以，有心利用辯壇的空間贏取爵祿者就更是微乎其微了。老子就曾碩果：“善者不辯，辯者不善。”儒家弟子們也以“孔子于鄉(xiāng)黨恂恂哪也，似不能辯”為榮。難得“孔門(mén)”出了個(gè)叫子貢的弟子被人稱(chēng)為辯才，但卻因此而被孔子詡“糞土”、“朽木”之類(lèi)。其實(shí)，這些評(píng)說(shuō)本身也就蘊(yùn)含了價(jià)值觀、價(jià)值取向等方面的辯的意味。

對(duì)一個(gè)問(wèn)題的看法不同，對(duì)一個(gè)人的評(píng)價(jià)不同，這一切都始之于思想的相悖，導(dǎo)致?tīng)?zhēng)論，而爭(zhēng)論反映在語(yǔ)言上，正是今人說(shuō)起的“諸子百家爭(zhēng)鳴”時(shí)代。從這種意義上說(shuō)，中國(guó)的辯論已和西方的古羅馬文化及希臘文化暗暗地呼應(yīng)了。上從思辯的層面去分析，中國(guó)的辯味似乎比西方更濃一些。

中國(guó)人有一種特性——爭(zhēng)強(qiáng)好勝：要么不辯，要辯就要贏；要贏就要辯理；要理就要爭(zhēng)。于是，凡在辯論的場(chǎng)合無(wú)不是為“理”字而辯。從這點(diǎn)上看，中國(guó)古人比西方古人無(wú)疑是更知辯的內(nèi)涵了。

辯因此在中國(guó)成了“富國(guó)強(qiáng)兵”的一種不可多得的語(yǔ)言利器。司馬遷的《史記》中記述的范睢有“辯才”，齊襄王得知后，特使人賜以重金與酒作為行賞。由國(guó)君對(duì)辯的重視到網(wǎng)羅天下智辯之士，引發(fā)了學(xué)究們對(duì)辯的熱忱。許多人才因而周游列國(guó)，以言語(yǔ)推銷(xiāo)自己，換取名利地位，也因此有許多具備滔滔辯才者被國(guó)君們所重用。

多的不說(shuō)，且舉戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就有晏嬰、藺相如等，都是處變不驚的辯才高手。再往下說(shuō)，有如《三國(guó)志》中的孔明說(shuō)周，才使得孫劉聯(lián)軍抗曹，火燒赤壁；有如漢代劉邦手下的陳平，就是以其高超的辯才而成為《鴻門(mén)宴》中真正的“幕后黑手”。過(guò)去人沒(méi)有雄辯的概念，所以，通常把能以理服人的人稱(chēng)之為辯士。像晏嬰、藺相如、孔明、陳平正是他們分別所處時(shí)代最具代表性的辯士，他們的一些經(jīng)典的辯詞被無(wú)可辯駁地流傳千古，并影響了后人，成了后人行辯致勝的典范與楷模。

唐代時(shí)期，辯則堂而皇之地被列入科舉之中，所謂“身、言、書(shū)、判”四項(xiàng)，其中的“言”，內(nèi)容就包括“言詞辯正”。不過(guò)，當(dāng)時(shí)的“辯”并沒(méi)有一種規(guī)范的定義標(biāo)準(zhǔn)，全憑考官的個(gè)人意愿來(lái)評(píng)分。盡管唐代時(shí)期的辯已初成氣候，但由于社會(huì)等級(jí)森嚴(yán)，布衣百姓難有機(jī)會(huì)和“上等人”平等對(duì)話，所以，辯論只能在上層人物中起到闡發(fā)思想、啟迪智慧的作用，在社會(huì)上仍形不成競(jìng)技對(duì)抗的充分條件。而且，這種對(duì)百姓的禁錮在中國(guó)長(zhǎng)達(dá)千年之久。

3.辯的釋義

隨著歷史的進(jìn)步，東方人也好，西方人也罷，人們的思辯能力和思辯范圍都在不斷加大，學(xué)究們對(duì)辯的理解也逐漸地從純觀念意識(shí)中開(kāi)脫出來(lái)，如今人們一提起辯字就會(huì)悠然地想起辯論。道理很清楚，這是因?yàn)楹髞?lái)人們的辯大都是基于理性為前提的，也就是說(shuō)，人們可以根據(jù)各自對(duì)某一種事物的視角和理解的不同進(jìn)行平等對(duì)話，這種對(duì)話就是辯論。而辯論中誰(shuí)都想以自己的辯理說(shuō)服對(duì)方，于是有了辯的競(jìng)技，于是有了辯的角力。乃至如今發(fā)生在辯壇的爭(zhēng)斗也變得愈演愈烈。而正口雙方的無(wú)論哪一方，都是要力求自己能取得勝利的。但勝利并不是說(shuō)只要去參與辯論就能有的，關(guān)鍵的還看會(huì)不會(huì)辯論，能不能在辯論中辯出自己的理來(lái)。能辯出道理來(lái)壓倒對(duì)方的自然就是英雄，辯不出理而被對(duì)方所壓倒的要說(shuō)他是什么那就無(wú)所謂了。英雄是受人們所崇拜的，由此，人們心目中將辯場(chǎng)上的英雄喻之雄辯家也就毫不奇怪了。

人是要講理性的，而理性又離不開(kāi)對(duì)真理的探索。所以人們又將為真理而辯的辯論稱(chēng)之為理性的辯論。其實(shí)，在人與人交往中，只要有辯論的地方，就不乏智慧的碰撞，而智慧碰撞的結(jié)果，就要應(yīng)驗(yàn)誠(chéng)如前面所說(shuō)的“勝者為王，敗者為寇”的規(guī)律。這種規(guī)律且莫說(shuō)在辯論場(chǎng)上，在任何具有競(jìng)爭(zhēng)色彩的地方也莫不如此。

畢竟，競(jìng)爭(zhēng)是人的一種本能的潛意識(shí)，而辯論只是這種潛意識(shí)當(dāng)中的一種形式而已。從這個(gè)意義說(shuō)開(kāi)去，在辯場(chǎng)上所能閃耀出的人的理性的光輝，并不在于他擁有多少真理，而在于他能辯出多少真理。再用辯論口才的狹義去理解，則是：能自圓其說(shuō)者算不上好口才，能把自圓其說(shuō)者駁扁了才是真正的好口才。雄辯者大多屬于后者。

辯論的初衷是探索真理，但今日所說(shuō)的辯論，則具有兩層涵義：一是非競(jìng)技辯論；一是競(jìng)技辯論。非競(jìng)技辯論大都是發(fā)生在為原則而為的辯論，為國(guó)家民族利益、為大是大非問(wèn)題而辯，那是為真理而辯。諸如為中性的話題而由人在事先設(shè)置出某種話題而發(fā)生的辯論，這是一種競(jìng)技，這種競(jìng)技若也說(shuō)成是為真理而辯，就未免有些牽強(qiáng)了。說(shuō)通俗點(diǎn)：前者社帶宮廷色彩的，而后者則是帶街頭色彩的；前者是政治性的，而后者則是技巧性的；前者是權(quán)利型的，而后者則是智慧型的。前后二者切不可混淆。

競(jìng)技與非競(jìng)技的辯論既有不同，也在交叉。其交叉點(diǎn)在于對(duì)辯論原理的靈活運(yùn)用。事實(shí)上，人們接觸更多的是日常生活中的辯論。通過(guò)辯論賽的語(yǔ)言訓(xùn)練，可以使人們掌握更多的辯論技巧，有助于在實(shí)際生活中運(yùn)用。

辯論的最后無(wú)疑都是一種結(jié)局：不是東風(fēng)壓倒西風(fēng)，就是西風(fēng)壓倒東風(fēng)。歸根到底是為了戰(zhàn)勝對(duì)手，要?jiǎng)倬鸵腥俚淖孕牛腥俚淖孕啪鸵盐蘸眯坜q之術(shù)。

什么是雄辯之術(shù)？

柯可說(shuō)，雄辯術(shù)，是雄辯家以口語(yǔ)或書(shū)面語(yǔ)合乎邏輯地推導(dǎo)出正確的結(jié)論，并說(shuō)服聽(tīng)眾的方法的總稱(chēng)。雄辯學(xué)是運(yùn)用邏輯學(xué)、修辭學(xué)、美學(xué)、哲學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、傳播學(xué)、文學(xué)、口才學(xué)、演講學(xué)的基本原理對(duì)人類(lèi)的爭(zhēng)辯論證行為進(jìn)行綜合研究的理論概括。

掌握了雄辯術(shù)，就等于擁有了一件護(hù)身之寶。信息社會(huì)注重的是信息的交流，用什么去交流？當(dāng)然是語(yǔ)言。能言善辯者就是能準(zhǔn)確表達(dá)自己信息的人，也是在生活的海洋中游刃有余的人，也是最受歡迎的人。