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色彩與傳統(tǒng)文化范文第1篇

關(guān)鍵字：紅與黑 色彩審美

色彩是一種自然現(xiàn)象與客觀存在。可隨著人類社會(huì)的發(fā)展，在不同的文化背景下不同的民族逐漸形成自己獨(dú)特的色彩審美觀念，給色彩賦予不同的文化與內(nèi)涵。

紅色被譽(yù)為中國的“國色”有著一個(gè)好聽的名字“中國紅”。“中國紅”這樣的字樣無疑貫穿了它獨(dú)具特色的民族性。中國色彩的民族性還表現(xiàn)在對(duì)黑色的崇拜。紅與黑這一明一暗，一陰一陽的顏色無論是古代還是現(xiàn)代都常常被置在一起。他們是光明和黑暗的象征，是生命與死亡的象征，又是喜慶和晦氣的象征……它們順應(yīng)社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展，是你中有我，我中有你，此起彼伏。遠(yuǎn)古人類在原始活動(dòng)中都產(chǎn)生紅色與黑色的崇拜，這不是一個(gè)偶然。在史前時(shí)期無論是在中國還是在西方的墓中都發(fā)現(xiàn)過在尸體的周圍撒有紅色赤鐵礦粉末；許多壁畫都是用紅色來描繪在黑暗洞穴中。這些除了對(duì)色彩的感受以外還具有巫術(shù)和原始圖騰的意義。

首先，從色彩的物理性及色彩對(duì)人的生理和心理反應(yīng)看“紅”與“黑

紅色是可見光普中波長最長的顏色，普通人是無法看到波長長過紅色的射線。 紅色是所有色彩中對(duì)視覺感覺最強(qiáng)烈和最有生氣的色彩，色彩的直接心理效應(yīng)來自色彩的物理光刺激對(duì)人的生理發(fā)生的直接影響。心理學(xué)家做過許多實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)，在紅色環(huán)境中，人的脈搏加快，血壓有所升高，情緒興奮沖動(dòng)。

黑色可以定義為沒有任何可見光進(jìn)入視覺范圍。顏料如果吸收光譜內(nèi)的所有可見光，不反射任何顏色的光，人眼的感覺就是黑色的。盡管在物理上黑是人眼不受光的情形，但在心理上許多人卻認(rèn)為不受光只是沒有感覺，而黑確實(shí)是一種感覺。紅色和黑色在史前的人類活動(dòng)中作為主要色彩出現(xiàn)的，這是出于本能。除了物理性以外從人類的色彩觀念來說，它與特定的社會(huì)生活條件下的心理感受的不斷強(qiáng)化有關(guān)，與人類文化密不可分。

第二，從人類活動(dòng)的角度看“紅”與“黑”的地位

“紅”與“黑”源于太陽的東升西落，日月交替，黑暗與寒冷的恐懼，火焰的溫暖，茹毛飲血的感受。它是太陽、火焰、血液的象征。

彩陶是新石器時(shí)代陶器中最重要的藝術(shù)形式。它是在打磨光滑的陶胚上用天然的氧化鐵和氧化錳做顏料進(jìn)行描繪，多以黑色、紅色為主，再經(jīng)過窯在攝氏一千多度的高溫中燒制后，于橙紅色的胎低上形成黑紅白等圖案的一種陶器。“無論施依或彩繪也都是從紅色開始的，隨后才是黑色和白色，這不是什么偶然的巧合。人們想盡方法去追求的這些色彩，正體現(xiàn)一個(gè)民族在原始文化發(fā)端時(shí)對(duì)色彩的審美觀念。”比如仰韶文化及后繼的馬家窯文化時(shí)期的彩陶，主要有“黑繪紅陶”、“紅、黑兩色彩陶”與“紅、黑、白三色彩陶”。陶胎有以紅為主的，也有以灰、黑為主的。”“女媧采五彩石補(bǔ)天可見這是一種對(duì)天的交往，陶器就是祭天的禮器，繪陶的顏料是礦物給陶器繪彩，不就是用源于石的顏料，成為一種巫術(shù)觀點(diǎn)的圖畫去與天交往，從而達(dá)到特定的現(xiàn)實(shí)目的，補(bǔ)天無非是要求轉(zhuǎn)變天象的一種行為。彩陶的發(fā)明，既是一種新的通天手段的出現(xiàn)，是對(duì)自然（天）的一種征服，又是一種能制造彩陶的新人的發(fā)現(xiàn)，人在改造自然的同時(shí)，也就改變了自身的自然（造人）”在這里紅色與黑色同樣用來祭天的“也就是說,紅色本身在想象中被賦予了人類(社會(huì))所獨(dú)有的符號(hào)象征的觀念含義?”。

商代的文化中占卜最為重要，無論大小事都要進(jìn)行占卜，因?yàn)檫@不僅決定著人的生死禍福，而且決定著整個(gè)宇宙的兇吉運(yùn)轉(zhuǎn)，中國人的墨色文化心理，是源于原始宗教時(shí)期的龜崇拜，由于對(duì)龜所代表的神意不僅決定著人的生死禍福，而且決定著整個(gè)宇宙的兇吉運(yùn)轉(zhuǎn)，所以他在人的心中成為最高的權(quán)利象征，由于生物常識(shí)我們都知道，一般龜越老它的顏色就越呈現(xiàn)為玄黑色，這樣一來龜崇拜轉(zhuǎn)化到色彩觀念上，就衍化出玄黑色崇拜了。甲骨文中對(duì)紅與黑就有這樣的記載：“癸丑卜，嗄貞，左赤色……”（《合集》29418）赤馬，赤色的馬，與后代所說的紅馬意義相同或相近，則赤表示紅色。

“丁丑卜，妣庚史，唯黑牛其用。”

“……卜，小乙卯，唯幽牛，王受。”（《屯南》763）幽牛，幽色之牛。《國語楚語上》“教之世，而為之昭明德而廢幽昏焉。”韋昭注“幽，也。”也可以用作黝，表示黑色。

漢以及漢以前是以五色為主，但不是平均對(duì)待，而是以黑紅調(diào)為主。據(jù)記載，“堯禪天下，虞舜受之，作為食器，斬山木而財(cái)之，削鋸修之跡，流漆墨其上，輸之于宮以為食器。……舜禪天下而傳之于禹，禹作為祭器，墨染其外，而朱畫其內(nèi)。”秦統(tǒng)一六國之后，易服色與旗色為黑。王國維的《胡服考》中說“漢代尚赤”，這不僅是因?yàn)楹诩t兩色具有較為穩(wěn)定的物理、化學(xué)性以外，更多的是人們觀念上的原因。“直到魏晉時(shí)期佛家美術(shù)的傳入改變了黑紅基調(diào)。”尚墨的趨勢(shì)自此一直發(fā)展，影響了后來人們對(duì)色彩的認(rèn)識(shí)和利用。可見紅與黑在中國色彩發(fā)展中的顯著地位是經(jīng)過長期審美心理積淀而形成的。

這種對(duì)“紅”與“黑”的偏愛，變成了我國根深蒂固的的傳統(tǒng)。

第三，從中國傳統(tǒng)文化分析“紅”與“黑”的審美

“紅”與“黑”是一對(duì)強(qiáng)烈的對(duì)比色，同時(shí)也是一種相生相克的文化。由此形成了特有的色彩宇宙觀，與表現(xiàn)宗教、神話的色彩象征主義相對(duì)立，這些和中國人的宇宙觀密切相關(guān)。春秋時(shí)期出現(xiàn)了更具普遍社會(huì)意識(shí)內(nèi)涵，即納入“陰陽五行說”哲學(xué)軌道的“五色觀”。

殷人崇拜萬物有靈。《周禮 月令》有“大饗遍祭五帝”的記錄。五方指東南西北中的方向。也就是說有祭拜方向。色彩與方向相對(duì)應(yīng)也有著對(duì)色彩的祭拜。五行組成世界的物質(zhì)是金木水火土。

《尚書 洪范》:“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。”《逸周書》：“五行：一，黑位水;二，赤為火;三，蒼位木；四，白位金；五，黃位土。”于是色彩就跟五行相連構(gòu)成宇宙的基本元素。

五行相生相勝也就是五行相鄰的要素是相互生成的相隔的要素是相互克制的。金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。五行相勝：金勝木，木勝土，土勝水，水勝火，火勝金。色彩上就有相對(duì)應(yīng)的相生相勝關(guān)系。白生黑，黑生青，青生赤，赤生黃，黃生白。黑勝赤，青勝黃，赤勝白，黃勝黑。

《周禮》畫繢之事．雜五色．東方謂之青．南方謂之赤．西方謂之白．北方謂之黑．天謂之玄．地謂之黃．青與白相次也．赤與黑相次也．玄與黃相次也．相次是互為對(duì)比的意思。紅與黑分別代表南方和北方，“天玄地黃”，“玄”即黑。天的色彩為黑，四方中最神圣的北方也是黑色，由于五行相生相勝的關(guān)系顏色相生相勝出相應(yīng)的間色。紅與黑都屬于正色因此它們都屬于尊貴的顏色。

《荀子.法行》載:“夫玉者,君子比德焉?故雖有珉之雕雕,不若玉之章章。”這種將自然事物比擬人的道德,是自然特征的人格化、道德化,就是“比德”。古人人比德于自然,對(duì)自然物的審美觀,首先是從人自身的倫理道德社會(huì)觀念出發(fā)的,就意味自然美的本質(zhì)是自然物所象征、比擬的社會(huì)美。社會(huì)美不是自然物固有的,而是人的觀念賦予的。儒家色彩觀中色彩的美,是色彩暗示了人的美德,色彩表現(xiàn)的不同人所具有的不同品格。儒家這種類比的思維方式在中國色彩觀上有著重要的地位。

子夏問曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。”何也？子曰：“繪事后素。”曰：“禮后乎？”子曰：“起予者商也，始可言《》已矣。”（ 八佾篇第三）孔子的意思是在布帛上施加繪彩，應(yīng)在布帛織出之后，他是以此來比喻“禮后”的，他認(rèn)為仁是禮節(jié)儀式的思想內(nèi)容，禮節(jié)是人的外在表現(xiàn)，首先要注重仁德。儒家尚禮關(guān)乎色彩在人間的倫理性。孔子主張“尊王攘夷”，主張尊敬最高的統(tǒng)治階級(jí)，所以顏色在儒家思想中也含有很強(qiáng)的階級(jí)觀念點(diǎn)。紅色是中國色彩體系中與黑色同等重要的顏色。《禮記》中記載：“天子丹，諸侯黑，大夫蒼，士黃。” “君子不以紺飾，紅紫不以為褻服。”（鄉(xiāng)黨篇第十） 子曰：“惡紫之奪朱也”（陽貨篇第十七）朱：大紅色是正色。古代以五色青赤黃白黑為正色，其他為間色，紫不是正色。正色為尊，間色為卑，上下尊卑，官位等級(jí)都要選配相應(yīng)的色彩，不同場(chǎng)合所穿的衣服的顏色都是相對(duì)應(yīng)得。這里黑與紅都同為正色。色彩已經(jīng)被周人納入了“禮”的范疇。“天子龍袞，諸侯黼，大夫， 士玄衣熏裳。”《禮記正禮》.

孔子講中庸“中庸之為德也，其志矣乎。”――“和為貴。”孔子的中庸不是平庸也不是沒有態(tài)度，而是一種高度的和諧。在色彩上他強(qiáng)調(diào)的也是一種和諧不會(huì)去強(qiáng)調(diào)某一種顏色，而這種和諧來至合乎“禮”的規(guī)定。

老子主張的是“無為而無不為”。一切都蘊(yùn)含在自然之中，一切順應(yīng)著自然的發(fā)展。追求的是“道法自然”。其色彩觀是追求自然色彩的平淡素凈之美。道家。老子說:“玄之又玄,眾妙之門。” 任繼愈說“玄”即深黑色。是生五色的“母色”,老子曾提到“五色令人目盲”,莊子也提出了“五色亂目,使人目不明”在五行說中“紅”與“黑”代表的是不同的方位；儒家的“紅”與“黑”是帶有“禮”的社會(huì)美；道家崇尚的是“黑”。這里的“黑”并非我們物理學(xué)所表現(xiàn)的黑白元素的“黑”。老子哲學(xué)中所說的“黑”是要超越所有的界限而達(dá)到一個(gè)無限的時(shí)空。是個(gè)體精神同大自然精神的契合。是哲學(xué)中的 “虛空”“無”，這也正是符合道家“道生一,一生二,二生三,三生萬物”的哲學(xué)思想。“黑”色最后演變成了中國繪畫中的“墨色思想”。中國人的色彩觀對(duì)中國文人畫的色彩美學(xué)思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。文人畫崇尚水墨,這與中國人自古對(duì)墨的文化崇拜有關(guān)。老子說:水墨不加修飾地近于玄化的“母色”,所以黑色中又蘊(yùn)含五色。在中國文人畫中墨分五色只有墨的濃淡，這是藝術(shù)家對(duì)生活、自然的認(rèn)識(shí)和理解后對(duì)色彩的深化與提煉。但這里的濃淡不是像西畫那樣表現(xiàn)的是客觀的光陰，而是蘊(yùn)含著萬物與萬物的光彩。墨，色相樸素而簡單但層次又是豐富的顏色，它已經(jīng)超越了事物本身進(jìn)入神秘的境界,它是哲學(xué)的選擇,水墨畫作為一筆寶貴的文化財(cái)富,它的表現(xiàn)形式和審美意識(shí),極大地影響中國藝術(shù)的發(fā)展。紅色在中國水墨畫中與黑色同等重要，一幅完整的水墨畫最終也缺不了那枚紅色的印章。那一抹紅是給變化無窮的水墨形成了強(qiáng)烈的對(duì)比，是色彩上的對(duì)比，同時(shí)也是虛實(shí)的對(duì)比，增色不少。一同成為中國的 “國粹”。深受人民喜愛的老藝術(shù)家齊白石老年開創(chuàng)的“紅花墨葉”一派正是基于這紅與黑的鮮明對(duì)比。黑與紅兩色并置所產(chǎn)生的莊重穩(wěn)定的色彩效果已被充分認(rèn)識(shí)，紅色一直與黑色相伴， 在中國的習(xí)俗中逢喜事或每年的春節(jié)每家每戶都會(huì)貼上紅底黑字的春年，以表示吉祥、喜慶。基于這些因素中國人對(duì)紅與黑的偏愛遍及到每個(gè)國人的心中。

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色彩與傳統(tǒng)文化范文第2篇

1現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式

1.1圖形的運(yùn)用現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，圖形具有廣泛的應(yīng)用。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，通常將圖形依附于某種建筑裝飾載體，從而滿足人們的視覺需求，并且傳遞了傳統(tǒng)文化，是中國傳統(tǒng)文化與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)整合的體現(xiàn)。在設(shè)計(jì)過程中，圖形的選擇要符合建筑使用目的，并且與周圍環(huán)境協(xié)調(diào)一致。中國文化體現(xiàn)了謙虛、厚積薄發(fā)等特性。因此，在設(shè)計(jì)過程中，應(yīng)通過中國文化形象設(shè)計(jì)圖形，圖形的運(yùn)用可直接借用，或?qū)⒕唧w圖形抽象化后運(yùn)用，通過圖形的運(yùn)用可直觀的表達(dá)建筑情感，體現(xiàn)我國的傳統(tǒng)文化。

1.2情感的表達(dá)隱喻是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)情感表達(dá)的主要方式之一，可應(yīng)用于室內(nèi)設(shè)計(jì)和室外設(shè)計(jì)中。在室內(nèi)布局過程中，巧妙地使用藝術(shù)陳列品或者具體的圖案，可蘊(yùn)含一定的文化內(nèi)涵。隨著經(jīng)濟(jì)水平的提高，人們對(duì)建筑蘊(yùn)含的文化和帶給人的心理影響給予了更多關(guān)注，因此情感表達(dá)成為建筑設(shè)計(jì)師掌握的重要技巧之一，也是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化的具體表現(xiàn)形式之一。利用不同形式的傳統(tǒng)文化組合因素，來詮釋環(huán)境本體以外的人類情感，這也是我國傳統(tǒng)文化在建筑設(shè)計(jì)中獨(dú)特作用的體現(xiàn)。

2現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)文化構(gòu)思

2.1自然環(huán)境與色彩的搭配人在自然環(huán)境中存在，對(duì)自然環(huán)境的美有著客觀的認(rèn)識(shí)和真實(shí)的追求。自然環(huán)境是人類賴以生存的場(chǎng)所，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)通過一定的傳統(tǒng)文化和自然環(huán)境體現(xiàn)影響人的情感表現(xiàn)。色彩具有多樣性，不同色彩會(huì)對(duì)人的情緒產(chǎn)生不同的影響。通過正確的色彩運(yùn)用，可促使人們的感情升華。因此，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，要承認(rèn)自然界中所有事物均是相對(duì)、統(tǒng)一這一理念，要求設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)時(shí)運(yùn)用與自然相近的色彩，使建筑融于自然，緩解人的壓力。設(shè)計(jì)師應(yīng)對(duì)色彩正確的把握，除了要重視自然生態(tài)色彩的選取，還要綜合考慮現(xiàn)代人的審美需求和情感需求，正確分配色彩的強(qiáng)烈或者濃郁，體現(xiàn)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的美感。

2.2自然環(huán)境與文化的融合傳統(tǒng)文化在古代建筑中有著明顯的體現(xiàn)，能夠給人以親切感，猶如身臨其境的感覺。現(xiàn)代生活節(jié)奏的加快使很多設(shè)計(jì)師忽視了這一設(shè)計(jì)理念。事實(shí)上，自然環(huán)境與文化的融合一定程度上影響著人的心情，因此設(shè)計(jì)師除了要具有先進(jìn)的設(shè)計(jì)理念外，還應(yīng)結(jié)合我國傳統(tǒng)建筑的設(shè)計(jì)手法，實(shí)現(xiàn)自然環(huán)境與傳統(tǒng)文化在時(shí)間上和空間上結(jié)合。在古代建筑中，檐柱的設(shè)計(jì)除了具有穩(wěn)固作用外，還從屋角等細(xì)節(jié)上體現(xiàn)了建筑的整體美以及其與周邊事物相融合的特征。而現(xiàn)代建筑由于受到多種原因影響，嚴(yán)重忽視了周邊環(huán)境與該建筑的結(jié)合，甚至造成了一定的環(huán)境污染，不符合自然發(fā)展規(guī)律。隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，世界文化呈現(xiàn)相互融合的趨勢(shì)，這也給建筑設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)帶來了新的壓力。要求建筑師在選擇設(shè)計(jì)方案時(shí)要進(jìn)行多方面考慮。首先，要認(rèn)真分析我國古代建筑設(shè)計(jì)的風(fēng)格，分析其蘊(yùn)含的文化，借鑒優(yōu)化的設(shè)計(jì)方案。而在引進(jìn)其他設(shè)計(jì)方案時(shí)，要考慮建筑設(shè)計(jì)的目的，確保建筑設(shè)計(jì)與周邊環(huán)境的結(jié)合，最終呈現(xiàn)出完美的嵌入型結(jié)構(gòu)。總之，自然環(huán)境與傳統(tǒng)文化的融合能夠給人以美的享受，獲得人們的認(rèn)可，促進(jìn)建筑行業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

3總結(jié)

色彩與傳統(tǒng)文化范文第3篇

 

幼兒教育是學(xué)校的教育和終身教育的啟蒙階段，同時(shí)幼兒園的教育資源建設(shè)，現(xiàn)在已經(jīng)成為我國普遍關(guān)注的問題。所以我們必須要努力做到中國傳統(tǒng)文化在幼兒園設(shè)計(jì)的營造，并以弘揚(yáng)民族精神為主旨，關(guān)注兒童的健康成長。

 

本人的畢業(yè)設(shè)計(jì)是通過以中華傳統(tǒng)文化為元素，對(duì)墻面色彩、物品的擺放、裝飾材料器具選擇等藝術(shù)裝飾手法能夠做到切合幼兒心理與傳統(tǒng)文化有機(jī)結(jié)合，使中華傳統(tǒng)統(tǒng)游戲文化中的圍棋、蹴鞠、迷宮等特色元素與幼兒園環(huán)境氛圍相協(xié)調(diào)。

 

幼兒園環(huán)境創(chuàng)設(shè)已經(jīng)越來越引起人們的關(guān)注，比亞杰曾經(jīng)說過：“幼兒需要通過與環(huán)境的相互作用進(jìn)行認(rèn)知和學(xué)習(xí)”，認(rèn)為環(huán)境對(duì)幼兒的認(rèn)知具有激發(fā)性。在幼兒園創(chuàng)設(shè)與中華傳統(tǒng)文化相匹配的教育環(huán)境，讓幼兒在快樂的游戲中感知傳統(tǒng)文化的魅力，在潛移默化中成為有文化根基、文化自覺、文化自豪的中國人，這同樣也是幼兒全面發(fā)展的要求。把中華傳統(tǒng)文化與幼兒園環(huán)境創(chuàng)設(shè)結(jié)合起來，不僅豐富了幼兒園中華傳統(tǒng)文化的教育相關(guān)理論，以期進(jìn)一步完善在幼兒園教育中對(duì)中華傳統(tǒng)文化教育環(huán)境的營造。

 

一、幼兒園環(huán)境空間設(shè)計(jì)分析

 

(一)中國傳統(tǒng)文化在幼兒園營造的價(jià)值

 

隨著社會(huì)的發(fā)展、時(shí)代的進(jìn)步，各民族文化不斷交融。當(dāng)我們?cè)趹阎＜{百川的胸襟學(xué)習(xí)世界優(yōu)秀的先進(jìn)文化時(shí)，更應(yīng)深刻的思考中華傳統(tǒng)文化如何生存、如何發(fā)展、如何創(chuàng)新的問題。中國傳統(tǒng)文化在一部分人們腦海中的印象越來越模糊，這種遺忘、淡漠正在無形中影響著中國的未來——幼兒一代，造成幼兒成長過程中對(duì)中華傳統(tǒng)文化的缺失。幼兒教育對(duì)傳統(tǒng)文化而言更加起著基礎(chǔ)性作用，對(duì)其進(jìn)行研究與開發(fā)，能夠起到對(duì)幼兒進(jìn)行傳統(tǒng)文化熏陶的意義。本課題旨在幼兒園環(huán)境創(chuàng)設(shè)中，與中華傳統(tǒng)文化有關(guān)的藝術(shù)氛圍，營造切合兒童的身心健康發(fā)展的良好環(huán)境。

 

(二)前期資料的收集與整理

 

在本次方案設(shè)計(jì)前，收集了一些國外的大量資料，比如西班牙貝萊斯盧比奧第八幼兒園，此方案把幼兒園設(shè)計(jì)在一個(gè)安靜祥和的老年社區(qū)，把幼兒園設(shè)計(jì)在這里的原因是：孩子代表新的活力和希望，位于這個(gè)社區(qū)的老人可以把許多來來往往的孩子作為一道美麗的風(fēng)景線來欣賞。而整個(gè)建筑從平面的角度來看，是日常生活中及其常見的現(xiàn)代主義功能建筑，而建筑的外圍是有黃色，綠色，藍(lán)色組成的教室區(qū)域。設(shè)計(jì)師也明白建筑必須滿足兒童的運(yùn)動(dòng)能力，心里能力和認(rèn)知能力。

 

同時(shí)幼兒園的家具設(shè)計(jì)也要充分考慮到兒童的社會(huì)心理認(rèn)知能力，在小空間中大桌面的圍和而組成的家具是促進(jìn)兒童的活動(dòng)協(xié)作和相互交往，同樣在大桌面結(jié)構(gòu)初設(shè)計(jì)，要圓形變?yōu)橹鳎菍?duì)于兒童的安全性設(shè)計(jì)的考慮。他們更會(huì)憑著他們的聰明頭腦，從迷宮里走出來，享受成功的喜悅。迷宮里有成語，在玩耍時(shí)促使幼兒學(xué)習(xí)民間語言游戲像童謠、故事、古詩詞等，讓幼兒接受傳統(tǒng)文化的熏陶。

 

二、幼兒園色彩預(yù)想

 

在幼兒園的色彩設(shè)計(jì)中，色彩在兒童成長中是非常重要的，因?yàn)槲覀冊(cè)谕陼r(shí)代都是用顏色來區(qū)分拼圖和構(gòu)造句子的。色彩對(duì)幼兒的心理和活動(dòng)作用，在色彩的設(shè)計(jì)過程中，可以利用色彩的變化，來改變環(huán)境溫暖的感覺，暖色調(diào)可以刺激兒童的心理活動(dòng)，藍(lán)綠色為冷色，明度越高越有清涼的感覺，所以我們要用明度低飽和明度高的顏色去裝扮兒童交往的空間，同時(shí)要與周圍的環(huán)境相融合。在本方案設(shè)計(jì)中，把教室的空間顏色設(shè)計(jì)成為藍(lán)色，代表了放松、大海、世界和夢(mèng)想，是對(duì)于剛?cè)雸@的兒童的想象力發(fā)展和好奇心的刺激。同時(shí)在空間設(shè)計(jì)一些綠色，是為了促進(jìn)兒童與自然接觸的意愿。當(dāng)然，幼兒園室內(nèi)空間的場(chǎng)景顏色的構(gòu)建，還要考慮到材料光澤質(zhì)地對(duì)色彩的影響，甚至光環(huán)境對(duì)色彩的的補(bǔ)償作用。從而為幼兒營造出一個(gè)和諧、統(tǒng)一、豐富的色彩環(huán)境。

 

三、光環(huán)境預(yù)想

 

在幼兒園的室內(nèi)設(shè)計(jì)照明中，要更多的體現(xiàn)出獨(dú)特的裝飾意味，空間格調(diào)與傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。而在現(xiàn)代室內(nèi)照明中，分為自然采光和人工采光兩種，在創(chuàng)造幼兒園室內(nèi)自然環(huán)境設(shè)計(jì)工作中，為了達(dá)到幼兒園室內(nèi)環(huán)境的審美與視覺舒適度的要求，運(yùn)用設(shè)計(jì)美學(xué)法則等對(duì)光進(jìn)行構(gòu)圖，力求使自然光以均衡的呈現(xiàn)，帶給幼兒園室內(nèi)環(huán)境最好的照明。

 

而人工照明是幼兒園室內(nèi)環(huán)境中夜間的主要光源，人工照明具有裝飾和功能兩方面的作用，人工照明不僅可以組構(gòu)空間，還可以改變空間、美化空間，她直接影響物體的色彩、視覺大小、質(zhì)感和形狀，從而影響到幼兒園室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)的整體效果。

 

四、選材分析

 

空間環(huán)境以木質(zhì)原色為主，結(jié)合室外環(huán)境中的自然色彩使用，使整個(gè)空間擁有家的溫馨感覺，而裝飾物和玩具的飽和明快顏色，實(shí)現(xiàn)了幼兒的感官刺激。對(duì)于幼兒來講安全感和新奇感應(yīng)該是兩個(gè)重要的感知需要，而材料是與人的感官知覺密不可分的物質(zhì)，所以材料的良好運(yùn)用其實(shí)就是對(duì)于良好感官知覺的追求。從幼兒的心理感受層面來講，因?yàn)橛變捍蠖嗳狈Π踩泻蛯?duì)家的依戀，使得幼兒園室內(nèi)空間中要求使用更多的柔軟材料，比較類似“家” 的材料。

 

五、結(jié)語

 

在教育上，環(huán)境所扮演的角色相當(dāng)重要，因?yàn)楹⒆涌梢詮沫h(huán)境當(dāng)中吸取很多的東西，并從而融入自己的生命當(dāng)中，中華傳統(tǒng)文化凝聚了全民族的智慧和精神財(cái)富。讓兒童從小在幼兒園階段開始接觸中國傳統(tǒng)文化，并在其文化的氛圍成長。因此，將中華文化滲透到環(huán)境中去，從而擴(kuò)大兒童的視野，豐富兒童的知識(shí)，使兒童從另外一個(gè)角度接觸和了解中華文化。

 

把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化啟蒙教育環(huán)境空間營造本身所蘊(yùn)含的價(jià)值追求與兒童的發(fā)展兩者有效的融合，實(shí)現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)文化融入到幼兒園空間環(huán)境的創(chuàng)設(shè)。

色彩與傳統(tǒng)文化范文第4篇

社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和設(shè)計(jì)藝術(shù)領(lǐng)域研究程度的不斷深入，為現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的穩(wěn)步發(fā)展提供了重要的契機(jī)和良好的環(huán)境，將現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化元素緊密結(jié)合，是設(shè)計(jì)理念的一種全新表達(dá)方式，能夠有效提升產(chǎn)品的整體藝術(shù)表現(xiàn)力。基于此，本文以現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)元素的概述為主要出發(fā)點(diǎn)，分析現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化元素的影響，并重點(diǎn)探討傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，旨在形成具有中國文化特色的現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)體系。

關(guān)鍵詞：

現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)；中華傳統(tǒng)文化元素；影響；作用

傳統(tǒng)文化元素是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，加強(qiáng)現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化元素的融會(huì)貫通，對(duì)繼承和弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和人們生活水平的不斷提高，產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)作為產(chǎn)品的外部表現(xiàn)方式，能夠給予觀察者和購買者最為直觀的視覺享受，中華傳統(tǒng)文化以其獨(dú)特的感召力和藝術(shù)表現(xiàn)力，成為世界設(shè)計(jì)元素中不可或缺的重要內(nèi)容，具有創(chuàng)新性的設(shè)計(jì)元素逐漸受到世界各國設(shè)計(jì)師的追捧，縱觀我國眾多的包裝設(shè)計(jì)比賽，不少設(shè)計(jì)師正是由于運(yùn)用了傳統(tǒng)文化元素，成為比賽中的佼佼者，并獲得了較高的人氣和知名度，因此，在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中要重視傳統(tǒng)文化元素對(duì)其的深遠(yuǎn)影響，并進(jìn)行創(chuàng)新新的應(yīng)用，提高現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的審美藝術(shù)特性。

一、現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化元素的概述

（一）現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)

設(shè)計(jì)是一項(xiàng)具有計(jì)劃性和目的性的實(shí)踐活動(dòng)，將自身的思想構(gòu)思通過外在形式的有效轉(zhuǎn)換，實(shí)現(xiàn)實(shí)現(xiàn)無形產(chǎn)品到有形產(chǎn)品的藝術(shù)升華，在設(shè)計(jì)過程中，其目的性和根本性較強(qiáng)，設(shè)計(jì)者可以通過自己的想法以一種計(jì)劃性的方式進(jìn)行客觀改在，并不斷提高自身的設(shè)計(jì)水平和審美質(zhì)量[1]。現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)要遵循審美原則和藝術(shù)原則，對(duì)所設(shè)計(jì)產(chǎn)品進(jìn)行結(jié)構(gòu)和內(nèi)涵的深層次解讀與剖析，結(jié)合自身的設(shè)計(jì)理念，充分運(yùn)用顏色、圖案、樣式等元素對(duì)產(chǎn)品進(jìn)行重新解構(gòu)，進(jìn)而形成具有創(chuàng)造特色的現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)產(chǎn)品。現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)作為社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人民生活水平提高的重要標(biāo)志，是創(chuàng)新性和藝術(shù)性的合并過程，能夠?qū)F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)升華技術(shù)緊密聯(lián)系，并寓于同一產(chǎn)品整體之中，具有較強(qiáng)的藝術(shù)性和審美性，同時(shí)也是我國藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域蓬勃發(fā)展的重要表現(xiàn)形式。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展之下，人們對(duì)于產(chǎn)品的整體不單單局限于其功能、用途等方面，更多的側(cè)重于外觀的新穎、別致，在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭之中，受瞬息萬變的市場(chǎng)環(huán)境影響，產(chǎn)品若想充分吸引消費(fèi)者的目光就需要從材料、外觀、色彩等方面入手，抓住消費(fèi)者的消費(fèi)心理，只有這樣才能在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭中處于不敗地位。

（二）傳統(tǒng)文化元素

傳統(tǒng)文化是在歷史的變遷和社會(huì)的變革之中，通過文明的發(fā)展而不斷形成的一種精神文化方式，能夠有效的反映一個(gè)民族的精神文化內(nèi)涵、思想文化理念、價(jià)值核心觀念等內(nèi)容，從這個(gè)層面來說，傳統(tǒng)文化是思想理念的核心統(tǒng)稱。中華傳統(tǒng)文化是中華民族賴以生存和發(fā)展的重要基石，具有深遠(yuǎn)且廣泛的意義[2]。中華文化源遠(yuǎn)流長，博大精深，從開天辟地，到諸子百家爭鳴，再到中華民族精深，這些內(nèi)容無不彰顯傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力，并在歷史的發(fā)展長河之中，鑄成了一道亮麗的風(fēng)景線，名垂青史，為世人所傳誦。在經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展進(jìn)程之中，世界各國在進(jìn)行經(jīng)濟(jì)交流的同時(shí)，也逐漸在加強(qiáng)文化交流，傳統(tǒng)文化以其巨大的感召力深受眾人的向往與熟知，傳統(tǒng)文化是中華民族獨(dú)具代表性的文化內(nèi)容，其中所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化元素也成為各國人民藝術(shù)創(chuàng)作的重要來源。中華文化博大精深，源遠(yuǎn)流長，中國傳統(tǒng)藝術(shù)當(dāng)中，書法、樂器、書畫等內(nèi)容作為傳統(tǒng)文化元素，成為人們津津樂道的重要方面，由儒學(xué)、法學(xué)和導(dǎo)學(xué)等內(nèi)容構(gòu)成的傳統(tǒng)哲學(xué)文化元素，由十八羅漢、如來佛祖、鳳凰等內(nèi)容構(gòu)成的傳統(tǒng)神話文化元素，這些具有民族特色的傳統(tǒng)文化元素，共同構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)文化體系，并對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作者產(chǎn)生了重要影響。

二、現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化元素的影響

現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化元素對(duì)其產(chǎn)生了重要的影響，傳統(tǒng)文化元素為現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)提供了重要的設(shè)計(jì)元素及靈感，能夠極大程度上則強(qiáng)現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的藝術(shù)特性，為觀看者和消費(fèi)者帶來了最大限度的視覺享受，在一定程度上提高了觀看者的審美意識(shí)，對(duì)提高觀看者的審美情趣具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。同時(shí)，傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)緊密聯(lián)合，能夠充分彰顯中華民族傳統(tǒng)文化的包容性和民族性，對(duì)弘揚(yáng)和繼承中華民族傳統(tǒng)文化具有重要的推動(dòng)和促進(jìn)作用。現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中遵循整體性和寓意性的雙重原則，在為消費(fèi)者或觀看者提供視覺享受的同時(shí)，也注重其中的文化傳承，而這種具有傳承性的設(shè)計(jì)風(fēng)格正是以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，將其中的元素進(jìn)行有效的渲染和高效重組，形成具有民族特色的現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)產(chǎn)品。近年來，隨著現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)行業(yè)的不斷發(fā)展，國內(nèi)外相關(guān)的設(shè)計(jì)比賽也在不斷涌向，縱觀優(yōu)秀設(shè)計(jì)師的參賽作品，從中不難發(fā)現(xiàn)，這些設(shè)計(jì)師的作品當(dāng)中均包含了不同程度的傳統(tǒng)文化元素，并成為眾多參賽作品當(dāng)中的一抹亮色，通過傳統(tǒng)文化元素的融會(huì)貫通將現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)作品中的文化內(nèi)涵彰顯無遺，使其獨(dú)特魅力揮灑的淋漓盡致。在包裝設(shè)計(jì)中運(yùn)用傳統(tǒng)文化元素，不單能夠有效保護(hù)產(chǎn)品這一簡單功能，更多的是傳遞一種人文主義精神，在琳瑯滿目的商品之中能夠有效的抓住消費(fèi)者的視線和注意力，則需要從現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)這一環(huán)節(jié)入手，充分調(diào)動(dòng)消費(fèi)者的視覺感受，實(shí)現(xiàn)外在視覺沖擊到內(nèi)在審美意識(shí)的高效升華。現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化元素能夠提升其創(chuàng)作設(shè)計(jì)的空間，并對(duì)商品的成功銷售起到至關(guān)重要的影響作用，具有藝術(shù)特性和審美特征的現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的商品能夠?yàn)樵鲋堤峁┲匾耐緩胶褪侄危⒅饾u成為商品銷售中的一大亮點(diǎn)。現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)行業(yè)在我國起步較晚，發(fā)展較快，但是在發(fā)展過程中仍有部分不確定因素制約其可持續(xù)發(fā)展，隨著社會(huì)的快速發(fā)展和人們方式的多元化，人們?cè)谧非笊钏教岣叩耐瑫r(shí)，也在逐漸追求精神生活的富足，審美水平隨之上升，這就為現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的變革與創(chuàng)新提出了新的要求，要不斷迎合消費(fèi)者和大眾的審美眼光，立足于市場(chǎng)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代包裝中藝術(shù)性的與時(shí)俱進(jìn)，緊跟時(shí)代的發(fā)展浪潮，推動(dòng)現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)朝向另一個(gè)全新的高度發(fā)展。

三、傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

（一）傳統(tǒng)材料元素在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

要重視傳統(tǒng)材料元素在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，提高傳統(tǒng)材料元素的利用效率和應(yīng)用效率，為現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)增添一絲獨(dú)特的韻味。一方面，要重視傳統(tǒng)非人工材料元素的應(yīng)用，如草木、竹藤等天然傳統(tǒng)材料元素，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和生活水平的逐漸提高，人們對(duì)大自然的敬仰和敬畏之感也愈發(fā)強(qiáng)烈，天然材料元素在現(xiàn)代包裝中占有重要地位，其中所傳遞的傳統(tǒng)文化精神也不言而喻，將當(dāng)前環(huán)保、綠色的設(shè)計(jì)理念緊密融合，為消費(fèi)者傳遞一種積極向上的生活態(tài)度。另一方面，要重視仿傳統(tǒng)材料元素的運(yùn)用，隨著科學(xué)技術(shù)的研發(fā)進(jìn)程的不斷加快，相關(guān)科研人員利用先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)人工合成或?qū)δ承┓侨斯鹘y(tǒng)材料進(jìn)行在加工，使之形成新型的傳統(tǒng)材料元素，這種材料的出現(xiàn)極大的滿足了現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)行業(yè)的發(fā)展需要。

（二）傳統(tǒng)圖案元素在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

要重視傳統(tǒng)圖案元素在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，突出傳統(tǒng)文化的人文性內(nèi)涵，極大的豐富了現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)意蘊(yùn)。中國傳統(tǒng)圖案在歷史的發(fā)展和演變之中逐漸形成具有民族特色的文化符號(hào)，并備受傳承與追捧，作為中華民族文化的重要標(biāo)志和基本組成部分，傳統(tǒng)文化圖案起源于人們的生產(chǎn)生活之中，蘊(yùn)含了人們對(duì)美好生活的向往，更是人們審美觀念的外在表現(xiàn)形式，在設(shè)計(jì)過程中，要以產(chǎn)品的實(shí)際情況為主要出發(fā)點(diǎn)，結(jié)合其產(chǎn)品的功能效用，對(duì)產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)中的圖案元素進(jìn)行篩選和整合，在這一過程中，要對(duì)圖案進(jìn)行有深度的分析和解讀，準(zhǔn)確把握?qǐng)D案?jìng)鬟f的效果和力度，實(shí)現(xiàn)外在形式到內(nèi)在意蘊(yùn)的本質(zhì)轉(zhuǎn)變。同時(shí)，在空間結(jié)構(gòu)的應(yīng)用中，要講究飽滿厚重、圓潤大氣的空間審美標(biāo)準(zhǔn)，將產(chǎn)品與包裝元素構(gòu)成同一整體，提升現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的整體空間感[3]。

（三）傳統(tǒng)語言文化在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

要重視傳統(tǒng)語言文化在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，充分利用語言文化的象征意義，將現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的意蘊(yùn)美和形式美展現(xiàn)的淋漓盡致，水到渠成。傳統(tǒng)語言文化在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用較為寬泛，特別是在品牌或標(biāo)志的形成過程中，衍變出了別樣的個(gè)性化字體，也在一定程度上推動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。書法作為傳統(tǒng)語言文化的重要標(biāo)志，其中體現(xiàn)的不單是作者筆法的功力，更多的是書法名家當(dāng)時(shí)的內(nèi)心情緒與審美清華，以波瀾不驚的筆墨將自身的浩瀚情懷書寫于紙張之中，因此，在包裝設(shè)計(jì)過程中，要對(duì)傳統(tǒng)語言文字進(jìn)行統(tǒng)一的標(biāo)牌和處理，將書法漢字應(yīng)用于包裝設(shè)計(jì)中的關(guān)鍵部分，進(jìn)一步提升商品的核心價(jià)值。

（四）傳統(tǒng)色彩元素在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

要重視傳統(tǒng)色彩元素在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，充分抓住消費(fèi)者的視覺眼球，進(jìn)而提升消費(fèi)者的審美意識(shí)。在包裝設(shè)計(jì)過程中，紅、青、黃、黑和白是基礎(chǔ)性色調(diào)，以此為基礎(chǔ)可以調(diào)配出不同顏色的色板，將此應(yīng)用于現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)之中能夠形成一套別具一格的色彩表達(dá)方式，并對(duì)現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的色彩組織起到重要的指導(dǎo)和啟迪作用。在設(shè)計(jì)過程中，要針對(duì)產(chǎn)品的功能、銷售時(shí)間等因素進(jìn)行綜合性的色彩選擇，每種色彩中所蘊(yùn)含的文化意蘊(yùn)也不盡相同，如紅色具有較強(qiáng)的視覺沖擊感，是熱烈、危險(xiǎn)、喜慶等意蘊(yùn)的典型代表，黃色則是明亮、尊貴、優(yōu)雅的表現(xiàn)形式，十二生肖中的龍一般都是黃色的，這邊是尊貴的標(biāo)志。

四、總結(jié)

綜上所述，傳統(tǒng)文化元素能夠?yàn)楝F(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)提供多元化的創(chuàng)作靈感，是提高現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)質(zhì)量和藝術(shù)特征的重要途徑，在實(shí)際的創(chuàng)作過程中要從材料、圖案、語言和色彩四方面入手，構(gòu)建具有中國民族特色的現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)風(fēng)格，提高我國設(shè)計(jì)的水平。

作者：劉蓓蓓 單位：蘇州科技大學(xué)

參考文獻(xiàn)：

[1]龍英.論傳統(tǒng)民俗文化元素在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用[J].包裝工程,2012,18:112-114+127.

色彩與傳統(tǒng)文化范文第5篇

我國傳統(tǒng)軟裝飾，憑借其自身所獨(dú)有的優(yōu)勢(shì)，很容易給人帶來一種視覺、精神及觸覺上的愉悅，在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)實(shí)踐中發(fā)揮出了重要的作用。其主要作用主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

(一)傳統(tǒng)軟裝飾能夠更好地實(shí)現(xiàn)對(duì)物理空間的功能劃分

由地面、頂面及周圍墻面所構(gòu)成的物理空間一般其形狀是很難改變的，但是由于人們對(duì)各個(gè)房間的功能需求的差異，因此為了能夠更好地滿足空間的不同功能需求，可以對(duì)物理空間進(jìn)行功能劃分。而在物理空間的功能劃分工作中，軟裝飾發(fā)揮出了重要的作用。首先，軟裝飾能夠?qū)臻g起到一定的柔化效果，空間內(nèi)主體性架構(gòu)的色彩基本上都能被軟裝飾色彩所覆蓋，從而賦予整個(gè)空間更強(qiáng)的生命力，促使整個(gè)空間環(huán)境煥發(fā)生機(jī)活躍起來。然后，軟裝飾能夠更好地界定空間，在現(xiàn)代建筑中，通常可以將物理空間通過軟裝飾設(shè)計(jì)將其劃分為開敞式空間和密閉式空間，從而能夠滿足不同的功能需求。

(二)軟裝飾對(duì)人體心理空間的積極調(diào)節(jié)作用

在建筑物中，物理空間基本上都是固定的，但是人們對(duì)于事物的心理感受卻是不斷地在變化著，人們可以根據(jù)室內(nèi)裝飾物的色彩、紋理、材質(zhì)來進(jìn)行心理需求的調(diào)節(jié)。單純的色彩層面來講，紅色能夠使人聯(lián)想到火焰、太陽或者是鮮血，它也是戀愛、吉祥、活動(dòng)的象征；而綠色卻會(huì)讓人聯(lián)想到小草、春天和田野，也象征著和平、安全與希望；不同的色彩能夠讓人產(chǎn)生不同的聯(lián)想。由于色彩本身所固有的這些特征能夠直接的改變?nèi)祟悓?duì)于空間的認(rèn)知。而我國傳統(tǒng)的軟裝飾色彩的有物性特征也直接的決定了其能夠?qū)θ梭w心理空間發(fā)揮出良好的調(diào)節(jié)作用，例如室內(nèi)家居用品、裝飾品以及空間內(nèi)各種色彩的搭配，能夠有效地彌補(bǔ)人類室內(nèi)空間上的不足，而帶有暖色調(diào)圖案的大面積布置，能夠突出室內(nèi)的空間感。

(三)軟裝飾對(duì)空間的文化詮釋作用

一個(gè)建筑物不僅要有物理空間還要有文化空間，文化空間是一個(gè)人精神層面上的文化需求，能夠在室內(nèi)基本功能具備的同時(shí)營造一種意境，能夠突出主人的教育程度、文化素養(yǎng)等等，同時(shí)自身的興趣愛好和地域文化又能為室內(nèi)設(shè)計(jì)提供一定的設(shè)計(jì)靈感。

二、中國傳統(tǒng)軟裝飾在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

(一)空間虛實(shí)結(jié)合的應(yīng)用

中國傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)追求虛實(shí)結(jié)合，這不僅表現(xiàn)在古代的詩詞書畫等藝術(shù)作品上，還表現(xiàn)在室內(nèi)的設(shè)計(jì)方面。將中國傳統(tǒng)的虛實(shí)設(shè)計(jì)融入到現(xiàn)代的室內(nèi)設(shè)計(jì)中，滿足了現(xiàn)代人的各種需求。如古代屏風(fēng)，隔斷不僅具有使用價(jià)值也具有裝飾性的功能，現(xiàn)代人使用各種先進(jìn)的材料和各種形式，使空間設(shè)計(jì)表現(xiàn)出來的效果更加生動(dòng)，增強(qiáng)空間的過度和引導(dǎo)，提高空間的靈活性和生命力。

(二)傳承歷史文化的應(yīng)用

深厚的文化底蘊(yùn)正是國家發(fā)展的基礎(chǔ)，在室內(nèi)設(shè)計(jì)過程中有效地融入中華民族文化能夠促使我國民族文化獲得更好的持續(xù)發(fā)展。在設(shè)計(jì)中，不能單純的只是追求視覺美感，同時(shí)更要蘊(yùn)含豐富的地域特色和時(shí)代精神。設(shè)計(jì)過程和民族文化有著千絲萬縷的聯(lián)系，在傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)過程中能夠?qū)鹘y(tǒng)的思想文化直觀的表現(xiàn)出來。在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)實(shí)踐中，通過對(duì)中國傳統(tǒng)文化的融合，可以從多種角度來推動(dòng)歷史文化的理念；而我國傳統(tǒng)的形式符號(hào)一般所采用也都是一些比較含蓄的設(shè)計(jì)手法，能夠更好地符合人們的審美觀念。在傳統(tǒng)軟裝飾中許多的紋飾都是經(jīng)過了千百年的傳承流傳至今，因此在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的軟裝飾中添加傳統(tǒng)元素，有效地滿足了各個(gè)功能區(qū)域的特殊需求。

(三)現(xiàn)代科技應(yīng)用

社會(huì)進(jìn)步的每個(gè)時(shí)期都會(huì)留下一定的代表物，在不同時(shí)期室內(nèi)裝飾所用的材料都有所不同，材料不斷的更新?lián)Q代都是在傳統(tǒng)材料的基礎(chǔ)之上進(jìn)行的改進(jìn)和創(chuàng)新，突出材料的更多優(yōu)勢(shì)。利用科技創(chuàng)造的新材料與傳統(tǒng)的軟裝飾進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，才能夠?qū)⑹覂?nèi)設(shè)計(jì)更加新穎和獨(dú)具特色。隨著科技的不斷進(jìn)步，高科技和精湛的工藝共同創(chuàng)造出來的就是現(xiàn)代科技的新材料，不僅能夠降低裝飾的成本，提高美觀度，還能夠給室內(nèi)設(shè)計(jì)營造獨(dú)具特色的室內(nèi)風(fēng)格。

(四)傳統(tǒng)軟裝飾陳設(shè)技術(shù)與現(xiàn)代室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)的融合

在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)活動(dòng)中，裝飾陳設(shè)技術(shù)就是指設(shè)計(jì)師根據(jù)不同的環(huán)境、功能以及審美情感等多方面的需求，用心打造出一個(gè)具有高品位、舒適的室內(nèi)環(huán)境；而中國傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計(jì)和裝飾的功能是豐富多彩的，端莊典雅，傳統(tǒng)的古典風(fēng)格形成了獨(dú)特的傳統(tǒng)文化風(fēng)格，家具材料不僅表現(xiàn)出了材質(zhì)本身的色澤及紋理的美觀，也成功的實(shí)現(xiàn)了家具造型與構(gòu)造的完美結(jié)合。現(xiàn)階段一些家具紋飾等文化元素在現(xiàn)代室內(nèi)裝飾中也逐漸的被設(shè)計(jì)師所采用并應(yīng)用到現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，這樣不僅有效地滿足了人們對(duì)我國傳統(tǒng)文化的需求，而且促進(jìn)了我國室內(nèi)設(shè)計(jì)行業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展。

三、結(jié)語