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賈平凹的散文范文第1篇

關(guān)鍵詞：賈平凹 文學(xué)創(chuàng)作 藝術(shù)追求 文化底蘊(yùn)

賈平凹是中國近現(xiàn)代文壇上最具有影響力的作家之一，后來的文學(xué)評論家對其文學(xué)作品存在著不少的爭議。雖然對于賈平凹的文學(xué)創(chuàng)作目的、創(chuàng)作水平和寫作藝術(shù)都有著褒貶不一的看法，但他的文學(xué)作品在三十幾年的歷史考驗中顯示出了它所有的文化內(nèi)涵和文學(xué)價值。賈平凹的文學(xué)創(chuàng)作成果不僅是中國文壇的成果，同時對于當(dāng)代文化的發(fā)展也有著積極的作用。

一、賈平凹文學(xué)作品創(chuàng)作中的鄉(xiāng)土情結(jié)追求

作家的文學(xué)創(chuàng)作就猶如在大海中徜徉一般，心靈是左右其航向的羅盤，航行的時間越久，里程越長，精神的指示作用也更加明顯。那么在賈平凹的文學(xué)創(chuàng)作中的精神向?qū)в质鞘裁茨兀孔髡弑救嗽?jīng)非常直接地說：“我是一位農(nóng)民。”這一種質(zhì)樸的宣言對于賈平凹來說不是一種標(biāo)新立異的噱頭，而是對于創(chuàng)作追求的一種表態(tài)。眾所周知，賈平凹在早期的文學(xué)創(chuàng)作中極力回避和擺脫農(nóng)民的身份，對“非農(nóng)業(yè)”身份極度宣揚(yáng)。當(dāng)賈平凹的文學(xué)創(chuàng)作得到了社會上廣泛認(rèn)可的時候，最初的動機(jī)得到了滿足以后，精神上的導(dǎo)航陷入到了一種前所未有的空虛迷茫中，不知道自己文學(xué)創(chuàng)作的未來是什么。

賈平凹接下來在“商州”開辟了自己新的寫作陣地，與此同時也以此為“錨地”開啟了自己新的精神旅途。在這一關(guān)鍵的轉(zhuǎn)型時期，賈平凹的文學(xué)作品充滿了自信，文學(xué)創(chuàng)作也迎來了一個前所未有的高峰時期，為自己贏得了很大的榮譽(yù)。“伴隨著商州系列作品的影響，我也逐漸開始一步步自覺過來，要長期堅守這兩大陣地，一個是商州，一個就是西安，從商州的角度看西安，從西安的角度看商州，堅持從這兩個不同的角度來看中國，所以一直寫到了現(xiàn)在。”也就是從西安的視角來寫商州的封閉和落后，從商州的視角來寫西安的浮躁和頹廢，基于這兩個視角，站在一個傳統(tǒng)的視角來看現(xiàn)代化中的中國，并沒有清晰的現(xiàn)代性視角。

雖然賈平凹在西安已經(jīng)生活了幾十年，成為了一名職業(yè)作家，但在內(nèi)心深處還是一直將精神的寄托放在曾經(jīng)的商州這一鄉(xiāng)土的文化體系之中，這種精神家園的影響是恒久的。和其他的作家相比較，不同于張愛玲在上海和香港這樣的時尚之都生活和求學(xué)，對于現(xiàn)代意識有著真實的體驗；也不同于魯迅有著日本海外求學(xué)的經(jīng)歷和北京上海大城市的生活，雖然也曾經(jīng)說過“朝花夕拾”的精神回歸，但畢竟都沉浸在現(xiàn)代都市思維的模式之中；賈平凹的思想則是在進(jìn)入都市之前已經(jīng)基本定型，雖然一樣有著城市的身份，但精神的家園一直定位了鄉(xiāng)村之中。在《關(guān)于小說創(chuàng)作的回答》中，賈平凹就十分直率地說道：“說到了根本，咱的思想還是小農(nóng)思想。根本上講，咱還是農(nóng)民，雖然已經(jīng)到了城市，有了城市戶口，極力想擺脫農(nóng)民意識的影響，但是歷史的烙印誰又可以隨便改變呢？”賈平凹在思想和情感上都始終無法融入到現(xiàn)代都市的生活模式中，無法和現(xiàn)代文明的意識產(chǎn)生共鳴，所以固守著鄉(xiāng)土的意識戀戀不忘。

也正是基于這樣的原因，賈平凹看到鄉(xiāng)村在都市化的進(jìn)程中已經(jīng)開始凋零，并且借助西安的都市視角來對西北農(nóng)村生活的落后和農(nóng)民思想意識的愚昧無知進(jìn)行描寫，賈平凹的情感仍然是傾向于鄉(xiāng)村的，也從根本上對以鄉(xiāng)土意識為根基的文化有一種認(rèn)同感。賈平凹的小說《秦腔》表面上看是為民間傳統(tǒng)的文化所唱的一首挽歌，更多的是透露出對于這種傳統(tǒng)文化的一種深深依戀之情。也正是因為此，當(dāng)賈平凹的文學(xué)創(chuàng)作向都市題材進(jìn)行轉(zhuǎn)型的時候，內(nèi)心深處對于這種新的寫作對象缺少精神上的認(rèn)同和價值上的肯定，從中也感受不到樂趣和希望，沒有了精神上的根基和支持。很多文學(xué)評論家提出“魂歸何處”這樣的問題對于賈平凹的小說作品研究始終是一個大的問題。在賈平凹的商州系列作品以后所創(chuàng)作的“西京”系列正是這一系列矛盾的有力體現(xiàn)，像小說《廢都》、《高老莊》、《懷念狼》這些文學(xué)作品從總體上看都不是特別的成功，主要原因就是因為此。

賈平凹文學(xué)創(chuàng)作中的鄉(xiāng)土情結(jié)追求就決定了他對于現(xiàn)代文明的一種抵觸感，而賈平凹作為一名知識分子，在面對傳統(tǒng)和現(xiàn)代，東方和西方，民族和世界等這樣一系列抉擇的時候，賈平凹顯示出了對傳統(tǒng)的肯定，但對于現(xiàn)代卻難以達(dá)成共識，因此賈平凹可以形成自己獨(dú)特的中國文學(xué)味道，但一直沒有形成典型的現(xiàn)代文學(xué)風(fēng)格，這也是他一直無法擺脫的一個精神枷鎖，這也就成為了我們對中國文學(xué)走向進(jìn)行審視的一個重要分界點(diǎn)。

二、賈平凹文學(xué)作品創(chuàng)作中的寫實藝術(shù)追求

賈平凹在中國文壇辛勤耕耘了幾十年，從一位苦心練筆的文學(xué)青年一直到享譽(yù)海外的著名作家，他對文學(xué)創(chuàng)作的藝術(shù)追求不會一成不變。賈平凹的文學(xué)創(chuàng)作經(jīng)歷了起伏和變化，讀者的審美情趣和價值觀念也隨之發(fā)生了重大的變化，作家的創(chuàng)作思路也進(jìn)行了不斷調(diào)整和反思，對于賈平凹的文學(xué)創(chuàng)作藝術(shù)追求也只能從整體上進(jìn)行主導(dǎo)性的把握。

從客觀上講，賈平凹的文學(xué)創(chuàng)作藝術(shù)追求一直存在并且從未滿足，始終在探索和追求的道路上前進(jìn)著，它也是這位豐富多產(chǎn)作家一直進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的動力支撐。賈平凹早期所創(chuàng)作的散文和小說作品因為寫作內(nèi)容和技巧上的主導(dǎo)因素，一直被認(rèn)為是“為了藝術(shù)所藝術(shù)”，“唯美式的寫作”，賈平凹所創(chuàng)作的散文被稱之為“美文”，作品主要表現(xiàn)了自己家鄉(xiāng)的自然美，人情美和兒女美，中短篇小說則是注重人物形象的塑造、人物心靈的刻畫、小說故事情節(jié)構(gòu)造和文字語言組織等方面。即便是一塊“丑石”，在賈平凹詩情畫意的文學(xué)創(chuàng)作追求中也會顯示出美的韻味。賈平凹在這一時期的文學(xué)創(chuàng)作是非常成功的，雖然被人們略顯刻薄地稱為“假聲寫作”，但其文學(xué)創(chuàng)作的追求和目的是單純的，所以可以在文壇上經(jīng)久不衰的重要原因。

假如賈平凹也像廢名、孫犁、沈從文等作家那樣以這種文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)格一直堅持下去，同樣也會成就自己的文學(xué)地位，但賈平凹的文學(xué)創(chuàng)作追求并沒有因此而止步。或許是因為社會現(xiàn)實情況的變化，時代風(fēng)云的變幻，抑或是因為文學(xué)思潮的激蕩，作家自我文學(xué)創(chuàng)作意識的覺醒等原因，作家賈平凹不僅“有意識的”對自己的散文創(chuàng)作進(jìn)行了約束，并且在自己的小說創(chuàng)作過程中進(jìn)行了重大的轉(zhuǎn)變和徹底性的轉(zhuǎn)向，開始直面現(xiàn)實，對于民族的前途、文化的命運(yùn)走向給予了高度的重視和思考。賈平凹將文學(xué)創(chuàng)作的源泉寄托在了身處在改革開放浪潮中的農(nóng)民和處于在轉(zhuǎn)型期中的知識分子身上，以自身的真實體驗，創(chuàng)造了一系列頗有影響力的文學(xué)作品。小說《浮躁》、《廢都》、《白夜》等文學(xué)作品的創(chuàng)作問世標(biāo)志著賈平凹文學(xué)創(chuàng)作追求的一些調(diào)整。誠然，賈平凹依舊是一位作家，但中國文人傳統(tǒng)的歷史傳承使命感和文化責(zé)任信心讓具有文學(xué)濟(jì)世的賈平凹不再滿足于自己“唯美作家”身份，開始了自己文學(xué)創(chuàng)作中的寫實藝術(shù)追求探索。文學(xué)評論家謝有順在十幾年前對于賈平凹的文學(xué)創(chuàng)作進(jìn)行過這樣的評說：“我在賈平凹的著作《高老莊》中讀到了一種深邃的，像大地一樣堅實的真實感。這種感覺主要是作家賈平凹對于當(dāng)下生活中每個細(xì)節(jié)和每一個精神線的敏感捕捉，以及賈平凹對于事實和場面的描繪能力。一直到長篇小說《古爐》的正式出版，賈平凹展示了自己作為一位小說家的真正功夫還是寫實。”在小說《后記》中，作家也自己坦言道：“我還是依舊采取了寫實的手法，建立了那個自古以來就以燒瓷為生的村子，這樣可以讓這個村子變得有聲有色，更加有氣味和溫度，開目即見，觸手可摸。”在文學(xué)創(chuàng)作中，其實最容易的也就是最難的，最樸素的也是最豪華的。什么才叫生活？逼真了才能活，要想逼真就得寫實，寫實的素材就是現(xiàn)實生活。

誠然在文學(xué)創(chuàng)作中僅僅是靠寫實還不足以成就一位作家，也無法構(gòu)建一個豐腴的小說世界。賈平凹自己也曾經(jīng)表示，寫人寫事要有形而下的準(zhǔn)確和真實，同時還要有形而上的升華和概括，這構(gòu)成了賈平凹文學(xué)創(chuàng)作寫實追求中的另一個維度。儒、釋、道為核心的傳統(tǒng)觀念和民間意識中的鬼、巫等神秘因素被引入到了文學(xué)創(chuàng)作中，形成了一種與真實事物對照而顯示出的張力，將文學(xué)作品中的整體意蘊(yùn)擴(kuò)大。在小說《古爐》中，更是使用了類似馬爾克斯小說中的魔幻手法進(jìn)行寫作。賈平凹的文學(xué)創(chuàng)作追求有現(xiàn)代意義，同時還要具備一定的傳統(tǒng)氣息，更要帶有一定的民間味道，注重整體上的藝術(shù)，要在憨拙里顯示通靈，在樸素里顯示華麗，在簡單里顯示豐富。

三、結(jié)語

賈平凹作為中國現(xiàn)代文壇上具有代表性的一位作家，有著自己的文學(xué)創(chuàng)作藝術(shù)追求，并且用自己的文學(xué)作品展示了作為一個有責(zé)任心的作家應(yīng)該承擔(dān)的歷史使命和責(zé)任感，為自己贏得了在文學(xué)界的崇高地位。對于中國的作家而言，只有在面對傳統(tǒng)和現(xiàn)代、東方和西方、善與惡等基本的文化問題上形成了自己獨(dú)特的見解，并且借助于文學(xué)藝術(shù)的形式形象化地表達(dá)和傳遞出來，作品才會有靈魂，才可以發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實和歷史的不足，對于人們的精神和文化建設(shè)風(fēng)貌做出正確的啟示和指導(dǎo)。

參考文獻(xiàn)：

[1]尹君.淺析賈平凹文化身份的多重復(fù)雜性[J].安徽文學(xué)（下半月），2008（05）.

[2]賈平凹.古爐[M].北京：人民文學(xué)出版社，2010.

賈平凹的散文范文第2篇

【關(guān)鍵詞】賈平凹作品；《帶燈》；變異修辭

中圖分類號：I06 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2016）12-0260-02

變異修辭是修辭手法的一個分支，但在我國目前對于變異修辭的相關(guān)研究較少，因翻譯文學(xué)使文學(xué)的靈活性以及字里行間的文化負(fù)載量大，修辭手法的翻譯在翻譯界一直是個難題，也是一個重要的研究課題。變異修辭也是這樣，對變異修辭的研究雖然少，然而我國一直沒有停止對修辭這一方面進(jìn)行研究，以便能夠翻譯出更好的文學(xué)作品。變異修辭是一種靈活的修辭形式，在翻譯文學(xué)作品中具有一定的實用性，本文從賈平凹作品《帶燈》中變異修辭的例子，分析文中的詞義變異與詞形變異，以使研究能夠達(dá)到理想的目標(biāo)。

一、變異修辭的概念

我們在翻譯文學(xué)作品時，會使用一些語法上的修辭，來幫助翻譯人員更好地理解文學(xué)作品以及能夠更好地依據(jù)作者的意愿進(jìn)行作品的翻譯。我們在翻譯文學(xué)作品中，常用的修辭手法有比喻、擬人、排比、夸張等，這都是我們比較熟悉的修辭手法。但文學(xué)作品中有許多句子在翻譯時有一定的難度，不能用常規(guī)的修辭手法進(jìn)行翻譯，它翻譯后不屬于任何一種翻譯修辭手法，但閱讀時卻又不只是簡單的陳述，我們將這種修辭稱為變異修辭。變異修辭是一種突破常規(guī)的修辭手法，在文學(xué)作品中，我們能夠找出許多變異修辭的例子，讓很多不能通過常規(guī)修辭方式來解釋的內(nèi)容反常表現(xiàn)出來。

二、《帶燈》中的文本變異修辭手段研究

修辭手法就是作家為了能夠達(dá)到特定的交際目的而對自己的文字進(jìn)行修飾。在一些文學(xué)作品中，作家為了能夠表達(dá)出更好的效果，會使用一些突破常規(guī)的表達(dá)形式來引起讀者的興趣，一些句子的修辭手法看似不合情理，沒有修飾格式，但卻又不是一般的陳述，這種特殊的表達(dá)效果就是變異修辭。作家在書寫文學(xué)作品時，語音、語法和詞匯是語言的三要素，在這三者之中，詞匯的表達(dá)更新?lián)Q代較快，在時代的發(fā)展下我們的詞匯量也在不斷增多，但語法的變化卻是緩慢而艱難的，所以，要在語法中有一定的突破，給讀者一種新穎的感覺，這對于作者來說是一件較為困難的事情。文學(xué)創(chuàng)作就是作者個性風(fēng)格的體現(xiàn)，賈平凹作品中善于利用詞語的變異，將人物的內(nèi)心活動與感情世界細(xì)致地描繪出來，這不僅在表達(dá)上給讀者新鮮感，也使讀者在閱讀相關(guān)的文學(xué)作品中能夠理解作者表達(dá)的思想感情，我們從語義變異和語法變異兩方面對賈平凹《帶燈》中的變異修辭進(jìn)行研究。

（一）賈平凹作品中語義關(guān)系的不同組合

語義關(guān)系的不同組合是將兩種有不同的語義關(guān)系的句子成分組合在一起，打破原有的搭配方式，從而讓這兩種不同的語義有了新的搭配模式，來更好地表達(dá)作者的內(nèi)心世界，可以給讀者一種新鮮的閱讀體驗。賈平凹作品中的語義關(guān)系的不同組合體現(xiàn)在修飾語和中心語、述語和賓語之間。語義關(guān)系的不同組合在句法結(jié)構(gòu)上主要表現(xiàn)為：主謂結(jié)構(gòu)、動賓結(jié)構(gòu)和偏正結(jié)構(gòu)。我們分別進(jìn)行分析。

1.主謂結(jié)構(gòu)。

（1）一片云在你頭頂飄泊棲息，深情注視你生葉拔節(jié)，化風(fēng)化煙化虹都不成，我愿化作雨滴，默默浸澤你身下泥土，靜靜滋升你的元?dú)狻?/p>

（2）我是被定型了的品種，已經(jīng)是首蓿，開著紫色花，無法讓它開出玫瑰。

（3）社會是火山口，創(chuàng)作是火山口。

在（1）中，我們通常說的“深情注視”本來是形容親人或愛人之間的注視，這里卻用來形容一片云對你的注視。使得本來平常的一片云有了生機(jī)。在（2）中對自我的描述，語言雋永，新穎奇特。例（3）中“火山口”本來是指磅礴的火山，這里卻用來比喻“社會”與“創(chuàng)作”。這種不同的組合，使讀者在閱讀時耳目一新，耐心尋味，這也體現(xiàn)了賈平凹的文字功底。

2.動賓結(jié)構(gòu)。動賓結(jié)構(gòu)是指詞語通過新的搭配能夠形成新的句法結(jié)構(gòu)中的動賓關(guān)系。我們從以下例子可以看出。

（1）一直在暗夜里自我燃燒的小蟲，一場清水o流的愛戀，一次螳臂當(dāng)車的抗?fàn)帲活w在濁世索求光明的靈魂。

（2）如此熱鬧了半個小時后，人人都緊張萬分，鼓點(diǎn)越來越快，花朵也越傳得越快，后來幾乎是扔，唯恐落在自己手里。那酒已經(jīng)不是酒了，是威脅，是懲罰。那花朵也不是花朵了，是刺猬，是火球，是炸彈。

（3）沒有花的福氣卻有樹的硬氣，讓我在風(fēng)雨中過活著自己。

在例（1）中，自我燃燒的小蟲，（2）中酒與威脅的搭配，（3）中風(fēng)雨中過活。陌生的搭配，卻提高了語言表達(dá)的修辭效果，可見賈平凹運(yùn)用語言的特點(diǎn)有自己獨(dú)特的一套方式。讓賈平凹的文學(xué)作品總是能夠讓讀者讀到心里去。

3.偏正結(jié)構(gòu)。偏正結(jié)構(gòu)指的是通過不同詞語搭配組合后形成語法結(jié)構(gòu)上的偏正關(guān)系。

（1）你已經(jīng)是，是我牧羊路過的一棵大樹，雖然我抵達(dá)的是低矮的草地，可我的心在大樹上。我放牧著羔羊你放牧著我的夢想。

（2）這村里的女人就像是煙囪里的冒煙，有的遇風(fēng)雨就散了，有的幸運(yùn)能上得高些，可再高還是塵煙不是白云。

（3）沙是渴死的水。

例子中運(yùn)用兩個形容詞組成偏正結(jié)構(gòu)無疑很特殊，賈平凹運(yùn)用變異式的偏正結(jié)構(gòu)，使本文語義發(fā)生了變化，產(chǎn)生了陌生化的效果，吸引讀者思考，富有創(chuàng)造性。尤其是例（3）中，沙漠與水回見的聯(lián)系，通過“渴死”的語義變化，讓讀者在閱讀時會細(xì)細(xì)品味作者這樣寫的含義，十分具有可讀性。

（二）賈平凹作品中語法結(jié)構(gòu)上的矛盾表達(dá)變異

我們在寫文章時，為了能夠很好地表達(dá)我們需要表達(dá)的內(nèi)容，要求我們在言語形式上做到規(guī)范、和諧、前后一致以便于讀者能夠從字里行間感受到作者想表達(dá)的思想含義。文章中一般不能夠出現(xiàn)前后矛盾或自我矛盾的寫法。但在文學(xué)作品中，有些作家希望達(dá)到不一樣的表達(dá)手法時，會采用一種“矛盾”的言語表達(dá)，表達(dá)既矛盾卻又和諧統(tǒng)一的內(nèi)容，運(yùn)用“矛盾”的這種寫法，能夠更好地突出筆下人物的復(fù)雜以及社會的多面性。賈平凹的《帶燈》中有許多對于語言矛盾的內(nèi)容，提高了語言的變異修辭效果，達(dá)到一種表面矛盾，實則耐人尋味的話語，可以表達(dá)出意想不到的效果，例如：

1.以及是太久太久沒有看到這樣沉重飄逸的烏云了，云白著紅著實在是簡單枯燥，云烏著才顯得這么豐富和壯觀。

2.由內(nèi)心投射出來的形象是神，這個偶像就會給人力量，因此人心是空虛的又是恐懼的。

3.看日子整齊地過來，無序而去，我還要認(rèn)真地活，就像蟬兒一樣怎么過我也怎么過，唱著別人活著聒噪而我覺得快樂的歌。

在例1中“簡單”“枯燥”與“豐富”“壯觀”相對應(yīng)，是兩個意義相對的語詞，例2中“空虛”和“恐懼”也是意義相對的詞語，例3中的“聒噪”“快樂”也是一樣。運(yùn)用這類詞語讓讀者在閱讀時會不自覺地對這些看似矛盾的語句進(jìn)行反復(fù)閱讀，讓讀者能夠細(xì)細(xì)品味這些話中作者的智慧，由此可見，賈平凹善于利用矛盾的手法來使自己的作品更具有可看性。

（三）賈平凹作品中詞性的活用

詞性的活用能夠賦予文字不同的靈魂，臨時的轉(zhuǎn)變某一詞語的詞性，將某一類詞作為另一類此來用，使文字有著不同的意境，在賈平凹的作品中，詞性的活用是一個較為常見的寫作手法，賈平凹的作品中經(jīng)常會利用詞性的活用將形容詞轉(zhuǎn)品為動詞，來使原本的含義發(fā)生變化。我們可以通過以下例子進(jìn)行解讀。

1.牛在田野里耕耘不忘歡叫一聲，因為旁邊有心痛它的眼鏡，在肥美的草地上不忘呼嘯尾巴，因為有人替它高興。

2.人生有許多東西可以不進(jìn)心而能過癮，我，日出像你回去像你風(fēng)中想靜中想葉下想石上想，山上水邊走著坐著想花開花落想，可我也想像大口吸煙一樣不傷心反而痛快。

3.櫻瓣軟下去鋪了一片白色的斑點(diǎn)，像是萬千鱗甲。

4.小鳥叫得好聽，聽者心中歡喜，自由地歡唱自由地翔飛，是行者求之夢寐，而我總覺得鳥兒在說：家，家，家。家在哪兒？

通過一些形容詞活用成動詞，讓一些生物與植物仿佛在文字中活了起來，使形容詞具有了動詞的特征，提升了文本的修辭效果，營造出不同的文字氛圍。使讀者在閱讀時能夠真實地進(jìn)入到作者的文字世界中，體現(xiàn)了作者的變異修辭功底。形容詞本身是用來輔助語句讓語句變得更加優(yōu)美有趣，在賈平凹的筆下卻成為了一個個有力的工具讓形容詞轉(zhuǎn)做動詞用，使人耳目一新。

三、結(jié)語

我們對賈平凹的作品進(jìn)行分析。賈平凹不管是在散文還是其寫的小說中，在語言上最大的特點(diǎn)就是對于變異修辭手法修辭手段的恰當(dāng)運(yùn)用。賈平凹在其作品中合理地運(yùn)用變異修辭手法，讓平淡的文字一下子就充滿了不同的韻味，提高了文字的表達(dá)效果，讓一些簡單的語句通過不同的組合形成一種新穎的效果。使讀者在閱讀時有一種新穎的體驗，吸引讀者不自覺地閱讀下去。而言語矛盾的表達(dá)變異能夠使文本的趣味性更強(qiáng)，“矛盾”有時就是為了能夠讓文本語言變得更加生動有趣，對于詞類活用也是如此。正是由于賈平凹的文字底蘊(yùn)深厚，加之對變異修辭手法如火純情的運(yùn)用，把自己的思想通過不一樣的文字展現(xiàn)到讀者眼前，帶給x者一種新的沖擊力。當(dāng)然，我們在進(jìn)行變異修辭手法的運(yùn)用時，不能夠盲目追求新穎性而跳脫了語境，任何修辭手法都要與語境相結(jié)合，相輔相成，才能達(dá)到不同的效果。我們也希望在今后的文學(xué)研究中，會有越來越多的研究者對于賈平凹作品中的語言變異修辭進(jìn)行研究，探討其其它作品的魅力。本文以《帶燈》為例，賈平凹還有其它優(yōu)秀的作品能夠讓研究者一起探討，在探討的過程中，也不斷提升自我的文學(xué)素養(yǎng)與運(yùn)用語言的能力。

參考文獻(xiàn)：

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賈平凹的散文范文第3篇

穿過賈平凹紀(jì)念館，沿著賈府大院左邊一條羊腸小道前行不足二百米，一座七八十年代修建的瓦房就擋住了去路。由于這座房子地勢低，幾乎和羊腸小道持平，所以“高興家”這幾個字一下子就映入眼簾。拐個彎順著臺階下去就來到了劉高興家的正門，跨過門檻，只見正對面的廂房里擺著一張巨大的書案，書案上擺著筆墨紙硯和兩捆書以及一些零碎的物品，顯得異常凌亂。墻上掛著一些書畫作品以及相框等物，一看就不是特別講究。在這些書畫作品里，一幅賈平凹的墨寶《哥倆好》尤其引人注目。

一位年逾六旬的老者鼻梁上架著一副眼鏡，一手握筆，一手壓紙，正在習(xí)字。對于類似我的這種造訪貌似早已習(xí)慣，他只是輕輕抬了下眼皮打量了一下，又沉浸在自己的創(chuàng)作之中。據(jù)早先進(jìn)去的游客講，這位老人就是傳說中的劉高興。

進(jìn)入院子環(huán)視四周，除了幾間房子外，能看到的就是碗口粗的杏樹和掛滿葡萄的葡萄樹，青黃色的杏兒甚是惹眼，葡萄的幼果在陽光的照耀下閃閃發(fā)亮。書案前，一串類似蒜瓣兒的蓮蓬自上而下掛在房檐，隨風(fēng)擺動，有一種藝術(shù)世家的味道。

我走進(jìn)書案，拿起一本叫做《我和平凹》的書，邊看邊和高興聊天。高興說：“我的這本書五十塊錢一本，不但可以簽名，而且還可以免費(fèi)合影。喜歡我書法的，我還可以另外贈送一幅字。我的字單買也要四五百塊錢呢，絕對很劃算。”當(dāng)我問及書的銷量時，高興搖搖頭：“不行，二一五年印了一千本，到現(xiàn)在還沒有銷完呢，咱是自己玩呢，不像人家平（他稱呼賈平凹為平）是專業(yè)的，有市場，咱只是業(yè)余的，充個門面而已。”

當(dāng)他得知我是從事文化傳播行業(yè)的時候，他異常興奮：“你能幫我設(shè)計個手提袋不？你看我的書這樣放著多沒有檔次，如果用手提袋裝起來，不但很扎實，還有利于宣傳。你看，我把商標(biāo)都注冊下來了，就叫劉高興。”說著，他從墻上把商標(biāo)注冊證摘下來，讓我拍照。其實，我也很樂意與劉高興這樣的實在人合作。很快，我們就達(dá)成了初步的合作協(xié)議，他的手提袋由我先設(shè)計，覺得滿意后再確定制作數(shù)量。劉高興再三強(qiáng)調(diào)：“一定要便宜，可不敢太貴了，我可沒有錢。娃還在西安給人開出租車哩，錢要省著花哩，都不容易。”

合作的事情確定后，劉高興裁了一塊兒宣紙，在上邊寫下了“‘高興’系列叢書――讀書明理”幾個字，并蓋上自己的大印，說：“這是咱的內(nèi)容，你給咱設(shè)計得美美滴，我不會電腦，弄好了你就給我打電話。”

賈平凹的散文范文第4篇

（蘇州大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 蘇州 215000）

摘 要：本論文以賈平凹小說為研究對象，以生態(tài)批評、生態(tài)美學(xué)的相關(guān)理論知識為指導(dǎo),通過文本細(xì)讀的方式，對《懷念狼》中展現(xiàn)的生態(tài)世界進(jìn)行全面細(xì)致的探究,以此探討在人與自然、人與社會、人與人關(guān)系不斷割裂、疏遠(yuǎn)、淡漠的時代，賈平凹關(guān)心自然、關(guān)注生態(tài)的赤子情懷和其反思、批判人類中心主義與現(xiàn)代文明現(xiàn)代性的生態(tài)意識。通過這種生態(tài)解讀方式，我們可以從另外一個角度更好的認(rèn)識賈平凹及其作品。

關(guān)鍵詞 ：賈平凹；懷念狼；生態(tài)意識

中圖分類號：I207.425文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1673-2596（2015）01-0163-03

生態(tài)意識作為一種綠色思維，它潛藏在每一個有社會公德的人的內(nèi)心深處。它以生態(tài)系統(tǒng)的整體利益和其相互間的密切聯(lián)系為出發(fā)點(diǎn)，以人與自然和諧發(fā)展為最高價值，通過喚醒人們的生態(tài)責(zé)任，重新認(rèn)識人與自然的關(guān)系，守護(hù)人類共同的生存家園。

在賈平凹的小說作品中，“人與自然的關(guān)系”似乎是其一直探討的主題之一。他把對于故鄉(xiāng)的熱愛，都融入到小說創(chuàng)作中。可以說，故鄉(xiāng)是他精神能夠“詩意棲居”的港灣，因此小說中我們時常能夠欣賞到賈平凹對于印象中的家鄉(xiāng)、自然的贊美。隨著社會的發(fā)展，市場經(jīng)濟(jì)裹脅著資本主義的劣根席卷整個大地，鄉(xiāng)村人與自然曾經(jīng)的寧靜、和諧秩序被打破，作家心目中黃土地上的和諧、美好變成了“昨日黃花”。人們?yōu)榱税l(fā)展經(jīng)濟(jì)，不惜以破壞自然環(huán)境，淡漠與他人之間的感情為代價，賈平凹為此痛心疾首。他在小說中表達(dá)了自己對人與自然曾和諧相處美好場景的深切懷念，對人類中心主義主導(dǎo)下，破壞自然、獵殺動物等殘暴行徑的憤慨以及對鄉(xiāng)村劇變的無奈。這些生態(tài)意識使賈平凹的小說和其他作家的作品相比，也多了一份人道主義情懷和社會責(zé)任感。

《懷念狼》在2000年于作家出版社出版，是賈平凹奉獻(xiàn)給讀者的又一部表現(xiàn)其關(guān)注現(xiàn)實、關(guān)注生活的文學(xué)作品。小說上市不久，就以奪人眼球的宣傳賣點(diǎn)引起文學(xué)評論家以及讀者極大的興趣，銷售二十多萬冊。然而有人認(rèn)為這是媒體炒作的結(jié)果，更有人就小說敘事指出這是賈平凹江郎才盡的證明，總之小說在受到熱捧的同時，也遭到很多批評家的詬病。也許如著名生態(tài)文學(xué)作家徐剛所說“當(dāng)我們?yōu)橹蟮嘏c這個世界爭執(zhí)時，有時候免不了發(fā)出激憤之詞，來不及精巧地構(gòu)思”[1]。《懷念狼》似乎就是這么一部作者急于去表達(dá)、傳遞自己生態(tài)思想而來不及精巧構(gòu)思的作品。

在《懷念狼》閱讀中總讓人感覺讀出了西方流浪漢小說的味道，小說以“我”和舅舅、爛頭一行人尋找僅存的15只野狼為線索，將尋找過程中人與狼之間發(fā)生的種種看似離奇卻又在情理之中的故事串聯(lián)起來，從而建構(gòu)起作者整體的生態(tài)意識內(nèi)容。小說雖然“以實寫虛”，但是背后表達(dá)出的作者吶喊卻擲地有聲，發(fā)人深思。通過文本的細(xì)致閱讀，本文對小說中賈平凹的生態(tài)意識內(nèi)容進(jìn)行如下系統(tǒng)的梳理。

一、人狼共處時代的人狼關(guān)系史敘事

當(dāng)對自然原始崇拜的熱情逐漸從生活中冷卻，人類試圖以自我標(biāo)準(zhǔn)丈量自然界生命中的高低貴賤，總是根據(jù)自身的利益對各種動物進(jìn)行分類，因此那些曾經(jīng)對人類產(chǎn)生威脅的動物就在口口相傳中逐漸被妖魔化。在商州人狼共處的時代，商州的群狼就是在被妖魔化的過程中逐漸被殺戮，甚至到了要滅絕的地步。人類繁衍生息的過程中，一次次僭越自然承受底線，侵占其他生命的生存領(lǐng)地，從而遭到自然的瘋狂報復(fù)。商州就曾經(jīng)因狼患而遭受滅城之災(zāi)，那段由人和狼共寫的歷史充滿了血腥和殺戮。“成千上萬只狼圍住了城池，嗥叫之聲如山洪暴發(fā)”[2]。它們前仆后繼，如士兵攻城般疊羅漢往城墻上爬。最終，“從南門口的下水道鉆進(jìn)了城，咬死了數(shù)百名婦女兒童”[3]。狼的陰險與殘忍令人發(fā)指，商州的大多數(shù)人家和狼有著不共戴天的仇恨，人與狼似乎永遠(yuǎn)達(dá)不到和解的地步。

“在歷史的進(jìn)程中，地球上的現(xiàn)代人，如今第一次同自己面對面，他再也沒有了對手或反對者”[4]。在現(xiàn)代化武器的攻擊下，曾經(jīng)兇悍的狼最終成了需要依靠法規(guī)保護(hù)的弱者，人與狼之間似乎也不再存有利害關(guān)系了。當(dāng)狼逐漸減少時，新的生態(tài)與社會問題卻又產(chǎn)生：“你可知道商州的山地有野兔、獾和黃羊吧，商州的黃羊肉是對外出口的，可狼少了下來，你一定認(rèn)為黃羊會更多了吧，不，黃羊也漸漸地減少了，它們并不是被捕獵的緣故，而是自己病死的。狼是吃黃羊的，可狼在吃黃羊的過程中黃羊在健壯地生存著……老一輩的人在狼的恐懼中長大，如果沒有了狼，人類就沒有了恐懼嘛，若以后的孩子對大人們說：‘媽媽，我害怕。’大人們就會為孩子的害怕而更加害怕了”[5]。狼的消失，使得商州人民又陷入到另一種精神恐慌之中，那就是當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)鏈的斷裂和人們精神的退化。賈平凹曾說：“人是在與狼的斗爭中成為人的，狼的消失使人陷入恐懼、孤獨(dú)、衰弱和卑鄙，乃至于死亡的境地。懷念狼是懷念著勃發(fā)的生命，懷念英雄，懷念著世界的平衡”[6]。賈平凹的生態(tài)目的一目了然，只有人與自然達(dá)到和解、平衡，社會才能實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的理想，因為人類的利益和自然界生物的利益從本質(zhì)上說是一致的。

隨著野生狼的不斷減少，商州政府出臺了相關(guān)法律對其進(jìn)行保護(hù)。有了法律保護(hù)的商州狼們，似乎將迎來一個不斷繁衍壯大的好時期。令人奇怪的事，不止獵人們患上怪病，狼們也失去了昔日的兇狠與狡猾，變得多病、慵懶，有的甚至將頭掛在樹上吊死。可是，當(dāng)狼遇到“我”和舅舅、爛頭一行的時候，就又恢復(fù)了狡猾、兇狠的本性，不惜冒著生命危險和舅舅做抗?fàn)帲粧咄盏乃ヮj景象。可見，只有當(dāng)人與狼相互共存、相互制衡時，才能實現(xiàn)本性的恢復(fù)，生命的意義。

羅爾斯頓曾經(jīng)說：“人不應(yīng)該輕視‘較低的’生命物種，但也只有人才能關(guān)照或照料所有其他的生命物種。野獸成為野獸不是罪過；那毋寧是它們的榮光。但是，如果人也像動物那樣行動——沒有文化、不具備道德能力、胃覺取向、自我中心、只促進(jìn)自己這個物種的繁衍——那就是一種罪過。人類應(yīng)當(dāng)了解人是誰，生活于何方，并全面地了解其他生命形式”[7]。當(dāng)人類認(rèn)識到這一點(diǎn)，試圖去了解狼，了解其他生命形式的時候，卻發(fā)現(xiàn)曾經(jīng)對這些生命的輕視行為已經(jīng)造成無法挽回的后果。

二、失去狼以后的社會人生敘事

“現(xiàn)代技術(shù)的誕生是地球生態(tài)最大的勁敵，也是真正的魔鬼。它不僅摧毀了人類的古老的信仰，而且必將徹底消滅此信仰，把人類送往虛無的太空，成為真正的孤魂野鬼；它不僅破壞地球的生態(tài)平衡，還將破壞整個宇宙的平衡”[8]。失去對手后的人類，以霸主的身份傲視世間一切非人生命，卻在征服自然，獲得舒適的生存環(huán)境之后，陷入到另一場生存困境中，人類從外在形體到內(nèi)在精神面貌都發(fā)生了變異：“沒有狼了，卻有了人狼了”[9]。《懷念狼》中將“無狼”時代人性的惡以及殘忍表現(xiàn)的淋漓盡致，對現(xiàn)代社會人性的異化剖析的力透紙背：小說中的“我”是一個長著“一張蒼白松弛的臉”的城市男人，現(xiàn)實的安逸激不起“我”對生活的欲望。一次偶然的采訪我得知商州還有15只野生狼的新聞，試圖去尋找這分散的15只狼，并為它們拍照留檔，儼然一副生態(tài)環(huán)境保護(hù)者的樣子。然而現(xiàn)實生活中，生態(tài)保護(hù)是一項嚴(yán)肅認(rèn)真的工作，它更應(yīng)該成為環(huán)境保護(hù)者的信仰。可是小說中的“生態(tài)環(huán)境保護(hù)者”們卻都在為自己心中的小算盤而忙碌：“我”希望能夠借此機(jī)會換種生活環(huán)境并成為一名名記者；黃專家則希望借大熊貓人工繁殖成功，而申報成為研究員……這些“生態(tài)環(huán)境保護(hù)者”們，在異化的人性的驅(qū)使下不僅沒有有效的保護(hù)生態(tài)，反而還加速了動物的滅絕，這也使他們陷入到深層的精神危機(jī)之中。生態(tài)保護(hù)的結(jié)局以因“我”一時的心血來潮導(dǎo)致僅存的15只野生狼的滅絕和因大熊貓的死亡而斷送了美好前程的黃專家發(fā)了瘋而告終。小說在呼喚狼的吶喊與掙扎中結(jié)尾，表明以“我”為代表的眾生們將會在這種“無狼”時代死水般的生活中永遠(yuǎn)懺悔著。

小說除了通過對主要人物的描寫，表現(xiàn)作者對于人性異化的批判。還通過許多細(xì)節(jié)描述，暴露了當(dāng)下因失去羈勒而脫韁狂奔的欲望，在現(xiàn)實社會中的種種丑態(tài)與惡行。小說中的尤文既不是為了錢財，也不是為了滿足自己的，竟親手制造了48條命案，其性質(zhì)之惡劣，手段之殘忍簡直讓人發(fā)指。而為了訛人錢財，郭財竟然喪心病狂地一次次將可憐的女兒推向呼嘯而過的汽車。還有那些在英雄嶺吃活牛肉的所謂英雄們，那些生喝蛇血、以打死小動物取樂的人，他們瘋狂的行徑背后是道德的淪喪，更是人性的極度扭曲。面對這樣的情景，作者在小說中借人物之口責(zé)問道：“英雄就是屠殺嗎？李義斧劈了二百人他是英雄，舅舅捕獵了半輩子他也是英雄，如今一個牛肉店，來吃活牛肉的也都是英雄嗎？”[10]從某種角度上看，這些“英雄”甚至不如狼。小說中的狼知恩圖報，重情重義。對于悉心照顧它們的紅巖寺老道人，群狼不僅贈送給他珍貴的金鑲玉，并且在老道人去世時悲痛地吊唁，在狼的面前人究竟有多少優(yōu)越性呢？從生命的價值與意義上來說，自然界任何動物、植物和人都是生物圈中不可或缺的一環(huán)，因而只有善待宇宙間其他生命，人才能善待自身。如果“天地不仁，以萬物為芻狗”，是自然界發(fā)展規(guī)律，那么作為宇宙間唯一能夠進(jìn)行自我反省的人類，是需要對目前的生態(tài)災(zāi)難承擔(dān)責(zé)任的，否則人類將很難獨(dú)善其身。

賈平凹通過一個個人物的塑造向我們展示了市場經(jīng)濟(jì)條件下人性的異化，以及人性異化導(dǎo)致的各種社會生態(tài)問題。這不由得讓我們?nèi)ニ伎迹骸叭耸侨f物的尺度”的人類中心主義主導(dǎo)下的世界將能夠走多遠(yuǎn)？當(dāng)大自然的華美被破壞殆盡時，人類的生存還有多大的意義？

賈平凹在文章中說：“我曾經(jīng)想,世界上只有大海,那將會出現(xiàn)一種什么可怕的情形呢?當(dāng)然,世界上也絕不能盡是山石。到大海觀潮,進(jìn)深山賞林,世界才是和諧的統(tǒng)一,人的興趣才是多變的豐富”[11]。當(dāng)這個世界被多姿多彩的生命覆蓋時，當(dāng)人能夠?qū)⑼榈难酃馔断蛴钪骈g其他生命擴(kuò)充生命的深度和廣度時，那時的世界才是和諧統(tǒng)一，多姿多彩的。

三、人狼關(guān)系夢幻般憧憬

著名散文家李存葆曾說：“和諧是眾美之源。人與自然的和諧，才能使人感到安閑、愜意、舒爽和怡樂”[12]。在“我”和舅舅一行人的尋狼路途中，“我”看到了人與狼之間的爾虞我詐，狹路相逢的人與狼之間似乎必須有個你死我活的結(jié)局。當(dāng)來到紅巖寺的時候，我們的心靈才得到暫時的安寧。盡管紅巖寺的生活條件十分艱苦，但是這里唯一的一位老道人卻安貧樂道，他喂養(yǎng)了寺廟周圍跑來的各種小動物，等他們有了野外生存能力之后再放歸山林，其中包括“我”心心念念的狼。當(dāng)狼生病的時候，也會來到紅巖寺求助。老道人悉心為它們治療，此時人與狼之間的防御與恐懼都已不復(fù)存在。而“我”在一個深夜就曾親眼看到老道人為狼治病的場景，狼臨走時用前爪跪地的方式向恩人道謝。當(dāng)老道人死去，狼們悲傷地來送葬的場景更使我的心靈得到震撼，“它蹲在了門口先是嗚嗚了一陣，緊接著嗚嗚聲很濁，像刮過一陣小風(fēng)，定睛看時，就在土場邊的柏樹叢里閃動著五六對綠瑩瑩的光點(diǎn)：那是一群狼在那里”[13]。人與狼之間竟然還存有如此深沉的情誼，人與動物之間竟然可以如此和諧共處，在驚訝的同時“我”和舅舅等人的心靈也再次得到洗禮。

尋找狼的路途中，紅巖寺的生活如同世外桃源一般，因為在那里“我”暫時忘卻了人與狼之間的恩怨糾葛。紅巖寺老道人以一顆善良的心對待自然界中的生命，萬物在他那里似乎沒有什么分別。人類中心主義觀念帶來的物種歧視扼殺了眾多的宇宙生靈，老人用自己的行動試圖緩解人與“狼”之間劍拔弩張的態(tài)勢，化解人與其他生命的隔閡并達(dá)到和解。老道人的一己之力雖然微弱，但是卻讓我們看到當(dāng)人與動物放下彼此的防備與警戒時，創(chuàng)造出來的和諧、信賴之美，是多么令人動容。小說家張煒在其作品《遠(yuǎn)行之囑》中曾寫到：“這個世界太需要勇敢了，一切都需要守護(hù)。荒原、山嶺和土地，比以往任何時候都需要人去保衛(wèi)”[14]。是的，在現(xiàn)代社會的堅船利炮下，一切生靈都顯得如此脆弱不堪一擊。自詡為地球主人的人類應(yīng)當(dāng)擔(dān)起保護(hù)、守衛(wèi)萬物生靈的責(zé)任，讓信賴創(chuàng)造出美好的世界，讓和諧之景遍布世間的每一個角落。

這里，賈平凹對以“我”為代表的人類和以“狼”為代表的自然生命之間關(guān)系的夢幻般的憧憬展露無遺。如果人類摘下有色眼鏡，放下高傲的成見，以一顆平等、慈悲的心去看待自然生命，那么人與自然和諧共處就不再是理想。然而，現(xiàn)實卻是人類的發(fā)展進(jìn)步以自然的一再妥協(xié)、讓步為代價。當(dāng)人類一再僭越自然底線，撕毀人與自然的契約時，大自然就會對人類進(jìn)行無聲或有形的反撲。野生生命的減少或毀滅，就是大自然在以自殘的方式向人類進(jìn)行無聲的反抗。“每一個物種的滅絕都會加劇生命之流的衰竭過程，這絕不是一件小事。物種的每次滅絕，都是對生命的一次超級屠殺”[15]，如果我們繼續(xù)視若無睹并且肆意妄為下去，那么當(dāng)自然瘋狂報復(fù)時，不僅人類的文明將被毀滅，整個世界都將陷入萬劫不復(fù)。

四、小結(jié)

本文從生態(tài)視角對賈平凹小說中展現(xiàn)的生態(tài)世界進(jìn)行全面細(xì)致的研究，由此探究賈平凹在創(chuàng)作中存在的把握自然整體、尊重自然、敬畏自然的生態(tài)意識。在工具理性主導(dǎo)的社會意識下，人們認(rèn)為自然存在的價值就是為人類服務(wù)，以滿足他們的生活需要和精神所需而存在。自然被視為人類征服的客體，任何阻礙人類生存發(fā)展的障礙，都應(yīng)該被掃除，因此《懷念狼》中的獵人們沉浸在殺戮帶來的樂趣中，而且越是難以征服的野狼就越能夠表現(xiàn)出征服的榮耀與。狼群被建構(gòu)成一種強(qiáng)大的人類對手，以映襯人類的英勇和偉大。賈平凹在小說結(jié)尾借“我”這一都市人形象在沒有狼的世界中的痛苦吶喊，表現(xiàn)了他對人類濫殺生命、違逆自然秩序的強(qiáng)烈譴責(zé)。同時，小說中賦予了自然生命和人類平等的主體性，認(rèn)為人與自然界中的其他生物是相互依存、相互依賴的關(guān)系。《懷念狼》中的生態(tài)世界，表現(xiàn)了賈平凹對市場經(jīng)濟(jì)條件下，動物被濫殺等生態(tài)問題的關(guān)注和憂慮。這也促使我們?nèi)ニ伎荚谂c自然界的關(guān)系中人應(yīng)當(dāng)如何進(jìn)行自我定位，才能與大自然和諧共處，這也是對賈平凹小說進(jìn)行生態(tài)研究的現(xiàn)實意義所在。

參考文獻(xiàn)：

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（12）李存葆.凈土上的狼毒花[J].當(dāng)代，2005（6）.

賈平凹的散文范文第5篇

前一段日子，我們集中培訓(xùn)學(xué)習(xí)，幾位“同學(xué)”三天兩頭邀我吃飯。我用了許多借口進(jìn)行推辭，諸如“身體不爽”，“正在寫作”之類，均告失敗。萬般無奈，我只好在電話里編了個“實話實說”，說最近體檢，發(fā)現(xiàn)自己是乙肝病毒攜帶者。我還沒說完，對方就有些慍怒了：“你怎么不早說啊!”立刻掛了電話，仿佛電話線也能傳染乙肝病毒似的。這以后，這些“同學(xué)”不僅不邀我吃飯，而且還躲著我，真的把我當(dāng)成“瘟神”了。

著名作家賈平凹曾患乙肝，他在散文《人病》中，精彩地描述過一些探病者的心態(tài)(諸如“出門后就洗手”之類)。作家也有些惱怒了：“人們在歧視我們，我們何不到人群廣眾中去，要吃大餐飯，要擠公共車，要進(jìn)電影院。甚至對著那些歧視者偏去摸他們的手臉，對他們打哈欠，吐唾沫。那么，他們就是我們中的一員，他們就和我們是一樣的人了!”賈平凹的這種“極端表達(dá)”，顯然是被日積月累的強(qiáng)烈的“被排斥感”所“逼”出來的。當(dāng)時，正值《廢都》被列為“黃書”而打入“冷宮”，作家本人也因為乙肝被“放置”在隔離區(qū)，而后妻子與之離異。作家似乎跌入了人生的低谷。

乙肝患者真的就應(yīng)該“享受”這樣的待遇嗎?一位研究“乙肝歧視”現(xiàn)象的社會學(xué)者說得好：“乙肝病毒并不可怕，可怕的是歧視，是無知。歧視，才是最大的病毒!”一些非法行醫(yī)者則利用人們的無知，拋出所謂的“乙肝病毒攜帶者”會先變?yōu)椤耙腋巍保耙腋巍睍葑優(yōu)椤案伟⒏斡不保詈髮?dǎo)致死亡……從而誘導(dǎo)人們持續(xù)買藥，不斷“治療”，從中獲得大量不義錢財。不可否認(rèn)的是，乙肝歧視客觀上助長了這種非法行醫(yī)。

事實上，中國的乙肝病毒攜帶者有1億多人，但只有1/10會發(fā)展成為乙肝，另9/10則終身不會發(fā)作。乙肝只是以血液、分娩、和體液為主要傳播途徑，日常生活中的一般接觸。只要不存在體液交換(如：共用剃須刀、牙刷等衛(wèi)生用品，接吻或面對面吐氣說話)的可能，病毒傳染也就不可能存在。

由此可見，積極預(yù)防乙肝是沒錯的，乙肝也是可以進(jìn)行有效預(yù)防的。如同高血壓、糖尿病一樣。乙肝也很難治愈，但完全可以通過治療進(jìn)行有效的控制，前提是，必須到正規(guī)的醫(yī)院進(jìn)行診治。當(dāng)然，最難治愈的還是乙肝歧視“病毒”。所有歧視乙肝的心態(tài)、言語和行為，都是非科學(xué)的，因而也都是錯誤的。這種歧視不僅與“營造和諧社會，實施人文關(guān)懷”的大氛圍格格不入，給患者及親屬帶來巨大的精神傷害，也不能有效地保護(hù)自己。