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哲理詩(shī)范文第1篇

白云襯出你前行的方向

在藍(lán)天上繪出小小的墨點(diǎn)

你帶著對(duì)遠(yuǎn)方的狂想

走上遷徙的路

只是那聲聲凄厲的鳴叫

是否帶著對(duì)故鄉(xiāng)的眷戀

∥

雪山云朵／

總把山巒粘連

總和蒼松纏綿

禁不住狂風(fēng)的一催

飄離了那座雪山

遠(yuǎn)去的云朵吆

你可記住牧羊姑娘的囑托

在月落月明的夜晚

把愛(ài)的情思灑落草原

∥

自然林／

藏在深溝

撲向山巔

用千年的情思

涵養(yǎng)腳下的土地

寂寞的淚水

匯成大河流向遠(yuǎn)方

正是你的守候

為大山留住最后的美好

∥

戈壁黑石／

接受雨雪的洗滌

迎候大風(fēng)的沖擊

在歲月的變遷里變小

卻變不了黑色的容顏

強(qiáng)壓住欲飛的塵沙

為戈壁送來(lái)晴朗的天

∥

草原／

你的存在

肥碩了貪吃的牛羊

你的豐腴

承載了牧人的理想

你的枯榮

記憶下游牧部落的腳步

可在雪線漸行漸遠(yuǎn)的那刻

有幾人探尋過(guò)

你的前世今生

∥

高山上的小木屋／

在冬天柴門緊閉

在春天炊煙升起

在夏天遮風(fēng)避雨

在秋天收獲喜悅

以自己的方式

放牧著牧人的四季

把一個(gè)個(gè)日子

打理得悠閑安詳

年輕的牧人走入繁華回望

才知你是永久的精神港灣

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原始村落／

遺落深山

守候河谷

總有崎嶇的路

翻過(guò)山梁

外面的世界已很繁華

你卻用貧窮固守安靜

哲理詩(shī)范文第2篇

一、一枝紅杏出墻來(lái)――用古詩(shī)名句導(dǎo)入課

清朝人李漁曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“開卷之初，當(dāng)以奇句奪目，使之一見而驚，不敢棄去?！毙抡n用古詩(shī)名句導(dǎo)入，“詩(shī)化哲理”，必然先聲奪人，設(shè)計(jì)出愉悅的教學(xué)情境，用“課伊始，意境即生”的藝術(shù)效果，讓學(xué)生獲得“春色滿園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來(lái)”的愉悅感受。從而撥動(dòng)學(xué)生的興奮點(diǎn)，激發(fā)學(xué)生的求知欲，為新課的順利展開奠定良好的基礎(chǔ)。

例如，“事物的矛盾具有各自的特點(diǎn)”的傳統(tǒng)教學(xué)順序是先講“矛盾特殊性”的概念，再闡述“矛盾特殊性”原理，死板呆滯，空洞枯燥，很難讓學(xué)生理解教學(xué)內(nèi)容的深刻內(nèi)涵，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣不高就在情理之中。如果打破常規(guī)，采用古詩(shī)情境導(dǎo)入，效果則大不一樣。在教學(xué)實(shí)踐中，筆者是這樣處理的：先讓學(xué)生在優(yōu)美的輕音樂(lè)背景下朗讀“日出江花紅似火，春來(lái)江水綠如藍(lán)”等詩(shī)句，然后體驗(yàn)、感受這古詩(shī)所表達(dá)的風(fēng)景綺麗的江南春色意境。接著，筆者又補(bǔ)充朗誦了描繪春天、夏天、秋天和冬天不同景色的詩(shī)句，如“草長(zhǎng)鶯飛二月天，拂堤楊柳醉春煙”“接天蓮葉無(wú)窮碧，映日荷花別樣紅”“無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)”“墻角數(shù)枝梅，凌寒獨(dú)自開”等，讓學(xué)生在詩(shī)句的聆聽、欣賞中體驗(yàn)不同季節(jié)的景色美，激發(fā)起積極、愉快的學(xué)習(xí)情緒。此時(shí)，教者順勢(shì)啟發(fā)：“從哲學(xué)上看，詩(shī)人對(duì)北國(guó)風(fēng)光、江南春色、一年四季、春夏秋冬景色的描繪如此惟妙惟肖，淋漓盡致，富有個(gè)性，讓人印象深刻、不能忘懷。這些詩(shī)句為什么會(huì)有如此的功效？這就是我們今天所要學(xué)習(xí)的內(nèi)容――矛盾具有特殊性。”

可見，教師恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用一些膾炙人口、內(nèi)涵深刻的古詩(shī)名句導(dǎo)入新課，不僅能借助詩(shī)句意境，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性；還能利用其蘊(yùn)含的哲學(xué)思維魅力更好地解析所學(xué)哲理，為新課教學(xué)開了一個(gè)好頭。

二、動(dòng)人春色不須多――古詩(shī)名句說(shuō)哲理

在思想政治課教學(xué)中，教師如果只是抽象地講解教材中的基本觀點(diǎn)，容易抑制學(xué)生的思維活力，致使課堂氣氛沉悶，影響教學(xué)效果。如何才能把政治課上得繪聲繪色，讓學(xué)生入耳入腦？筆者認(rèn)為，動(dòng)人春色不須多，運(yùn)用古詩(shī)名句說(shuō)哲理，效果就很好。膾炙人口的“古詩(shī)名句”具有豐富的語(yǔ)言美感和藝術(shù)魅力，能增強(qiáng)教學(xué)內(nèi)容的吸引力、感染力，使深?yuàn)W的道理淺顯易懂，抽象的理論形象生動(dòng)，有利于學(xué)生輕松地理解和接受哲學(xué)深刻的內(nèi)涵，豐富人文素養(yǎng)和知識(shí)底蘊(yùn)。

普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)是唯物辯證法兩個(gè)總特征之一，為了使學(xué)生準(zhǔn)確、深刻地理解它的哲學(xué)意蘊(yùn)，講授時(shí)筆者選用了蘇軾的有名哲理詩(shī)《琴詩(shī)》：“若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？若言聲在指頭上，何不于君指上聽？”制作成多媒體放映，組織學(xué)生集體朗誦。然后問(wèn)：“悅耳的琴聲從何而來(lái)？這首詩(shī)蘊(yùn)含了什么哲學(xué)道理？”激發(fā)起學(xué)生高漲的情緒和活躍的思維。在學(xué)生分析、歸納、感悟的基礎(chǔ)上，筆者點(diǎn)撥：蘇詩(shī)所言琴聲既不存在于“琴”上，也不存在于“指頭”上。琴聲是“琴”與“指”兩個(gè)事物“合”的結(jié)果，若“分”開，“雖有妙音，若無(wú)妙指，終不能發(fā)”，沒(méi)有任何效果。詩(shī)句充滿了辯證法的道理：世界上任何事物都處在普遍聯(lián)系之中，世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，是一幅由種種聯(lián)系交織起來(lái)的豐富多彩的畫面，其中沒(méi)有一個(gè)事物是孤立的；聯(lián)系又是有條件的，離開條件，一切都無(wú)法存在、無(wú)法理解。通過(guò)引入古詩(shī)名句，把事物之間的內(nèi)在聯(lián)系和相互作用深刻地呈現(xiàn)了出來(lái)，使學(xué)生對(duì)“普遍聯(lián)系”這一哲學(xué)原理的理解不再抽象、枯燥、乏味，而是具體、生動(dòng)、形象。有人說(shuō)，哲學(xué)和詩(shī)，在靈魂深處相通。的確，短短一首《琴詩(shī)》，帶給學(xué)生的不僅僅是藝術(shù)的享受，更是哲理的啟迪，收到了很好的教學(xué)效果。

意識(shí)是人腦對(duì)客觀存在的反映，而不同的人對(duì)客觀存在的反映卻是不同的，究其原因，從主觀方面來(lái)講，除了立場(chǎng)、觀點(diǎn)和知識(shí)結(jié)構(gòu)的不同，人的情緒、修養(yǎng)和志向的不同也是重要原因。為了說(shuō)明這一點(diǎn)，筆者引詩(shī)析理：借酒能否消愁？曹操認(rèn)為：“何以解憂，惟有杜康。”李白卻認(rèn)為：“借酒消愁愁更愁?！鄙离x別是難還是易？南唐李煜悲嘆：“無(wú)限江山，別時(shí)容易見時(shí)難?！崩钌屉[卻感慨：“相見時(shí)難別亦難?！边@樣，通過(guò)不同古詩(shī)詞的寓意對(duì)比，加深了學(xué)生對(duì)形成不同意識(shí)原因的多角度理解。

三、古詩(shī)名句結(jié)豹尾 ―― 回眸一笑百媚生

俗話說(shuō)：“編筐織籮，重在收口；描龍畫鳳，貴在點(diǎn)睛?！闭n堂教學(xué)是一個(gè)完整、有序的過(guò)程，既要有“鳳頭”，又要有“豹尾”，耐人尋味的結(jié)尾給學(xué)生以無(wú)窮的美感和藝術(shù)的享受。筆者認(rèn)為，在結(jié)尾處引用富有哲理的古詩(shī)名句，能再次留住學(xué)生的目光和思維；一個(gè)絕妙精彩的結(jié)尾與令人鐘情的開頭有機(jī)結(jié)合，似錦上添花，使課堂教學(xué)始終扣人心弦、引人入勝。反之，虎頭蛇尾的教學(xué)結(jié)尾，很難激發(fā)起學(xué)生探求新知的興趣，甚至?xí)挂堰_(dá)成的教學(xué)效果付諸東流。在哲學(xué)教學(xué)中，選取一些古詩(shī)名句作為課堂結(jié)尾，恰似“回眸一笑百媚生”，令人縈懷難忘、回味無(wú)窮。

例如，講授“運(yùn)動(dòng)和靜止是辯證統(tǒng)一的”，當(dāng)整節(jié)課的內(nèi)容進(jìn)入最后的環(huán)節(jié)――結(jié)尾時(shí)，除了對(duì)這堂課的知識(shí)進(jìn)行簡(jiǎn)單的梳理，筆者引用了北宋劉的既寫靜又寫動(dòng)、以靜顯動(dòng)又以動(dòng)襯靜、動(dòng)靜結(jié)合一體的詩(shī)《雨后池上》：“一雨池塘水面平，淡磨明鏡照檐楹。東風(fēng)忽起垂楊舞，更作荷心萬(wàn)點(diǎn)聲?！焙靡环旰蟪靥链壕皥D，用來(lái)概括總結(jié)“運(yùn)動(dòng)和靜止”的辯證關(guān)系是那樣的貼切：一切事物動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)；運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的、無(wú)條件的和永恒的，靜止是相對(duì)的、有條件的和暫時(shí)的；事物的存在與發(fā)展，都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止的統(tǒng)一。正如王夫之所言：“靜者靜動(dòng)，非不動(dòng)也。靜即含動(dòng)，動(dòng)不舍靜?！庇眠@首詩(shī)結(jié)尾，既突出重點(diǎn)、升華主題，更因“詩(shī)情點(diǎn)睛”，產(chǎn)生了“余音繞梁”、課斷思不斷、語(yǔ)斷意不停的教學(xué)效果。

再如，“矛盾的對(duì)立和統(tǒng)一關(guān)系”是學(xué)生感覺(jué)較為抽象、難以理解的哲學(xué)原理之一。為了化解難度，在教學(xué)結(jié)尾處，筆者用多媒體給學(xué)生展示了晚唐詩(shī)人杜荀鶴寫的一首哲理詩(shī)《涇溪》：“涇溪石險(xiǎn)人兢慎，終歲不聞傾覆人。卻是平流無(wú)石處，時(shí)時(shí)聞?wù)f有沉淪?！弊寣W(xué)生在反復(fù)朗誦中體味其中蘊(yùn)含的哲理：矛盾雙方相互貫通、對(duì)立統(tǒng)一，即相互滲透、相互包含，在一定的條件下可以相互轉(zhuǎn)化。這樣就與教材在本課開頭安插的漫畫《你敢嗎？》遙相呼應(yīng)，有詩(shī)有畫，詩(shī)畫相伴，既夯實(shí)了基礎(chǔ)，又突破了難點(diǎn)。

實(shí)踐證明，有針對(duì)性的引用古詩(shī)名句結(jié)課，不僅能使學(xué)生保持并發(fā)展對(duì)所學(xué)內(nèi)容業(yè)已形成的興趣、記憶、技能和思想感情，加深對(duì)所學(xué)內(nèi)容的感受和理解，還能使學(xué)生進(jìn)一步活躍思維、開拓思路和提升能力。

四、古詩(shī)名句入練習(xí) ―― “魚”與“熊掌”皆可得

多年來(lái)，無(wú)論是全國(guó)統(tǒng)考卷，還是各省份卷，政治高考試題中常有以古詩(shī)名句入題的。以古詩(shī)名句入題，不僅使高考題增加了意境美，也向思想政治課教學(xué)提供了改進(jìn)教法的要求。在日常教學(xué)中，如能充分地挖掘“古詩(shī)名句”的有效“元素”，從不同的角度、不同的側(cè)面去串聯(lián)、整合相關(guān)知識(shí)，既可以化抽象為具體，讓學(xué)生在生動(dòng)的情境中掌握知識(shí)；又能讓學(xué)生通過(guò)對(duì)古詩(shī)名句美的欣賞陶冶情操、凈化心靈、完美人格，在不知不覺(jué)中有效實(shí)現(xiàn)情感態(tài)度與價(jià)值觀的教學(xué)目標(biāo)，“魚”與“熊掌”兼得。

用詩(shī)訓(xùn)練，夯實(shí)基礎(chǔ)。抓好基礎(chǔ)，既能保證高考中占80%的基礎(chǔ)題、中檔題的得分率，又使能力提高成為可能。古詩(shī)入題，強(qiáng)化訓(xùn)練，是夯實(shí)基礎(chǔ)的有效方法之一。

例如，在教學(xué)“量變質(zhì)變”原理之后，筆者編制了如下一道題供學(xué)生練習(xí)。

中國(guó)的詩(shī)詞歌賦、名言警句常常蘊(yùn)含著豐富的哲理。下列組合選項(xiàng)中，兩者都蘊(yùn)含著量變引起質(zhì)變哲理的是（ A ）

A. 千淘萬(wàn)漉雖辛苦，吹盡狂沙始到金；鍥而不舍，金石可鏤

B. 兩句三年得，一吟雙淚流；浮云游子意，落日故人情

C. 文章千古事，得失寸心知；讀書破萬(wàn)卷，下筆如有神

D. 亂花漸欲迷人眼，淺草才能沒(méi)馬蹄；讀書百遍，其義自見

此題引用了八組古詩(shī)名句，涉及原理（或方法論）有5個(gè)之多：量變引起質(zhì)變的觀點(diǎn)、抓住時(shí)機(jī)促成飛躍、普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)、實(shí)踐的觀點(diǎn)和發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性原理等，于培養(yǎng)學(xué)生的比較思維和發(fā)散性思維，繼而提高學(xué)生思考和解決問(wèn)題的能力很有幫助。

以詩(shī)探究，升華情感。新課程教材設(shè)計(jì)了許多“探究活動(dòng)”，它們既是教學(xué)的必要環(huán)節(jié)，也是學(xué)生實(shí)現(xiàn)自主學(xué)習(xí)的重要途徑。以詩(shī)探究，是“探究活動(dòng)”綜合知識(shí)、強(qiáng)化觀點(diǎn)、凈化心靈、完美人格的有效方法之一。

例如，在《哲學(xué)與生活》第四單元的綜合探究――“堅(jiān)定理想 鑄就輝煌”的教學(xué)中，筆者布置了如下一個(gè)探究活動(dòng)：要求學(xué)生課后查找并對(duì)比著賞析李煜的《虞美人》和夏完淳的《別云間》，然后探究思考：同樣是身陷囹圄，李煜和夏完淳在詩(shī)詞中表現(xiàn)出怎樣不同的理想和人生態(tài)度？你認(rèn)為怎樣的人生才是有意義和有價(jià)值的人生？從而幫助學(xué)生樹立正確的理想信念，培養(yǎng)正確的人生觀。

哲理詩(shī)范文第3篇

哲理詩(shī)詞本身就是詩(shī)人觸物生情、寓理于形或融理入情的產(chǎn)物,是詩(shī)人對(duì)人生、對(duì)社會(huì)睿智思索和深刻體察的結(jié)果。它往往是把發(fā)人深省的哲理同富有特色的生活情趣及新穎鮮明的藝術(shù)形象熔鑄為一體,來(lái)以理服人、以情動(dòng)人，意境深遠(yuǎn),啟迪心扉。解讀哲理詩(shī)詞要在準(zhǔn)確理解詩(shī)詞含義的基礎(chǔ)上,深入思考在景、事、物上面所隱含著的哲思理趣。

哲理詩(shī)詞通過(guò)對(duì)具體事物的描述、議論,來(lái)寄寓或闡發(fā)某種哲理,內(nèi)容多種多樣,涉及到自然、社會(huì)、人生、理想、愛(ài)情、藝術(shù)等方面。一般而言,哲理詩(shī)詞的表現(xiàn)手法主要有以下幾種。

借景說(shuō)理。如：［宋］ 朱熹《觀書有感（其一）》

半畝方塘一鑒開,天光云影共徘徊。

問(wèn)渠那得清如許,為有源頭活水來(lái)。

即事說(shuō)理。如：［清］ 何紹基《誡子弟》

千里傳書只為墻,讓人三尺又何妨。

萬(wàn)里長(zhǎng)城今猶在,不見當(dāng)年秦始皇。

托物說(shuō)理。如：［宋］ 歐陽(yáng)修《畫眉鳥》

百囀千聲隨意移,山花紅紫樹高低。

始知鎖向金籠聽,不及林間自在啼。

對(duì)于高考古代哲理詩(shī)詞的鑒賞,我們結(jié)合以下詩(shī)詞問(wèn)題設(shè)置的角度進(jìn)行簡(jiǎn)要的分析。

例1

三月晦日偶題

秦 觀

節(jié)物相催各自新,癡心兒女挽留春。

芳菲歇去何須恨,夏木陰陰正可人。

點(diǎn)絳唇

元好問(wèn)

醉里春歸,綠窗猶唱留春住。問(wèn)春何處,花落鶯無(wú)語(yǔ)。

渺渺予懷,漠漠煙中樹。西樓暮,一簾疏雨,夢(mèng)里尋春去。

問(wèn)題 詞多富情趣,而宋詩(shī)多理趣。請(qǐng)從作品中作者對(duì)春逝態(tài)度的角度,分析秦詩(shī)之理趣、元詞之情趣是如何表現(xiàn)的。

解析 從詩(shī)歌內(nèi)容來(lái)看,秦詩(shī)即事說(shuō)理,理解內(nèi)容相對(duì)簡(jiǎn)單：春夏更替之際,人們惜春而期望把春留住,而春的離去是自然規(guī)律,我們不必心存遺憾,那夏日里蔥蘢的樹木也足以讓人心曠神怡。元詞刻畫了作者留春、問(wèn)春、尋春的一系列動(dòng)作,表達(dá)出因春的離去而生發(fā)的惆悵思緒。此類試題要善于抓住一些關(guān)鍵性的詞語(yǔ)來(lái)組織答案。

答案 秦詩(shī)之理趣：作者闡述了季節(jié)更替、風(fēng)物變化乃自然之理,認(rèn)為春天固然美好,“留春”的癡心兒女對(duì)春逝無(wú)需遺憾,夏天深幽的樹蔭也足以怡人。元詞之情趣：作者用“綠窗猶唱”“花落”“鶯無(wú)語(yǔ)”“煙中樹”“暮”“疏雨”“夢(mèng)”等詞語(yǔ)刻意營(yíng)造春逝之氛圍,用“留春”“問(wèn)春”“尋春”等傳達(dá)出他對(duì)春逝的悵惘意緒。

歸納 在解答哲理詩(shī)詞的理趣或情趣是“如何表現(xiàn)”的這類問(wèn)題時(shí),要注意抓住兩個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)：第一,是什么？即這首詩(shī)詞表現(xiàn)出的理趣或情趣是什么,結(jié)合詩(shī)詞內(nèi)容把理趣或情趣概括出來(lái)；第二,怎么樣？就是解決“如何表現(xiàn)”的問(wèn)題,要立足于對(duì)詩(shī)詞形象、技巧的分析,做到全面、準(zhǔn)確、深入、客觀地分析評(píng)價(jià)。在分析的過(guò)程中要結(jié)合詩(shī)詞本身,力求言之有據(jù),言之成理。

例2

嚴(yán)鄭公①宅同詠竹

杜 甫

綠竹半含籜②,新梢才出墻。

色侵書帙③晚,陰過(guò)酒樽涼。

雨洗娟娟凈,風(fēng)吹細(xì)細(xì)香。

但令無(wú)剪伐,會(huì)見拂云長(zhǎng)。

【注】 ①嚴(yán)鄭公,即嚴(yán)武,受封鄭國(guó)公。

②籜(tuò),筍殼。③帙,包書的布套。

問(wèn)題 請(qǐng)你談?wù)剬?duì)最后一聯(lián)寓意的理解。

解析 前三聯(lián)描繪出嫩竹剛出筍時(shí)的狀態(tài),以及新葉出墻帶來(lái)的涼意、春雨過(guò)后的潔凈、微風(fēng)拂來(lái)的清香等特征。尾聯(lián)以議作結(jié),滿懷期待地提出了只要不去刻意剪伐,任由竹子成長(zhǎng),那么它一定會(huì)長(zhǎng)到拂云的高度。表面看是在強(qiáng)調(diào)不去“打擾”竹子的成長(zhǎng),給它自由的生存、生長(zhǎng)空間。聯(lián)系作者、知人論世,可以發(fā)現(xiàn)作者在此是有隱喻義的,那就是在強(qiáng)調(diào)對(duì)人,尤其是對(duì)人才的愛(ài)護(hù),不去阻礙人才成長(zhǎng)的寓意。

答案 答案符合詩(shī)意,言之成理即可。①要尊重天性,順應(yīng)自然。②要呵護(hù)人才,不要摧殘人才。③期待得到提攜,使自己有所作為。

歸納 對(duì)詩(shī)歌寓意的理解,不能只停留在詩(shī)歌的表層含義上,而要透過(guò)表層深入內(nèi)層,由物及人，知人論世，挖掘出表層含義下的引申義、比喻義、象征義。如此剝繭抽絲,才能挖掘出哲理詩(shī)詞所蘊(yùn)含的寓意。

例3

吳興雜詩(shī)

阮 元

交流四水抱城斜,散作千溪遍萬(wàn)家。

深處種菱淺種稻,不深不淺種荷花。

問(wèn)題 這首詩(shī)蘊(yùn)含的哲理,引發(fā)了你怎樣的思考或聯(lián)想？

解析 這首詩(shī)描繪了一幅江南水鄉(xiāng)的詩(shī)意畫面。在城外,幾條河流把城市合圍起來(lái),繞著小城綿延而過(guò)。

沿河上溯，千溪萬(wàn)流遍入千家萬(wàn)戶。在水鄉(xiāng)人家門前，

人們根據(jù)水流的深淺,栽種上不同的作物,水深的地方種上黑黝黝的菱角,水淺的地方種上綠油油的水稻,不深不淺的地方

則種上紅艷艷的荷花。通過(guò)寫江南水鄉(xiāng)的優(yōu)美風(fēng)光說(shuō)明了一個(gè)道理：人們做任何事情都要從實(shí)際出發(fā),因地制宜,按客觀規(guī)律辦事，

不能形而上學(xué)地搞“一刀切”和絕對(duì)化。

答案 這首詩(shī)蘊(yùn)含的哲理告訴我們：做任何事情都要從實(shí)際出發(fā),因地制宜,按客觀規(guī)律辦事,如種作物一樣,要“深處種菱淺種稻,不深不淺種荷花”,不能形而上學(xué)地搞“一刀切”和絕對(duì)化。

歸納 解答此類問(wèn)題首先必須確定詩(shī)詞所蘊(yùn)含的哲理是什么,哲理給我們以怎樣的思考或者聯(lián)想。

其次

不能僅停留在詩(shī)詞的表面形象上,要結(jié)合生活實(shí)際或者生活經(jīng)驗(yàn)來(lái)深入探究,要完成由點(diǎn)到面、由此及彼、由現(xiàn)象到本質(zhì)的過(guò)渡。

浣溪沙

蘇 軾

山下蘭芽短浸溪,松間沙路凈無(wú)泥,蕭蕭暮雨子規(guī)①啼。

誰(shuí)道人生無(wú)再少？門前流水尚能西,休將白發(fā)唱黃雞②。

【注】 ①子規(guī)：杜鵑鳥。②黃雞：白居易詩(shī)有“黃雞催曉”句,用以感嘆人生易老。

問(wèn)題 有人認(rèn)為“門前流水尚能西”一句富含哲理。請(qǐng)結(jié)合該句談?wù)勊o你的人生啟示。

【參考答案】

解析 詞的上片寫所見之幽雅景致,雖只是寫實(shí)景,其內(nèi)心所喚起的應(yīng)是對(duì)大自然的喜愛(ài)及對(duì)人生的回味,這就引出了下片對(duì)人生的哲思。下片由眼前“溪水西流”之景生發(fā)感慨和議論。反問(wèn)句和“休將”一詞體現(xiàn)了作者熱愛(ài)生活、樂(lè)觀曠達(dá)的人生態(tài)度。

哲理詩(shī)范文第4篇

一、如何通達(dá)一種“世界哲學(xué)”?

如何通達(dá)一種“世界哲學(xué)”？對(duì)于“地球村”時(shí)代的當(dāng)今世界而言，是否會(huì)有一種類似世界政府一樣的觀念設(shè)想，而提出一個(gè)“世界哲學(xué)”的概念來(lái)？“世界哲學(xué)”究竟要解決什么問(wèn)題？或者說(shuō)，“世界哲學(xué)”這一概念究竟要說(shuō)明什么問(wèn)題？

這個(gè)問(wèn)題似乎應(yīng)該從“世界”這個(gè)概念說(shuō)起。在我們的哲學(xué)史里，有古希臘哲學(xué)，有古印度哲學(xué)，有中國(guó)哲學(xué)。很顯然，那是指在地域文明時(shí)代里一種反映該地域的哲學(xué)思想的哲學(xué)之整體。作為一個(gè)實(shí)存的、包括人類在內(nèi)的“世界”在國(guó)別史的時(shí)代里基本上在人們的精神之外，人們至多有一種想象中的“世界”觀，如中國(guó)古代哲學(xué)的“天下觀”等，而每個(gè)民族在實(shí)際中似乎都習(xí)慣于將自己所處的位置看作是天下的中心11]。以“區(qū)域”代替“世界”是國(guó)別史時(shí)代各主要民族在空間意識(shí)方面的思維特點(diǎn)，不獨(dú)中國(guó)人如此。進(jìn)入人們精神視野里的“世界”是近現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式的興起并逐漸向世界擴(kuò)展的結(jié)果。從此，“世界哲學(xué)”的觀念才在少數(shù)有遠(yuǎn)見的思想家頭腦中產(chǎn)生，并給出了論述。由于近現(xiàn)代資本主義首先在歐洲社會(huì)產(chǎn)生，然后以殖民的方式向東方、中亞、阿拉伯世界輸出，因此，早期的“世界哲學(xué)”主要是從歐洲人的哲學(xué)觀出發(fā)而建構(gòu)出了第一輪的“世界哲學(xué)”的精神圖景。如今，后發(fā)現(xiàn)代化國(guó)家也在尋求自己民族精神的獨(dú)特性，并要求參與到新世界的秩序調(diào)整與重建的過(guò)程之中，則當(dāng)今世界哲學(xué)的精神圖景就有必要進(jìn)行重新勾畫o

當(dāng)今的世界，是一個(gè)多元民族文化共存的時(shí)代，每個(gè)民族的聯(lián)系越來(lái)越密切，然而每個(gè)民族的生活方式、文化心理卻又有相當(dāng)大的差異，而每個(gè)民族國(guó)家的政治制度安排也是五花八門，甚至還存在著意識(shí)形態(tài)的沖突。然而，人們又在呼喚著一種能夠相互理解、相互對(duì)話的文明底線或曰平臺(tái)，從而努力減少不必要的誤解、沖突，乃至于戰(zhàn)爭(zhēng)。因此，在這樣的“世界歷史”的新階段，呼喚一種新的“世界哲學(xué)”在精神上是可以理解的，在現(xiàn)實(shí)上也有它的合理性。

作為一精神性的觀念，“世界哲學(xué)”不是一種形而上學(xué)的預(yù)設(shè)，即設(shè)想有一種現(xiàn)成的“世界哲學(xué)”形態(tài)存在于某個(gè)地方，然后由少數(shù)思想的開礦者將它從某個(gè)神秘的地方開采出來(lái)。勿寧說(shuō)，我們?nèi)绾胃鶕?jù)新的“世界歷史”的要求，去努力通達(dá)一種新的哲學(xué)形態(tài)，即一種能為“世界歷史”之中的人們相互交往，相互接受，同時(shí)又保持各民族獨(dú)特性的生存方式提供一套新的哲學(xué)觀念。根據(jù)這一思路，我們可以這樣來(lái)思考“世界哲學(xué)”的問(wèn)題，即站在人類社會(huì)一體化，同時(shí)又是全球地方化的大趨勢(shì)的歷史背景之下，來(lái)思考人類已經(jīng)面臨的和將要面臨的諸問(wèn)題。在筆者看來(lái)，如下十個(gè)方面的問(wèn)題將是世界哲學(xué)需要面對(duì)或?qū)⒁鎸?duì)的。

第一，趨向一體化的人類能否達(dá)成，如何達(dá)成相互承認(rèn)而不是相互敵視的倫理底線？如能達(dá)成，這一倫理底線的具體表述應(yīng)當(dāng)如何？要不要堅(jiān)持一種宗教文化背景？

第二，克隆人的技術(shù)如何控制？當(dāng)人類果真能廉價(jià)地運(yùn)用克隆技術(shù)，不斷地克隆自己，從而讓人接近不死之神的時(shí)候，人類是決定用科技的手段保持人的自我復(fù)制，還是堅(jiān)持人的自然繁殖、自然的死亡呢？

第三，如果堅(jiān)持自然的繁殖，哪一性別來(lái)承擔(dān)人類的自我生產(chǎn)的重任？女性主義者會(huì)有什么樣的看法？

第四，每個(gè)單一的民族是否有建立自己國(guó)家的權(quán)利與必需？自由人聯(lián)合的萬(wàn)民聯(lián)合體是否可能？如果可能，究竟是中國(guó)道家所設(shè)想的“小國(guó)寡國(guó)”狀態(tài)，還是類似中國(guó)歷史上的周天子的聯(lián)邦社會(huì)？抑或還有其他的形式？

第五，全球的貧富懸殊是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)，全球的環(huán)境惡化也是人所共知的事實(shí)，然而，由哪些民族國(guó)家來(lái)更多的承擔(dān)環(huán)境保護(hù)的責(zé)任，從而顯得更加公正？

第六，僅就目前的世界狀態(tài)而言，聯(lián)合國(guó)的權(quán)利究竟應(yīng)該有多大？能否在聯(lián)合國(guó)的基礎(chǔ)上建立一個(gè)世界聯(lián)合政府？或者根本就不應(yīng)該這樣思考問(wèn)題？

第七，與此問(wèn)題緊密相聯(lián)，“國(guó)家主權(quán)”的限度究竟何在？

第八，多元文化并存的生活世界的事實(shí)，如何能成一個(gè)相互認(rèn)同的基本文明共識(shí)，在相互對(duì)話中，達(dá)到相互的理解與退讓、妥協(xié)，而各美其美，然后進(jìn)一步美美與共。

第九，生態(tài)主義與人類中心主義如何協(xié)調(diào)？第十，當(dāng)我們今天的人類已經(jīng)知道地球總有一天會(huì)滅亡，那么，地球上的人類要不要延綿？如果要延綿，又當(dāng)如何延綿？這一問(wèn)題看似遙遠(yuǎn)，其實(shí)在最深層的意識(shí)上影響著我們今天的科技政策。人類在宏觀與微觀兩個(gè)看似相反，實(shí)則相成的兩個(gè)無(wú)限的世界里的探索，都與人類的長(zhǎng)久延綿的隱秘的渴望相聯(lián)系。

也許，“世界哲學(xué)”的內(nèi)容遠(yuǎn)比上面所能想到的更為豐富與復(fù)雜。僅就上面初步涉及的十個(gè)方面的問(wèn)題來(lái)看，“世界哲學(xué)”的問(wèn)題就已經(jīng)與國(guó)別史時(shí)代里任何一個(gè)民族的哲學(xué)問(wèn)題意識(shí)有了相當(dāng)大的不同了。伴隨著“世界歷史”進(jìn)程的不斷深化，“世界哲學(xué)”也將越來(lái)越呈現(xiàn)自己的清晰輪廓，由“長(zhǎng)在深閨人不識(shí)”的小家碧玉，變成名滿天下的世界之星。其實(shí)，早在19世紀(jì)的德國(guó)哲學(xué)家黑格爾與馬克思的哲學(xué)思考中，“世界哲學(xué)”的觀念就已經(jīng)產(chǎn)生了。

到了20世紀(jì)初期，德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝爾斯等人已經(jīng)開始了系統(tǒng)的世界哲學(xué)的建構(gòu)工作。而在具體的部門哲學(xué)研究中，20世紀(jì)末的羅爾斯在政治哲學(xué)領(lǐng)域里又提出了“新萬(wàn)民法”的政治構(gòu)想。這一“新萬(wàn)民法”的構(gòu)想其實(shí)就是一種帶有西方法哲學(xué)傳統(tǒng)印記的新的“世界政治哲學(xué)”。而中國(guó)的部分學(xué)者嘗試以“天下”為核心觀念而構(gòu)造出一個(gè)“新天下觀”，也是一種帶有中國(guó)精神特色的“世界政治哲學(xué)”。宗教

學(xué)界提出的全球倫理的設(shè)想，對(duì)各大宗教、各大文明傳統(tǒng)中的金規(guī)則、銀規(guī)則進(jìn)行分析，試圖建立起世界倫理的基本原則。這些部門哲學(xué)的種種努力，都應(yīng)該看作是“世界哲學(xué)”的具體表現(xiàn)。

二、哲學(xué)的中國(guó)性

“世界歷史”的時(shí)代雖然在一些生活領(lǐng)域里將會(huì)達(dá)成一些基本的共識(shí)，形成一些有利于人類普遍交往的共通法則，但從原則上看，它不會(huì)、也不可能取消各民族文化的精神傳統(tǒng)與精神的獨(dú)特性?！罢軐W(xué)的中國(guó)性”問(wèn)題其實(shí)服從世界歷史時(shí)代里哲學(xué)的“民族性”的普遍要求是哲學(xué)的“民族性”的普遍要求在中國(guó)文化的具體情境里的自然而然的表現(xiàn)?！罢軐W(xué)的中國(guó)性”問(wèn)題可以從兩個(gè)維度來(lái)思考，一是歷史上的中國(guó)哲學(xué)的自身特質(zhì)問(wèn)題，二是當(dāng)代全球化時(shí)代里新的中國(guó)哲學(xué)的自身特性問(wèn)題。對(duì)于前一個(gè)問(wèn)題，20世紀(jì)里，許多中國(guó)哲學(xué)家都已經(jīng)給出了自己的論述，而對(duì)于后一個(gè)問(wèn)題，當(dāng)代少數(shù)中國(guó)哲學(xué)家也已經(jīng)展開了這方面的思考。

就傳統(tǒng)的中國(guó)哲學(xué)特性而言，以下幾位哲學(xué)家的思考是頗具代表性的，如馮友蘭認(rèn)為，中國(guó)哲學(xué)的主流傳統(tǒng)就是講“內(nèi)圣外王之道”，“所以學(xué)哲學(xué)不單是要獲得這種知識(shí)而且是要養(yǎng)成這種人格。哲學(xué)不單是要知道它，而且是要體驗(yàn)它。它不單是一種智力游戲而是比這嚴(yán)肅得多的東西。”馮友蘭還在比較哲學(xué)的視角下考察了中國(guó)哲學(xué)的語(yǔ)言表達(dá)方式。與西洋哲學(xué)語(yǔ)言的明晰性，思考的系統(tǒng)個(gè)性推理的嚴(yán)密性相比，“中國(guó)哲學(xué)家慣于用名言雋語(yǔ)、比喻例證的形式表達(dá)自己的思想。”“它們明晰不足而暗示有余，，’“正因?yàn)橹袊?guó)哲學(xué)家的言論、文章不很明晰，所以它們所暗示的幾乎是無(wú)窮的?！闭?yàn)橹袊?guó)哲學(xué)在語(yǔ)言表達(dá)方面具有這種“暗示性”特征，從而也使得中國(guó)哲學(xué)具有詩(shī)性的特質(zhì)。

張岱年認(rèn)為，“中國(guó)哲學(xué)，在根本態(tài)度上很不同于西洋哲學(xué)或印度哲學(xué)，……中國(guó)哲學(xué)之特點(diǎn)，重要的有三，次要的有三，共為六”，第一“合知行”，第二“一天人”第三，“同真善”。除以上三點(diǎn)最為突出的特征之外，還有三個(gè)次要特征，其一，重人生而不重知論。二是重了悟而不重論證。其三是既非依附科學(xué)一亦不依附宗教（詳細(xì)論說(shuō)，則可以看張先生的一《中國(guó)哲學(xué)大綱》著作，此處從略）。

馮契從自己的“辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論思一想”視角出發(fā)，將中西哲學(xué)史上提出的認(rèn)識(shí)論一問(wèn)題歸結(jié)為四個(gè)大的方面:第一，感覺(jué)能否給予一客觀實(shí)在？第二，理念思維能否達(dá)到科學(xué)真理？換一個(gè)提法，普遍必然的科學(xué)知識(shí)何以可能？

第三邏輯思維能否把握具體真理（首先是世界的統(tǒng)一原理、宇宙發(fā)展法則）？這三個(gè)問(wèn)題，用德國(guó)古典哲學(xué)的話來(lái)說(shuō)，屬于“感性，’、“知性，’、“理性，’的問(wèn)題。第四，人能否獲得自由？也可以換一個(gè)提法，自由人格或理想人格如何培養(yǎng)？他認(rèn)為，上述四個(gè)方面的問(wèn)題，是中西哲學(xué)史上反復(fù)討論的問(wèn)題。不過(guò)，相對(duì)于西方哲學(xué)而言，中國(guó)人比較多地考察了后面兩個(gè)問(wèn)題：“邏輯思維能否把握宇宙發(fā)展法則的問(wèn)題，發(fā)端于先秦的‘名實(shí)’之辯；理想人格如何培養(yǎng)的問(wèn)題，發(fā)端于先秦的‘天人’之辯?！烊恕麑?shí)’之辯貫串于整個(gè)中國(guó)哲學(xué)史。所以正是在對(duì)這兩個(gè)問(wèn)題的考察上，顯示出中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的特點(diǎn)?！?/p>

牟宗三從自己的哲學(xué)觀出發(fā)，認(rèn)為“凡是對(duì)人性的活動(dòng)所及，以理智及觀念加以反省說(shuō)明的，便是哲學(xué)”。從這一“哲學(xué)觀”出發(fā)，牟先生認(rèn)定，中國(guó)哲學(xué)的特質(zhì)是特重“主體性（SU>jectivy與內(nèi)在道德（InneLmordliiy)’。與西方哲學(xué)重客體性，以“知識(shí)”為中心而展開的特征相反，中國(guó)哲學(xué)是“以‘生命’為中心，由此展開他們的教訓(xùn)、智慧、學(xué)問(wèn)與修行。這是獨(dú)立的一套，很難吞沒(méi)消解于西方式的獨(dú)立哲學(xué)中，亦很難吞沒(méi)消解于西方式的獨(dú)立宗教中。但是它有一種智慧，它可以消融西方式的宗教而不見其有礙，它亦可以消融西方式的哲學(xué)而不見其有礙”?！岸@里所說(shuō)的生命，不是生物學(xué)研究的自然生命（NamralIf)而是道德實(shí)踐中的生命?！?/p>

李澤厚曾經(jīng)提出“實(shí)用理性說(shuō)，’與“樂(lè)感文化說(shuō)，’來(lái)分析中國(guó)傳統(tǒng)文化與中國(guó)哲學(xué)的物色。他認(rèn)為，“實(shí)用理性，’表現(xiàn)在哲學(xué)方面，主—要有兩個(gè)大的方面特征。其一，它規(guī)定了中國(guó)—辯證思維的特色是“互補(bǔ)的辯證法，而不是否—定的辯證法，’其二，它使中國(guó)哲學(xué)“具有—唯物論的某些傾向”，而且“特別執(zhí)著于歷史”。

“歷史意識(shí)的發(fā)達(dá)是中國(guó)實(shí)用理性的重要內(nèi)容和特征。其三這種“實(shí)用理性”使得中國(guó)人在人生觀與生活信仰方面，形成了一個(gè)區(qū)別于西方“罪感文化”的“樂(lè)感文化”傳統(tǒng)。并“以各種不同方式呈現(xiàn)了對(duì)生命、生活、人生、感性、世界的肯定和執(zhí)著，，’“要求為生命、生存、生活而積極活動(dòng)，要求在這活動(dòng)中保持人際的和諧、人與自然的和諧（與作為環(huán)境的外在自然的和諧與作為身體、的內(nèi)在自然的和諧）”，“反對(duì)放望，也反對(duì)消滅欲望，而要求在現(xiàn)實(shí)的世俗生活中取得精神的平寧和幸福亦即‘中庸’”。“這種超越即道德又能超道德，是認(rèn)識(shí)又是信仰。它是知與情、亦即信仰、情感與認(rèn)識(shí)的溶合統(tǒng)一體。實(shí)際上，它乃是一種體用不二、靈肉合一，即具有理性內(nèi)容又保持感性形式的審美境界，而不是理性與感性二分、體(神）用（現(xiàn)象界）割離、靈肉對(duì)立的宗教境界。審美而不是宗教，成為中國(guó)哲學(xué)的最高目標(biāo)，審美是積淀著理性的感性，這就是特點(diǎn)所在。

在關(guān)于中國(guó)哲學(xué)特性的認(rèn)識(shí)方面，先師蕭萣父先生晚年有非常精辟的論述。他認(rèn)為，中國(guó)哲學(xué)從整體上看，表現(xiàn)為一種“詩(shī)化哲學(xué)”的特征：“許多哲人認(rèn)定哲理與詩(shī)心的合一更能達(dá)到形而上學(xué)的內(nèi)在超越，因而強(qiáng)調(diào)哲學(xué)的詩(shī)化與詩(shī)的哲學(xué)化……在情與理的沖突中求和諧，在形象思維與邏輯思維的互斥中求互補(bǔ)，在詩(shī)與哲學(xué)的差異中求統(tǒng)一，乃是中華哲人和詩(shī)人們共同締造的優(yōu)秀傳統(tǒng)。他們?cè)谶@一心靈創(chuàng)造活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)著美和真的合一，使中國(guó)哲學(xué)走上一條獨(dú)特的追求最高價(jià)值理想的形而上學(xué)思維的道路，既避免把哲學(xué)最后引向宗教迷狂，又超越了使哲學(xué)最后僅局促于科學(xué)實(shí)證，而是把哲學(xué)所追求的終極目標(biāo)歸結(jié)為一種詩(shī)化的人生境界，即審美與契真合而為一的境界。中國(guó)哲學(xué)的致思取向，從總體上乃是詩(shī)化的哲學(xué)。

蕭先生對(duì)中國(guó)特性的分析，既是立足于對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)哲學(xué)特性的總結(jié)，也暗含著對(duì)當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)特性的一種探索，即他試圖避開西方哲學(xué)在科學(xué)實(shí)證與宗教迷狂的兩種不良傾向的同時(shí)，努力創(chuàng)造出一種寓理于情，情理交融的新的詩(shī)化哲學(xué)形態(tài)。這一新的詩(shī)化哲學(xué)形態(tài)即是蕭先生晚年稱道的“雙I，情結(jié)。所謂“雙L”情結(jié)，即是將LQgC(邏輯的）和Lyt(予情的）結(jié)合起來(lái)，也即是當(dāng)代西方哲學(xué)家海德格爾在后期所追求的思與詩(shī)的結(jié)合。傳統(tǒng)中國(guó)哲學(xué)因?yàn)榫哂袧夂竦脑?shī)性特質(zhì)，在以柏拉圖、康德、黑格爾等為代表的主流西方概念哲學(xué)傳統(tǒng)的尺度或范式之下，恰恰是不夠哲學(xué)的典型表現(xiàn)。在世界歷史的新視野下，哲學(xué)的形態(tài)及哲學(xué)觀也在發(fā)生變化，傳統(tǒng)西方的主流哲學(xué)觀不再是唯一的裁量何種思想形態(tài)是哲學(xué)的標(biāo)尺了。哲學(xué)也因此在新的世界歷史條件下而解放了。善于以幾何學(xué)的明晰、準(zhǔn)確的定義方式來(lái)要求思想表達(dá)的明晰與準(zhǔn)確的思考方式，固然是哲學(xué)的;然而，那種以追尋世界本根、萬(wàn)事萬(wàn)物的總原因的詩(shī)性思想方式也是哲學(xué)的。無(wú)論是通過(guò)邏輯的方式，還是通過(guò)詩(shī)意比興的方式表達(dá)出來(lái)的哲學(xué)思想，都只是哲學(xué)的不同表達(dá)形態(tài)。而針對(duì)中國(guó)哲學(xué)的詩(shī)性特質(zhì)這一顯著特征而言，除了蕭先生所揭示的一系列特色之外，筆者認(rèn)為還應(yīng)當(dāng)包含有如下三個(gè)方面的具體特征。

其一，中國(guó)哲學(xué)的特點(diǎn)在于其思想表達(dá)的跳躍性與概念內(nèi)涵的非確定性。概念內(nèi)涵雖然不很確定，但也不是漫無(wú)邊際，而是有一個(gè)相對(duì)明確的意義域，其意義不是一值的，而是多值的。然而，正如一千讀者有一千個(gè)哈姆雷特一樣，它首先是哈姆雷特而不是賈寶玉，更不可能是于連，也不是渥淪斯基。因此，中國(guó)哲學(xué)概念的多義性并不是漫無(wú)邊際的，而是有一個(gè)相對(duì)確定的意義域。

其二，中國(guó)哲學(xué)概念的意義多值性與意義域的相對(duì)確定性，這二者之間具有極強(qiáng)的張力。這一特點(diǎn)也直接影響到中國(guó)哲學(xué)史發(fā)展的具體特征，那就是順承傳統(tǒng)哲學(xué)觀與概念的解釋，通過(guò)將傳統(tǒng)哲學(xué)觀念內(nèi)涵的豐富化，概念的外延與內(nèi)涵的雙向變化來(lái)表達(dá)一種新思想，而不是通過(guò)創(chuàng)造新的觀念與概念，尤其是通過(guò)否定前人的觀念，創(chuàng)造出一套全新的概念來(lái)進(jìn)行哲學(xué)創(chuàng)新。因此，中國(guó)哲學(xué)的日新不已的過(guò)程就其主要特征而言表現(xiàn)出極強(qiáng)的連續(xù)性，其斷裂性則相對(duì)的隱蔽。然而，從先秦哲學(xué)到魏晉玄學(xué)再到宋明理學(xué)，其哲學(xué)形態(tài)的面貌差異還是十分明顯的。

其三，中國(guó)哲學(xué)的詩(shī)性特質(zhì)，還典型地體現(xiàn)了中國(guó)人的思維方式特點(diǎn)，即不把認(rèn)識(shí)的主體與認(rèn)識(shí)的對(duì)象絕對(duì)的對(duì)立起來(lái)，而是以主體參與到對(duì)象之中的方式來(lái)表達(dá)一種即體驗(yàn)即知識(shí)的思想形態(tài)。這樣一來(lái)，中國(guó)哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論就不完全是通過(guò)形式邏輯的推理方式論證出來(lái)的，而是以個(gè)人體驗(yàn)的方式陳述出來(lái)的，帶有很強(qiáng)的個(gè)人“體知”的特點(diǎn)，然而又具有經(jīng)驗(yàn)上的可感通性。這一突出的特征在一系列中國(guó)哲學(xué)的核心概念與觀念方面都有所體現(xiàn)，如道、氣、德、仁、理、良知、心、工夫（即方法）與工夫論(即方法論）等等。

上述三個(gè)方面的特點(diǎn)，在以柏拉圖、康德、黑格爾的哲學(xué)形態(tài)為標(biāo)準(zhǔn)的哲學(xué)“范式”里，簡(jiǎn)直就算不上是哲學(xué)。然而，當(dāng)今的西方哲學(xué)本身也發(fā)生了極大的變化，僅就海德格爾的哲學(xué)表達(dá)形式而言，在相當(dāng)大的程度上變得更加靠近中國(guó)哲學(xué)的問(wèn)題域與表達(dá)方式了，這不能不說(shuō)是歷史的吊詭。

三、當(dāng)代哲學(xué)的新方向與中國(guó)哲學(xué)史研究的方法論思考

中國(guó)哲學(xué)的這一詩(shī)性特質(zhì)，需要用一種與之相適應(yīng)的研究方法來(lái)研究其發(fā)展的歷史。對(duì)于此點(diǎn)，蕭董父先生曾經(jīng)提出了“純化”與“泛化”相結(jié)合的方法來(lái)研究中國(guó)哲學(xué)史。他說(shuō):“鑒于哲學(xué)史研究曾羼入許多非哲學(xué)的思想資料，往往與一般思想史、學(xué)說(shuō)史渾雜難分，我們?cè)?jīng)強(qiáng)調(diào)應(yīng)當(dāng)凈化哲學(xué)概念，厘清哲學(xué)史研究的特定對(duì)象和范圍，把一些倫理、道德、宗教、政法等等非哲學(xué)思想資料篩選出去，使哲學(xué)史純化為哲學(xué)認(rèn)識(shí)史，以便揭示哲學(xué)矛盾運(yùn)動(dòng)的特殊規(guī)律。但進(jìn)一步考慮哲學(xué)與文化的關(guān)系，文化是哲學(xué)的土壤，哲學(xué)是文化的活的靈魂，哲學(xué)所追求的是人的價(jià)值理想在真、善、美創(chuàng)造活動(dòng)中的統(tǒng)一實(shí)現(xiàn)；哲學(xué)，可以廣義地界定為‘人學(xué)’，文化，本質(zhì)地說(shuō)就是‘人化’。因而這些年我們又強(qiáng)調(diào)哲學(xué)史研究可以泛化為哲學(xué)文化史。以哲學(xué)史為核心的文化史或以文化史為鋪墊的哲學(xué)史，更能充分反映人的智慧創(chuàng)造和不斷自我解放的歷程。

蕭先生的這一研究中國(guó)哲學(xué)的新方法與一當(dāng)代在世的中國(guó)哲學(xué)家張世英先生的哲學(xué)思考一有著某種驚人的一致性。張先世在《進(jìn)入澄明一之境——哲學(xué)的新方向》一書中，通過(guò)對(duì)西方一主流哲學(xué)傳統(tǒng)中的主客二分，特別是近代自笛一卡爾發(fā)展起來(lái)的主客二分思維方式的批判，指出了一個(gè)新的哲學(xué)方向，即在世界之中思考問(wèn)題，以無(wú)限的整體作為形上學(xué)，讓在場(chǎng)與不在場(chǎng)的構(gòu)成一個(gè)實(shí)在的無(wú)限整體的思維方式，最大限度地?cái)[脫基于主客二分基礎(chǔ)的本質(zhì)主義哲學(xué)所帶來(lái)的思想弊病，以追求相通、融通為目標(biāo)，在真實(shí)的一元世界里展開無(wú)限的人生，并以超越的審美境界作為人生最高的旨?xì)w。這一新的哲學(xué)方向，筆者認(rèn)為比較能切合當(dāng)代及今后相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間里的中國(guó)人在精神方面的終極價(jià)值追求。

張先生從如下五個(gè)方面來(lái)論述審美意識(shí)的特點(diǎn)，以及無(wú)限整體對(duì)于人的意義和人對(duì)于無(wú)限整體的感恩，從而要求人們擺脫概念哲學(xué)不斷對(duì)豐富實(shí)在世界的化約而上達(dá)于一種抽象、干枯的概念認(rèn)識(shí)。首先，他是這樣來(lái)界說(shuō)審美意識(shí)的：“審美意識(shí)的本質(zhì)在于主客的融合、人與存在的契合或者說(shuō)人與萬(wàn)物的一體性；藝術(shù)品的詩(shī)意在于從有限的在場(chǎng)的東西中顯現(xiàn)出無(wú)限的不在場(chǎng)的東西，有限與無(wú)限、在場(chǎng)與不在場(chǎng)是一個(gè)整體。正是這作為事體的存在支持著個(gè)人的生存，它是個(gè)人生存的源泉。面對(duì)這無(wú)限的整體或一體性，有限的個(gè)人總是從自己現(xiàn)在的地位出發(fā)，向有限性以外展望，不斷地超越自身，為無(wú)限的整體或一體性而獻(xiàn)身，這中間就包含著人對(duì)人的責(zé)任感。

其次，他認(rèn)為，這種審美意識(shí)不使人對(duì)世界采取一種超然的靜觀方式，而是通過(guò)想像的方式，從有限的個(gè)人與在場(chǎng)出發(fā)，把不在場(chǎng)的他人、世界與整體宇宙聯(lián)系在一起，從而構(gòu)成一個(gè)重重?zé)o盡的生命之流，既使人有一種存在的聯(lián)系感、家園感，又使人產(chǎn)生一種無(wú)限的責(zé)任感。

這種審美意識(shí)不同于宗教意識(shí)與宗教信彳仰如張先生說(shuō)：“宗教信仰者常常教導(dǎo)人要感謝上—帝的恩典，依我的理解，就是感謝這作為無(wú)限整—體的存在對(duì)人的支持，沒(méi)有它，人就是孤立無(wú)援—的，任何對(duì)未來(lái)的希望都要落空，人生也就失去—意義。無(wú)限整體對(duì)人的支持，其中包括人對(duì)人的支持，我們對(duì)無(wú)限整體的感謝也應(yīng)該包含對(duì)人的感謝。”

這即是講，大多數(shù)的人往往都只能注意到在場(chǎng)的東西，而沒(méi)有注意到不在場(chǎng)的然而是實(shí)際存在的人與物對(duì)于他的影響。把在場(chǎng)的與不在場(chǎng)的人與物，當(dāng)然包括文化傳統(tǒng)納入我們?nèi)说纳嬉庾R(shí)之中，面對(duì)一個(gè)實(shí)有的無(wú)限的相關(guān)整體，使我們?cè)跓o(wú)窮無(wú)盡的實(shí)然的聯(lián)系中獲得一種生存的意義。我之所生有賴于這無(wú)限相關(guān)的整體之所賜，我之所生依賴這相關(guān)的無(wú)限整體提供的條件與平臺(tái)，我之所死雖然表現(xiàn)為一種形式的不在場(chǎng)，然我之所為已然化為這無(wú)限整體的一個(gè)有機(jī)組成部分，有形的生物生命雖然停止了活動(dòng)，另一種無(wú)形的勞績(jī)——無(wú)論是精神作品，德性作為，社會(huì)性的功業(yè)，還有自己的后代，自己親戚的后代，都將以或多或少，或弱或強(qiáng)的方式與關(guān)系來(lái)傳承著我的勞績(jī)。這或者也可以算是蘇軾所說(shuō)的“自其不變者觀之”的“不變者”。

張先生還非常詩(shī)意地闡述道，正因?yàn)檎w是一無(wú)限者，故是無(wú)限的，且是有實(shí)在相關(guān)性的整體對(duì)于每個(gè)理解了存在的本然方式的個(gè)人而言，她就是人生的一盞明燈。他說(shuō)：“超越自身，為無(wú)限整體而獻(xiàn)身，是一個(gè)無(wú)止境的過(guò)程，也就是說(shuō)，我們只能在無(wú)窮盡中實(shí)現(xiàn)自我，而不能有一個(gè)最終的、最完滿的實(shí)現(xiàn)，這主要是因?yàn)闊o(wú)限的整體不是靜止的、封閉的，不是被給予的客觀，而且永遠(yuǎn)流動(dòng)的、永遠(yuǎn)發(fā)展的，它引導(dǎo)人不斷地意識(shí)到自己的有限性，從而不斷地力圖超越自身，但無(wú)限整體是永遠(yuǎn)不能最后到達(dá)的，這就是為什么人們總愛(ài)說(shuō)，人生永遠(yuǎn)處于征途之中?？墒橇硪环矫?，人并不因此而絕望，反而因此而增加了勇氣，因?yàn)闊o(wú)限的整體是一盞黑夜的明燈，它照亮你前進(jìn)，你每邁一步，你就會(huì)感覺(jué)到人生獲得了一次新的意義，達(dá)到了一種新境界?！?/p>

再次，張先生認(rèn)為：“人只有在意識(shí)到自己的有限性之時(shí)，才會(huì)對(duì)無(wú)限的精神性的整體產(chǎn)生崇敬之心；也只有從崇敬無(wú)限的精神性整體的觀點(diǎn)出發(fā)，人才會(huì)努力超越自己的有限性，不斷創(chuàng)新，不斷獻(xiàn)身。缺乏這種崇敬感的人，不是一個(gè)真正有審美意識(shí)的人，也不是一個(gè)真正有責(zé)任的人?！?/p>

又次，張先生說(shuō)：“我們所崇尚的無(wú)限美是建立在‘人與人’關(guān)系基礎(chǔ)之上的一種主客融合的崇高美，它要求我們把‘人與人’的關(guān)系放在高于‘人與物’的層次之上，認(rèn)真地以‘人與人’的關(guān)系對(duì)待人，并進(jìn)而以‘人與人’的關(guān)系對(duì)待物，這才是人的自我尊嚴(yán)和氣魄之所在”

最后，張先生得出這樣的結(jié)論：“人生的真正的寓所，或者說(shuō)，人的真我或本己，不是任何有限的事物可以界定的，人如果能體會(huì)到自己本來(lái)植根于無(wú)底深淵之中，體會(huì)到自己本來(lái)歸屬于‘無(wú)歸屬’之中，那就是找到了最可靠的寓所。無(wú)底深淵乃是人生真正的寓所，在這個(gè)寓所里，所謂主體、自我營(yíng)造、日常生活中的歸屬，都可以以曠達(dá)的胸懷放置一邊?！?/p>

上述五個(gè)方面，只能說(shuō)是簡(jiǎn)單地概述了張先生對(duì)新的哲學(xué)方向論述的基本內(nèi)容。張先生們深刻而又富有啟發(fā)性的論述遠(yuǎn)不止這些，這需要對(duì)此問(wèn)題有興趣的人去認(rèn)真閱讀張先生的著作。其實(shí)，試圖通過(guò)審美的方式來(lái)解決人生問(wèn)題的思路，遠(yuǎn)不只是張先生一人。20世紀(jì)初，先生就提出過(guò)“以美育代宗教”的設(shè)想。而在20世紀(jì)80年代，馮契先生在《中國(guó)古代哲學(xué)的邏輯發(fā)展》一書中，就特別關(guān)注美學(xué)思想及人格的養(yǎng)成內(nèi)容，努力改變當(dāng)時(shí)中國(guó)哲學(xué)界僅從純粹的認(rèn)識(shí)論發(fā)展史角度來(lái)書寫中國(guó)哲學(xué)發(fā)展史的做法，這也在一個(gè)側(cè)面與蕭萣父先生“純化”與“泛化”的哲學(xué)史觀相呼應(yīng)，也從中國(guó)哲學(xué)史的角度呼應(yīng)了張先生新的哲學(xué)思考，并提供了中國(guó)哲學(xué)史的經(jīng)驗(yàn)證明。

哲理詩(shī)范文第5篇

1臨床資料

本組資料共計(jì)92例，均為2007年1月～2010年1月我院住院治療的骨折患者。其中男51例，女41例，年齡6～72歲，平均（41±3.4）歲。6～14歲（21例），l8～40歲（27例），41～72歲（22例），＞65歲（22例）。平均住院14d。

2心理護(hù)理

2.1骨折患者各不同階段的心理表現(xiàn)及護(hù)理：骨折早期?；贾蚰[脹、疼痛、活動(dòng)受限、從而多數(shù)患者精神緊張，有的常表現(xiàn)有抑郁少言、失眠、不思飲食。針對(duì)患者的這些表現(xiàn)，要以熱情的態(tài)度了解病情，和患者交談，做解釋工作，說(shuō)明骨折后，由于機(jī)體氣血運(yùn)行紊亂，氣機(jī)凝滯或營(yíng)血離經(jīng)。阻塞絡(luò)道，淤滯與肌膚理，古患肢或局部腫脹疼痛。隨著活血癒藥物的應(yīng)用和時(shí)間的推移，這種腫脹疼痛是會(huì)逐步消除的。并囑患者臥床休息，避免過(guò)多移動(dòng)肢體，以防骨折斷端活動(dòng)而造成新的損傷或發(fā)生再移位。在生活上積極幫助患者解決一些實(shí)際困難，如給別人洗臉、倒水、喂飯、端送便盆等，使患者能過(guò)著接近正常人的生活，從心理上感到滿足。這樣才能提高患者戰(zhàn)勝疾病的信心。治療期間。骨折大多需手法復(fù)位，較長(zhǎng)時(shí)間外固定，或手術(shù)切開復(fù)位內(nèi)固定等治療[1-2]。無(wú)論采取何種方法治療，所需時(shí)間較長(zhǎng)，并且做了方法會(huì)帶來(lái)一定痛苦。尤其需再次整復(fù)或手術(shù)時(shí)，患者心情大多十分緊張，焦慮不安，甚至拒絕治療。這時(shí)要耐心細(xì)致地向患者解釋各種不同方法治療骨折的意義，以及正確復(fù)位的重要性。并告之患者骨折并非難治之癥，不要讓其增加思想負(fù)擔(dān)。把病情治療措施和預(yù)后情況告訴患者，并向患者介紹治愈的病例，從而解除其思想顧慮。耐心向患者講清骨折預(yù)后多能完全康復(fù)，有些患者對(duì)自己的經(jīng)治醫(yī)生特別是年輕醫(yī)生不相信，治療不配合，非要某高年資醫(yī)生看看才能放心。對(duì)于這類患者應(yīng)采取耐心說(shuō)服講解，任何一名醫(yī)生對(duì)患者的健康是負(fù)責(zé)的，一切治療都必須遵循科學(xué)。骨折后期恢復(fù)期。一般患者表現(xiàn)接近正常的心理反應(yīng)，且多能主動(dòng)積極進(jìn)行功能鍛煉，心情愉快的為痊愈出院作思想準(zhǔn)備。部分患者，表現(xiàn)練功不耐煩，情緒激動(dòng)、易怒。此期護(hù)理時(shí)以和藹的態(tài)度，親切的語(yǔ)言進(jìn)行勸導(dǎo)和安慰患者，做好宣傳工作，為患者重點(diǎn)要宣傳功能鍛煉的目的意義及必要性，交待清楚功能鍛煉的方法與注意事項(xiàng)，這樣，患者往往能解除厭煩情緒，增強(qiáng)功能鍛煉的信心和耐心。

2.2骨折患者不同年齡的心理特點(diǎn)及護(hù)理：老年患者。老年患者生活依賴性強(qiáng)，加上患肢疼痛不愿意活動(dòng)肢體，且長(zhǎng)期臥床，血循差，易發(fā)生病發(fā)癥褥瘡和便秘。有的患者甚至提出一些過(guò)分的要求。我們護(hù)理時(shí)要盡量理解和滿足患者在治療和生活護(hù)理方面的要求。對(duì)于暫時(shí)不可能滿足的不合理的要求則要詳細(xì)說(shuō)明原因，做好解釋工作，把骨折“動(dòng)靜結(jié)合”的重要意義，活動(dòng)方法向患者作認(rèn)真的介紹，使患者從思想上認(rèn)識(shí)到主動(dòng)練功治療骨折必不可缺的一個(gè)步驟。青年患者。思想活躍，情緒波動(dòng)大，對(duì)疼痛的耐受力差，往往因個(gè)人問(wèn)題或家庭及工作方面而影響病情變化，對(duì)這些患者，心理護(hù)理主要以分散患者的注意力，經(jīng)常與患者拉家常、談工作、談理想，這樣才能隨時(shí)發(fā)現(xiàn)其不順心的事和不愉快的心情，及時(shí)協(xié)助患者處理解決，或?yàn)榛颊哒倚㈦s志閱讀，既能提高思想覺(jué)悟，又能分散注意力。有些患者不習(xí)慣床上大小便，控制進(jìn)食及飲水量。應(yīng)向患者說(shuō)明飲食對(duì)身體健康的重要性及對(duì)骨折愈合的重要作用，指導(dǎo)患者訓(xùn)練床上大小便，并囑他們多吃含維生素類食物，注意兩便的通暢，防止便秘及泌尿系發(fā)癥發(fā)生。少兒患者。多數(shù)好動(dòng)，對(duì)疼痛敏感，表情痛苦，有畏懼心理，不能主動(dòng)配合治療，易哭鬧，護(hù)理時(shí)對(duì)患兒要象親人一樣關(guān)心愛(ài)護(hù)。針對(duì)不同患兒的個(gè)性特點(diǎn)，做到耐心開導(dǎo)，細(xì)心觀察，多表?yè)P(yáng)，多鼓勵(lì)，做到四勤眼勤、手勤、腿勤、嘴勤。抽出一定時(shí)間為患兒講故事，設(shè)法縮短護(hù)患之間的距離，達(dá)到護(hù)患關(guān)系融洽，使患兒消除畏懼心理主動(dòng)配合治療[3]。同時(shí)保持床鋪平整干燥，清潔、無(wú)渣屑，避免尿液刺激皮膚發(fā)生褥瘡。