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保護動物對人類的意義范文第1篇

   保護野生動物倡議書    野生動物和人類一樣，是共同組成地球生命大家庭的重要成員，是人類共同的朋友，在維護生態平衡、保護我們共同生存發展的自然環境中具有重要的作用。沒有它們的存在，人類豐富多彩第二生活將失去光彩；沒有它們的存在，人類也將難以繼續生存和發展。

   盜獵分子的殘忍和無恥自然讓我想起一個藏羚羊的故事：一只母羚羊為救小羚羊，在跨越峽谷時，母-子倆同時起跳，但是彈跳的那一瞬間母親放慢了速度，幾乎只用了和小羚羊相當的力量。母親在半空中先于小羚羊下降，小羚羊穩穩地踩在母親的背上，以此作為支點第二次起跳，順利地跳到峽谷的對面，而它的母親卻無力第二次起跳，落入深谷摔死了。這一幕感動了盜獵者，他跪倒在地，含著淚將罪惡的扔到山谷里。故事的作者評價說：那一降是母愛的升華，是母愛的至高境界，感天動地；那一跪是良心的覺醒，更是對母愛的至誠敬仰。一個是愛的犧牲，一個是愛的覺醒。

   一個獵人四處漂泊，靠打獵為生。一次，他看見一只藏羚羊，一只很肥的藏羚羊，他悄悄地將對準了羊。羊無路可逃，竟跪在了獵人的面前，兩汪淚水從眼中流下，獵人有了一刻遲疑，但仍扣下了扳機……當他剖開羊的尸體時，赫然發現，在羊的肚子里已有一只已成形的小羊……獵人的心被深深地觸動了。從此，他放下了獵-，成為了世界保護珍稀動物小組的一員。讓我們伸出雙手，保護身邊的動物，共建美好的家園！＂……

   為此，我們倡議：

   堅決不捕殺野生保護動物！

   堅決不吃野生保護動物！

   堅決不參加非法買賣野生保護動物！

   勇敢舉報一切違反野生動物保護-法規的行為！

   讓我們鄭重承諾：

   從今天做起，從我做起，保護野生珍稀動物！

   保護野生動物倡議書    全市青少年朋友們：

   春天，燕子飛回來了，許多鳥兒都來我們本溪安家了，他們開始筑巢，準備撫育鳥寶寶。還有些鳥兒準備去離我們更遠的北方安家，它們有的要在這里歇歇腳，有的只是匆匆而過。但它們都是我們的朋友，他們美麗鮮艷的羽毛、宛轉動人的鳴聲為我們增添了很多光彩，是它們，讓我們這個世界更加充滿了生機和活力。

   然而，總有些人為了個人的私欲，在鳥兒遷飛的途中張開無情的大網，殘酷地將它們殺害。有些人無視國家法律亂砍盜伐、亂占林地，破壞了鳥兒的家。

   為了讓人們都來關心、愛護我們的朋友——鳥兒，為了給它們創造一個安樂、祥和的家，在馬鞍山市第25屆“愛鳥周”宣傳活動啟動之際，我們 ××中學的全體師生們向全市廣大青少年朋友們倡議：

   1、愛護我們身邊的一草一木，保護鳥兒的生存環境，爭做環保小衛士。

   2、不把鳥兒當作自己手中的玩偶，讓它們擁有一個自由的天空。

   3、在遇到有人傷害、捕殺鳥類的時候，要積極勸阻或及時向有關部門舉報。

   4、向社會廣泛宣傳鳥類的知識，讓更多的人了解鳥類，知道鳥類對大自然、對人類的重要意義。

   5、不隨意搗毀鳥巢、掏取鳥蛋，不驅趕、不捕殺鳥類，為鳥類等野生動物創造一個寧靜和諧的生存環境。

   廣大青少年朋友們，讓我們攜起手來為鳥兒做點事吧。我們要從我做起，愛護鳥類，保護環境，積極學習鳥類知識，參加愛鳥護鳥活動。爭當護鳥小衛士。讓我們共同創造一個鳥兒與我們和諧相處的綠色家園。

   保護野生動物倡議書    野生動物是人類的朋友，是自然生態系統的重要組成部分，是大自然賦予人類的寶貴自然資源。

   我國是一個野生動物資源非常豐富的國家，但是由于生態環境的惡化、野生動物棲息地被人為破壞，珍稀動物遭到嚴重捕殺，致使我國野生動物的數量正日益縮小，許多種類已處瀕臨滅絕的狀態。近幾年，濫食野生動物的現象屢禁不止，使得許多已經處于瀕臨滅絕的野生動物的處境更加艱難。更令人汗顏的事，從遠古到今天，已有數也數不清的物種在消失。而且最近幾年，不少動物在漸漸消失，如：我國的東北虎等。

   為此，我們倡議：

   1、政府應加大力度宣傳珍稀動物消失的危害以及對人類的影響，讓人人都來自覺而不是強迫來保護動物。

   2、珍稀動物保護區、禁獵區、一些國家森林公園等動物的主要棲息地應加大力度的來派人監管，防止一些不法分子偷獵動物。

   3、從我做起，從我們的餐桌做起，拒絕食用野生動物，不要讓動物成為我們的“盤中餐”，比如：蛇、青蛙等就不應該食用。

   4、發現珍稀動物受了傷，要及時向相關部門報告，不可視而不見或私養它。

   5、要普及“拯救動物就是拯救人類”的相關知識，并且要普及《中華人民共和國動物保護法》。

保護動物對人類的意義范文第2篇

《虎兄虎弟》講述了兩頭小老虎兄弟在喪失母親，離開父親，分別一年多后在格斗場上成為敵人，又互相認出了對方，重新回到森林，找到了父親，過著父子團聚的生活的故事。下面由小編來給大家分享虎兄虎弟影片觀后心得感想范文，歡迎大家參閱。

虎兄虎弟影片觀后心得感想范文1《虎兄虎弟》這部電影主要講了一群狩獵者為了得到神像而闖入了叢林，侵入了老虎的領地，殺死了虎媽媽。虎爸爸為了救孩子而被槍打傷了耳朵，虎兄被賣到了馬戲團，虎弟被一個小男孩兒收留了，過了幾夭卻被小男孩兒的媽媽趕走了。過了一年后虎兄虎弟被人分別帶到了一個斗獸場，要看老虎對斗。虎兄虎弟它們對打了一會兒后，用看對方的眼神就認出了對方是自己的兄弟。最后它們一起逃回了森林，找到了虎爸爸后就生活在一

當我看到狩獵者開槍打虎媽媽的時候，我就想：人類為什么要獵殺動物呢?如果你是一只動物，遭人類的獵殺，你愿意嗎?絕對不愿意的，所以我們要保護動物啊!

這部電影，我想：“電影的結尾是虎兄虎弟回歸了大自然，但是被狩獵者捉住后能回歸大自然的動物是很少的。”人類拿動物來觀賞、賣錢，用獸皮做大衣……難道就沒有想到如果你是一只動物，被人類獵殺，或者失去了自由，你會怎么想，你愿意嗎?動物是不會甘心情愿地任你們擺弄的，它們向往森林，它們向往大自然，它們向往自由!現在人類大量捕殺動物，動物會甘心嗎?不，不會，永遠不會。它們不愿意死在人類手里，它們有一千個不愿意，一萬個不愿意……在此，我呼吁人們，不要再破壞自然界中的花草樹木，不要再亂殺一禽一獸，不要再殺害我們的朋友，要保護好自然界中的一個個生靈。消滅動物，就是在消滅人類自己。如果有一夭世界上的動物全都消失了，那人類還能生存嗎?讓我們保護動物，珍惜這自然界里的每一個生靈吧!

這部電影，我懂得了一個道理：要保護動物，因為保護動物就是保護我們人類自己!

虎兄虎弟影片觀后心得感想范文2這個世界因生命而精彩,每個生命都是平等的.同樣,人和老虎也一樣是平等.

影片從講述地是:在大森林中,生活著幸福的老虎一家,可人類的出現卻打破了這平靜的生活.虎弟被人類捉弄去當寵物,虎爸死于獵人槍下,虎媽則逃回大森林,虎兄被獵人帶走,幾經周折,最終被賣到了一個馬戲團老板那.一年后,在機緣巧合之下,虎兄弟竟在"戰場"上相遇,但血緣讓他們相認,從前的一幕幕又浮現在眼前.最終,虎兄弟歷經重重磨難,找回母親逃離人類的魔掌,回到了大自然中.

看完這部影片,我一方面為虎兄弟的結局而感到欣慰,而另一方面也感到人類的無情與殘忍.在人類社會中,人類對自己的親人是多么的好.可卻忍心去拆散虎兄弟!人類可以為一已之利,去砍伐樹木,殘害動物,殊不知這反倒把自己與子孫送上了絕路.我們人類,不是地球的主人,更不是殘暴的統治者,是與地球上的其它生物一樣的生命,平等的生命!

影片一開始,就象向我們展現了東南亞森林那充滿生命力與和諧的美.我想導演這樣安排必定是人與動物各諧共處,必竟人與動物都是大自然孕育的生命.那為何?人要殘害自己的兄弟呢?

影片結束之際,有一段讓我久久不能忘懷."幾年前,老虎有整整10000只,現在卻連5000只都不到"不單是老虎,還有許多生物正逐漸走向衰滅.如果真地都滅絕了,那我們人類也難逃止劫.

讓我們與動物一起和諧相處吧!動物是我們的兄弟,朋友,親人!我們都是平等生命,不存在誰主宰誰.我相信人與動物一定能創造一個平等的世界.

明天會是一個美好而平等的世界.

虎兄虎弟影片觀后心得感想范文3虎兄虎弟，這對即使在長大后依然割殺不了的親情，是那么讓人感動，一下子使人從紛繁的喧囂中找到一絲沉靜，從冷漠中找到一絲溫暖，讓我們想到最親的摯愛之人，在世界的某個角落，一下子觸通內心最柔軟的地方，淚水便一下子泛濫成災……

在課堂上觀看《虎兄虎弟》時，幾乎所有的同學都在為一對野獸而落淚、而微笑。當庫瑪爾與松嘎在斗獸場上骨肉相認時，面對皮鞭、棍棒、槍口，這一對虎兄弟不畏，毅然罷斗。那一刻，兩雙虎眼睛深情對視著，水一般柔，眸子里閃回著兒時的往事，淚光晶瑩……當庫瑪爾曾經放棄自由又邁進籠子的一剎那，我也被它的忠誠所深深感動。我的價值判斷在頃刻間被顛覆了：獸性與人性，孰善孰惡?是我們人類攪擾了湄公河叢林的寧靜，入侵了庫瑪爾和松嘎等這些原住民的生存空間。當人類成為自然界的巨無霸時，威名赫赫的獸中之王老虎也難逃被追逐、被殺戮的厄運。想想那對虎哥倆被追捕的鏡頭吧，烈火、噪音、槍彈……蠻橫的圍獵者無所不用其極，使這些曾經威風的老虎們走投無路。它們惶然驚怵的神情，似乎在無奈地詛咒世界的末日。其實，人類毀滅其他物種的行為不啻自戕。我們愧對老虎，愧對我們欺凌過的所有動物(想想，也包括被我們桊養過的“寵物”)。

從那個叫艾德的西方人身上，我們看到了人類自己的虛偽和卑劣：當他的槍口對準虎爸爸、虎媽媽的時候，他也撕下了紳士的偽裝，什么作家、探險家、“打虎英雄”?分明就是入侵者、掠奪者、殺戮者。所幸人的本性還以童真的狀態存活著，從地方長官的兒子哈爾那里，我們找尋到了人類原本純真的東西。對那些有權利、有知識、有人生閱歷的成年人來說，哈爾的一言一行都具有一種反諷意義。在對人與虎關系的認識上，誰幼稚、誰深刻，其實是錯位的。兒童的眼睛沒有被貪婪所遮蔽，所以都是真實善良的表現。不要阻撓哈爾與松嘎做朋友，不要毀壞動物賴以棲息的家園。《虎兄虎弟》的故事告訴我們：在大自然為我們提供的生態圈里，人類、老虎，所有有生命的東西，都有生存的權利。在影片的最后，艾德放下了殺戮的槍，拿起了警世的筆。艾德這個英國佬在印度支那的探險經歷，是我們人類同動物交往的一段縮影，真實而生動。

最令我震撼的是，影片結束的時候打出了字幕：120年來，亞洲虎從10萬只減少到不足5000只。透過這冰冷的數字，我們看到的是人性的異化與退化。不要讓虎兄虎弟成為難兄難弟，是每一個有良知者的責任，不，應該是所有貴為萬物之靈的人類的共同責任。

虎兄虎弟影片觀后心得感想范文4星期六的下午我和媽媽來到了影城，看了一部外國電影名叫《虎兄虎弟》，這部電影講的是兩只小老虎從小就被分開了，最后又相聚了。其中有一個鏡頭是我印象最深的，就是它們后面有人追趕，前面卻有很多火堆。虎哥哥就想起以前跳過火圈，就毫不猶豫地跳過去了，可是弟弟沒跳過火圈，所以它很膽怯，不敢跳，哥哥看見弟弟不敢跳，就又跳回來，好象在和弟弟說：“不要怕，沒事的，要不然就會被壞人捉走的。”最后，哥哥和弟弟都跳了過去。

我覺得這兩只小老虎，它們手足情深，遇到危險時彼此不離不棄，令人感動。動物是人們的朋友，我們應該保護動物，不應該捕捉它們，傷害它們。

虎兄虎弟影片觀后心得感想范文5當虎弟被別的動物欺負時，虎哥過來給他解圍，兩只虎的眼神交流，還有就是最后困獸之斗，在一瞬間認出了彼此，又開始童年嬉戲的游戲，互相追逐打鬧。

虎弟是因為常年被圈在籠子里，突然出來不是很習慣，但是在虎哥的嘯聲中還是走了出來，而虎弟在馬戲團學到的鉆火圈也派上了用場，克服了自己的另一個障礙，怕火，最終也引領自己的虎哥跳過了火地!虎弟受到媽媽的特殊照顧，但是虎哥并不會因此恨媽媽和弟弟，因為它們是沒有思維的，也就不會因此有人類兄弟之間的一些小我產生的問題，"為什么選他不選我啊!…。諸如此類!虎哥依然愛著虎弟，最后見到虎媽時兩只虎依然跟著媽媽!

很欣賞虎媽媽的教育方式，貌似是無為而治，小問題是不會在意的，很耐的住性子，只會在一些大問題上教育，比如最后小虎不小心碰著獵人的網，虎媽媽會教訓它的這種行為!虎媽媽的愛是令人動容的，雖然先把小虎救了，但是并沒有放棄救大虎，拼命奔跑，由于眾人不得不放棄救援!

當然還有就是里面的兩位主人公，小孩和獵人，以及他們的虎朋友，告訴我們人和動物是能夠友好相處的!當然片子還是給我們啟示的，要反省自己，要愛護自然，以及在片中，在虎兄弟這樣令人動容的故事過程中，人們在意的只是金錢，利益!

保護動物對人類的意義范文第3篇

武警河南總隊醫院營養科主任王自勤

野生動物一度成為國人時髦的盤中美味，甚至有相當一部分人認為食用野生動物能增加營養、滋補身體，甚至是身份的象征，然而隨之而來的健康問題卻被公眾忽視。

食用野生動物能否增加營養、滋補身體？從三個角度來討論一下，一是野生動物是否真有額外的營養價值；二是野生動物的衛生如何；三是食用野生動物能否給人體帶來不利的影響。

從營養的角度看，野生動物不宜吃。根據營養學的研究，同種動物的營養價值基本一致，它們的蛋白質、脂肪、礦物質及其他微生物含量沒多大區別。以兔子為例，每百克家兔的蛋白質含量大約是22克，而野兔的含量僅有20克左右。所以，吃野生動物不能增加營養。下面就餐桌上常見的野味進行分析、比較。

魚翅

所謂魚翅，就是鯊魚鰭中的細絲狀軟骨，是用鯊魚的鰭加工而成的一種海產珍品。魚翅不能增加營養，人們在攝入后，不易吸收其中的蛋白質。魚翅含80%左右的蛋白質，還含有脂肪、糖類及其他礦物質。但魚翅所含的蛋白質缺少一種必需氨基酸(色氨酸)，是一種不完全蛋白質，幾乎無法被人體吸收，所以吃魚翅還不如吃其他魚類有營養。

熊掌

熊掌是一種滋補品，有健脾胃、御風寒、益氣的功效。但單獨吃沒有多大作用，而且也可以在常吃的食物中找到替代品。從營養成分上進行分析，熊掌的膠原蛋白相對高一些；從功效上看，熊掌肉屬于溫性，有健脾胃、養氣血和祛風濕的作用。熊掌和紅棗、黨參、當歸等搭配，作用才能發揮出來。日常食物中的豬蹄、牛蹄也有這些作用。此外，因為野生動物體內氨基酸物質含量高，其自身的腥異味很重，在烹調時為了去掉腥味，需要加許多調味劑，會使營養價值大打折扣。

猴腦

許多人認為 “吃猴腦補腦”，該理論來自于中醫的“取類比向，以臟補臟”的說法。意思是吃了動物身上的某個部位，對人體的五臟會有相應的滋補作用，但是所指的動物一般都指家禽家畜，對野生動物沒有特指，所以人們不要盲目追求吃野味，事實上猴腦的營養無法被人腦吸收，對于補腦沒有科學道理。

燕窩

燕窩是由燕子分泌的珍貴津液筑成的，對人類而言沒有特殊的營養價值，其中的營養成分也完全可以由其他食物代替。所含的營養成分主要有水溶性蛋白質、碳水化合物、鈣、磷、鐵、鈉、鉀及對促進人體活力起重要作用的氨基酸（賴氨酸、胱氨酸和精氨酸）等。這些在日常的雞蛋、豆腐、木耳等中都含有，沒必要為了滋補身體經常吃燕窩。健康重在均衡飲食，除母乳外，沒有單一食物能滿足人體所有營養需要。

除了上面說的常見野味外，還有如野豬、狍、竹鼠、鱷魚等。野豬的肌肉纖維比家豬粗，不易消化，其中的營養成分也不易被吸收；而狍、鼠、鱷魚等，在烹飪的過程中一般要添加很多作料，才能去除腥臊味。所以，野生動物無論是口感還是營養價值，并不是人們想象的那樣高，大多數人只是沖著一種好奇的心理去食用。

從衛生的角度看，野生動物污染較嚴重。多數野生動物不具備分解污染物的能力，現在環境污染嚴重，污染物長期積存動物體內，人食用后極易導致慢性中毒。另外，許多動物體內存在著內源性毒性物質，不經檢驗盲目食用也會對人體健康和生命造成危害。比如，鯊魚處于海洋食物鏈的頂端，體內往往會積累大量的污染毒素。像魚翅這種美味高檔的營養品被水銀污染的程度高達70%，含有可被人體吸收的水銀比率已超出正常允許量42倍。這里特別提醒那些懷孕的婦女盡量不要食用魚翅，因為攝入過量的水銀會對孕婦和孩子造成非常大的危害，尤其會影響孩子大腦和神經細胞的生成。水銀對男性也會造成很大危害，可能造成男性不育。正常人體內水銀含量過高還會損害人的中樞神經系統及腎臟。

從傳染病學角度看，在野生動物身上還隱藏著多種致病的病毒、細菌、真菌、寄生蟲、衣原體及支原體等，是人類許多流行疫病的來源。因此，食用野生動物會對人類健康構成很大威脅。那么，病毒是如何進入人體的，為什么對動物本身不會構成危害呢？

主要是因為野生動物身上帶有的病菌和微生物，長期以來適應了動物的體內環境，構成了生物平衡。而人與動物在體質、生理、免疫能力和基因組成上有許多不同，這些對動物沒有危害的病菌，一旦進入人體，就會成為致命殺手。即使經過清洗和加工也不一定能去除。以蛇為例，在蛇身上有大量的寄生蟲和蟲卵，這些寄生蟲進入人體后可造成人體肌肉組織的機械性損傷，造成一些組織和器官的功能。

野生動物身上的病菌、微生物轉向人類大致有兩個階段。

第一階段，它們可以傳染給動物的密切接觸者。如獵人在剝野兔皮時可能得兔熱病；獵人可能從貓身上染上貓抓熱等。

第二階段，病原體直接在人群中傳播，引起流行病。流行病在流行一段時間后，可能因為大多數人獲得了免疫力，也可能因為現代醫學的研究有了新的辦法，就會漸趨減緩，最終消失。還可能有另外兩種情況：第一是來自動物的病原體雖然已感染了人體，但需要尋找合適的傳播媒介，擴大傳播范圍；第二是病原體在人體內潛伏，但沒有造成危害，等有誘因激活時，就會成為人類的新殺手。

綜合以上分析，食用野生動物的營養價值并不高，沒有特殊的滋補作用，也不能保證衛生，最嚴重的是可能會給人類帶來很大的健康隱患。對現在的中國人而言，所謂的營養問題，不是少吃了野生動物這樣的動物性食品，而是來自于食物結構是否均衡。因此人們應改變不良的飲食習慣，與野味告別。

保護野生動物的理由

學者張田勘

“沒有買賣就沒有殺害”已成為今天人類保護動物的一句經典語句。推而廣之，沒有人類的需求，也就不會有對野生動物的殺害。所以，如果從野生動物與人類的關系和生物多樣性來看，如果有效地保護動物，就是在保護人類自己。當然，這只是保護野生動物的一個重要理由。另一個更為重要的理由則是，保護野生動、植物是要建立一種新的人與自然的關系，因為地球，包括宇宙并不僅僅是因為人類而存在，它們是庇護萬物的諾亞方舟。

狹隘的理由：讓人類更好生存

保護野生動物的第一個也是狹隘的理由是，為了讓人類更好生存。這是從以人為中心的倫理上來看待問題和解決問題。然而，更深層的理由應當是，要讓所有生物都有一條活路。你要生存，也得給他人留條活路。也就是說，人要生存，也要讓動物活著。如果不讓動物活下去，也就沒有了生物多樣性，那么，人類也會活不好，或更麻煩一點，活不長。因為，人類只是這個星球上的一種物種，必須依賴于其他物種的生存和生物圈的良性循環才能活下去并活得更好。

人類離開了生物多樣性會活不好的問題，愛德華?歐?威爾遜在其《生命的多樣性》中早就有論證，一個健康有序的生態系統離不開生物或物種的多樣性。比如，水蛭是一種吸血蟲，但人類可以從中提取抗凝血物質以治療血栓、心肌梗塞、卒中等心腦血管病；遙遠的安第斯山谷里有一種稀有的甲蟲，可以分泌一種治療胰腺癌的物質。美國每年的藥物3%來自于動物，其中蛇毒可制作非成癮性鎮痛劑，蜂毒可用于治療闌尾炎等。

植物對于人類的關系也如同動物與人的關系一樣，馬達加斯加的粉紅長春花可用于治療白血病；云南的紫杉提取的紫杉醇可以抗癌；一種蚊草含有合成阿司匹林的物質──水楊酸等等。

如果這些動植物消滅了或用盡了，人類的日子必然不好過。例如，貓頭鷹以老鼠為主食，平均一年能吃1000只田鼠，如果一只田鼠一年吃掉1千克的糧食，一只貓頭鷹就可以為人類保護1000千克的糧食。但是，由于貓頭鷹、貓蛇、黃鼠狼等老鼠的天敵被濫捕濫殺后，全國估計鼠類最多時能達30億只，每年能偷吃糧食250萬噸，超過我國每年進口糧食的總量，經濟損失達100億元以上。如果糧食減少或沒有了糧食，人類如何生存？

現在，大量的野生動物由于“皮可穿、毛可用、肉可食、器官可入藥”而作為開發利用對象遭受滅頂之災，在瀕臨滅絕的脊椎動物中，有37%的物種是受到過度開發的威脅，例如，象牙、犀牛角、虎皮、熊膽、鳥的羽毛、海龜的蛋、海豹的油、藏羚絨等，全球每年的野生動物黑市交易額都在100億美元以上，與軍火、并駕齊驅。如果任由這樣的情況發展，人類未來的日子的確將會很不好過。

食物鏈和生物多樣性的理由

保護野生動物往深層次說，當然不是為了保護而保護，而是要遵循人與自然和諧相處的原則，因為只有人類和所有生物生存的地球具有生物多樣性和生態平衡時，才會讓人類也包括地球上的所有生物都獲得可持續發展，并能生生不息，良性生存，也使地球上的所有資源獲得可持續或再生利用。

人生活在自然環境中是不能脫離與這個環境中的所有物質和生物的相互依賴關系的。以食物鏈為例，有三種類型。一是捕食鏈，從植物開始，小動物吃植物，大動物吃小動物，形成捕食鏈；二是寄生鏈，是從大動物到小動物（寄生蟲總是比宿主要小）；三是腐生鏈，即從死物到微生物所形成的食物鏈。這三種食物鏈又形成一個有機的食物網，產生了熟語所說的“大魚吃小魚，小魚吃蝦米，蝦米吃水草”的循環生態環境，人則處于這個食物鏈的最上端或終端。因此，這中間任何環節或鏈條的斷裂都不僅僅影響到人的生存，也危及到層層相依的生態系的循環和發展。

從食物鏈再往大的方面講，就是生態系或生態圈，其中的各種要素也是相依為命，共生共存的。在一個生態系中，包括生物與無生物、生物與生物的關系，至少有四個要素，一是無生命物質，如水、氧氣、二氧化碳等。二是生產者，如制造有機物的綠色植物和浮游植物。三是消費者，如動物，分為食草和植物的初級消費者，依次是肉食的次級消費者，捕食初級消費者，三級消費者又捕食次級消費者等。四是分解者，如細菌和真菌，它們把死亡的生物分解為簡單的化合物，也就為綠色植物提供了養料和食物。實際上，這四種或更多的要素也就形成了層層相依，環環相扣的鏈條。如果缺少其中任何一條或一個環節，這樣的生態就不是完美的，也不可能可持續發展或良性循環。也就是說，失去了生物多樣性，不僅人無法生存，其他生物也生存不好。

例如，一個物種的存亡，同時影響著與之相關的多個物種的消長。研究人員發現，無論是動物還是植物，每一個物種消亡，就會約有10種〜30種依附于它的其他動、植物也會隨后覆滅。17世紀毛里求斯渡渡鳥被殺絕后，不到數年，該島的大櫨欖樹也漸漸消失了，因為這種喬木的種子必須經過渡渡鳥的消化道才能發芽、萌生。一只杜鵑一天可捕食300余條松毛蟲，一個夏季約可消滅31500多條松毛蟲，可以吃掉蚊子、蒼蠅共約25萬只。在一個穩定的生態系統中，鳥、昆蟲、植物的數量具有一定的比例，如果鳥的數量太少或滅絕，昆蟲就會大量繁殖，昆蟲吃光植物后，自己也會滅絕，于是生態系統就徹底被破壞。所以，野生動物是維持生態平衡的重要組成部分。然而，都市中大量養鳥人的存在也使得野生鳥類的數量在逐漸減少，最終受到威脅的也是人類。

更重要的是，由于食物鏈的相互作用和影響，每一物種的喪失都會減少人類生存和進化的選擇余地。生物多樣性的減少，必將惡化人類生存環境，限制人類生存發展機會的選擇，并嚴重威脅人類的生存與發展。

第七倫是最大的理由

中國傳統文化要求中國人遵守的人倫有五項，“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”。這是從親、義、別、序、信五個范疇來規范父子、君臣、夫婦、兄弟、朋友之間的關系。后來，臺灣倫理學界提出第六倫，用來界定群己關系，也可以把這一倫理看作是規范陌生人之間的倫理關系。

這些傳統的人倫之道固然是重要的，但一是需要揚棄，例如，把君臣關系改造成現代公民社會和政治學意義上的上下級關系；二是僅僅依賴它們并不能涵蓋人類社會中的種種關系，因此無法有效地促進經濟發展和社會文明。人活天地間，必然要與自然發生密切的關系。因此需要在中國的環境下引入第七倫的倫理，也即人與自然關系應遵循的準則。第七倫要應對的關系包括，人與表面上無機的自然環境，如礦物、土地、水和陽光等的關系；人與有機的自然環境的關系，如人與動物、植物和微生物（生態）等的關系。所以，第七倫也包括人與動物的關系。

第七倫所體現的一個重要內容是應當反老子之道而行之。老子曾說：“天地不仁，以萬物為芻狗”，意思是天地（自然）是無所謂仁慈的，它沒有仁愛，對待萬事萬物就像對待芻狗一樣，任憑萬物自生自滅。這種看法盡管有理由，但卻與實際情況并不完全吻合。

無論是無機的自然環境還是有機的生態在一定意義上都是仁慈的，有感知的，甚至是有情感的。表現為，如果人類善待它們，它們也會感受到人類的善意，反過來也善待人類。反之，它們就會報復人類，甚至毀滅人類。例如，貓頭鷹、蛇類的減少就會讓人類步入糧食危機。

保護動物對人類的意義范文第4篇

摘 要：《列子》蘊含著豐富的環境倫理思想.其環境倫理思想包括反對人類中心主義；保護自然，使人和自然和諧相處；認識到人類活動會對自然界產生不良影響，破壞人與自然的和諧相處；認識自然、改造自然從而利用自然為人類造福的思想。對《列子》環境倫理思想的探討，對于我們今天如何看待環境問題，樹立正確的生態倫理觀，正確的環境保護觀和利用觀，啟發人們對保護環境的方法論的思考，有著現實的意義。 關鍵詞：《列子》 環境倫理 現實意義

《列子》是道家的經典著作，古時莊列并稱，可見列子在道家中的顯赫地位。《列子》成書時代尚有爭議。主要有兩大派別，一派認為《列子》是戰國時期列子及其后學所著，另一派則認為其是魏晉時期的人假托列子之名所作，目的是為了反對當時儒家思想。宋代的大學問家朱熹認為此書是偽作，目前后一種說法占優。[1]筆者認為，《列子》是否為偽書并不影響本文對《列子》蘊含的環境倫理思想的探討。如果主要精力放在對該書是否為偽作，而放棄對其思想內容的研究，未嘗不是一件憾事。 一、《列子》中環境倫理思想的認識論基礎 《列子》作為道家的經典著作，其思想遵循了道家傳統的自然主義世界觀的立場和方法。在老子那里，人與自然構成了一個系統，這一系統與道并行，所謂“道大，地大，天大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。”《老子-25章》既然人是從天地萬物中產生的，因此，人生之道在于順應天地萬物的自然規律，即“順之以天理，應之以自然”《莊子-天運》。在《老子》那里，“致虛極，守靜篤”《老子-16章》不失為對待自然萬物的積極的人生態度，在《莊子》那里，則強調“無為而尊”《莊子-在宥》。《列子》深諳道家的這一基本立場，他提出的對待萬物操持個人行為的方法和態度是貴“虛”。據《列子-天瑞》記載，有人對列子說：“您為什么要以虛為貴呢？”列子回答：“既是虛，就無所謂貴賤。”并說：“要排除人為的名義，莫如保持清靜，莫如保持虛默。恪守清靜虛默，就掌握了道的所在；追求得失予取，就喪失了事物的本性。待事物的本性破毀以后，再來舞弄仁義的說教，是不能使之復元的。”[2]可見《列子》的貴“虛”論體現了它以萬物為本體和萬物平等的認識，這或許是對莊周 “以道論之，物無貴賤”《莊子-秋水》的闡發；在這種認識下，才可以談所謂人面對萬物的立場和態度。 有人把《列子》之“虛”歸結為無人為之“自然”，無差別之“一齊”，甚是。所謂的貴虛，其目的就是驅除內心的雜念，甚至一切人為的有可能傷真害性的觀念，忘懷而靜守本心，以期保存人的清靜自然之本性。[3]楊伯峻認為《列子》貴虛的思想和莊子所說相合。認為是列子心情上擺脫了人世的貴賤、名利種種羈絆，任其自然，把客觀存在的看作一種不存在，因之一切無所作為。[4]高晨陽注釋的《沖虛經》認為虛即是道，表示沖虛自然，不執不為之義，它既是本體，即萬物存在的根據，又是養生治身所當奉行的根本原則；并認為其根本的精神，就是要消除各種執著，上達虛無之境，實現心靈的自由和完善生命的存在，它大體包括以道為本、齊物為一、體道求真、無心之境、安命處順幾個方面的內容。[5] 總之，《列子》中體現的虛的思想是一種主張順應自然，清靜無為的思想。這是探討《列子》中蘊含的環境倫理思想的認識論基礎。 二、《列子》環境倫理思想的幾個主要內容 《列子》中的環境倫理思想十分豐富，概括起來主要有以下幾個方面： 1．反對人類中心主義的思想 《列子·說符》篇曰：齊田氏祖于庭，食客千人。中坐有獻魚雁者。田氏視之，乃嘆曰：“天之于民厚矣！殖五谷，生魚鳥以為之用。”眾客和之如響。鮑氏之子年十二，預于次，進曰：“不如君言。天地萬物與我并生，類也。類無貴賤，徒以小大智力而相制，迭相食，非相為而生之。人取可食者食之，豈天本為人生之？且蚊蚋噆膚，虎狼食肉，非天本為蚊蚋生人、虎狼生肉者哉？” 《列子》在這里借用一個十二歲的小孩之口道出了“天地與我并存，類也。”并主張“類無貴賤”的思想，強烈地駁斥了田氏的“天之于民厚矣”的人類中心主義思想。年方十二歲的鮑氏之子能在眾客和之如響的情況下，表達自己的獨立見解，實在是難能可貴的。反對人類中心主義的思想是《列子》其它環境倫理思想的一個基本前提。 2． 保護自然環境，使人與自然和諧相處的思想 《列子》中對保護自然，使人與自然和諧相處的思想主要表現在如下的文章中：《說符》篇中講述了一個保護動物的故事:邯鄲之民以正月之旦獻鳩于簡子，簡子大悅，厚賞之。客問其故。簡子曰：“正旦放生，示有恩也。”客曰：“民知君之欲放之，故競而捕之，死者眾矣。君如欲生之，不若禁民勿捕。捕而放之，恩過不相補矣。”簡子曰：“然。”此外在《黃帝》篇中的好漚鳥者表達了作者人與動物和諧相處的愿望：海上之人有好漚鳥者，每旦之海上，漚鳥之至者百住而不止。其父曰：“吾聞漚鳥皆從汝游，汝取來，吾玩之。”明日至海上，漚鳥舞而不下也。這不僅僅是一種帶有讖緯式的結尾，實際上蘊涵著對人之利益之心的諷喻；所以《列子》說：“今吾心無逆順者也，則鳥獸之視吾，猶其儕也。”《列子·黃帝》這些故事表達了人和自然界是一個和諧的整體，人應該保護自然界中的動植物，應該對它們真誠相待，不要去破壞這種和諧的環境。《列子》在這里不僅表達了對自然進行保護的思想，而且也對保護的方法進行了探討；《列子》認為“捕而放之”“不若禁民勿捕”。這是因為前者會導致“競而捕之，死者眾矣”的局面。要真正保護動物，“不若禁民勿捕”。這種“禁民勿捕”的思想，與我們現在對珍稀動物的保護方法是一致的。 3．認識到人類活動對自然界會產生影響，會破壞人與自然和諧相處 《黃帝》篇中講到：“禽獸之智有自然與人童者，其齊欲攝生，亦不假智于人也：牝牡相偶，母子相親；避平依險，違寒就溫；居則有群，行則有列；小者居內，壯者居外；飲則相攜，食則鳴群。太古之時，則與人同處，與人并行。帝王之時，始驚駭散亂矣。逮于末世，隱伏逃竄，以避患害。”在這一段文字中，《列子》十分詳細地論述了原本與人和諧相處的禽獸，因為人的活動而使這種狀態受到影響。從太古之時的“與人同處，與人并行”，到帝王之時的“見人而驚駭散亂”再到末世的“隱伏逃竄，以避患害”，說明人類文明的發展導致了人與動物和諧關系的破滅。表達了對人類文明進程中人對自然環境破壞的一種擔憂，是對人類自身活動的一種反思。 4．認識自然、改造自然從而利用自然為人類造福的思想 《列子》中關于人類認識自然、改造自然、利用自然為人類造福的思想是很豐富的。在《天瑞》篇中記述了盜亦有道的故事，其中國氏之所以大富，是因為其“聞天有時，地有利”，“盜天地之時利，云雨之滂潤，山澤之產育，以生吾禾，殖吾稼，筑吾垣，建吾舍。陸盜禽獸，水盜魚鱉。”在這個故事中的國氏之所以能致富，是因為其能夠認識自然，利用自然。這也反映了我國古代人民能夠認識自然規律來為人類服務的思想。此外在《黃帝》篇中的梁鴦訓虎也表達了同樣的思想。而在《湯問》篇中的愚公移山故事中，反映了先民不對惡劣的自然環境低頭，而是積極地改造這種惡劣的自然環境的觀念。這中間的愚公已成為中華民族勤勞品質的一個象征。文末天神背走太行、王屋兩座大山的結尾，極具浪漫的色彩。應該指出，改造自然的思想與《列子》一貫反對儒家的“與天地參”《國語?越語》的作為思想有矛盾之處。愚公移山故事中的愚公率子孫“荷擔叩石墾壤”，一箕畚一箕畚地挖山運土，體現了道家棄絕佞技機巧的思想，這或許是《列子》所要體現的原意。換句話說，《列子》改造自然的思想與儒家改造自然的思想，至少在方法上，是有不同之處的。

三、《列子》環境倫理思想的現實意義 《列子》的環境倫理思想是我國古代世界觀的一種反映。它是古人自然觀與人文觀的有機統一體。它是構成我國傳統文化精神的核心之一。［6］在我國的傳統文化中，不主張割裂人與自然的關系。《列子》作為我國傳統文化中的一部份，不可避免地帶有我國傳統文化的色彩，它的環境倫理思想集中地反映了它對人與自然關系的積極探索。在人類文明高度發達的今天，在物質財富越來越豐富的今天，環境問題也越來越受到世人的關注。對人類在發展過程中破壞人與自然環境和諧相處進行反思，對如何更好地保護自然環境，實現人與自然的和諧相處無疑有著十分重要的意義。環境問題的解決，不僅要依靠先進的環境科學技術，更重要地在于一種環境倫理思想的建立。而對《列子》中的環境倫理思想的發掘，對于建立一種更切合現實需要的環境倫理思想有著十分重要的借鑒作用。一般認為，環境倫理的提出是上個世紀四十年代，并在上個世紀七十年代得到很大的發展。但這并不是說在這之前，不存在環境倫理的思想資源。《列子》中表現出來的豐富的環境倫理思想，自成體系，是我們的寶貴財產；在今天對其發掘，有著十分重要的現實意義。 1．有利于人們樹立正確的生態倫理觀 《列子》中反對人類中心主義的思想，對于今天的人們來說，無疑是十分正確的。人類在發展過程中，過多地強調對自然界的索取，滿足自身的需要，而忽視對自然的保護，嚴重破壞了人與自然之間的和諧，并且也遭到了自然的報復。馬克思就曾明確地告誡過人類：“不以偉大的自然規律為依據的人類計劃，只能帶來災難。” ［7］在今天，沙漠化，水質惡化，大氣污染，物種滅絕速度加快等等，這一切都深刻地打上了人類活動的烙印，嚴重威脅到人類的生存，是一種人類中心思想導致的惡果，如果這一思想得不到改變，那么，對自然界的保護將不會是徹底的。盡管學界對人類是否能夠完全擺脫人類中心主義有不同看法，但是絕對的人類中心思想是不合時宜的。必須否定極端的人類中心主義思想，使人類認識到自己只是自然中的普通一員，應該平等地對對待自然中的其它物種，并珍惜自然界中的一切，不利用人類的強勢地位而不計后果地從自然界中索取；人類不僅要合理地利用自然，更重要的是成為自然的保護者。在當前情況下尤其要注意對自然的保護，反對萬物皆備于我的人類中心主義思想。 2．有利于人們樹立正確的環境保護觀和利用觀 《列子》主張對自然進行保護的思想要與其主張人類對自然規律的認識，改造自然利用自然為人類服務的思想聯系起來。它所主張的保護自然并非是一種為保護而保護的思想，而是在保護的前提下對自然進行利用。這表現在其首先提出“萬物與我類也，類無貴賤”而后認為萬物之間“徒以小大智力而相制，迭相食，非相為而生之”。并不否認人可以對自然中的萬物進行利用。同時認為萬物之間應該是相互利用的。在今天看來，離開利用而空談保護，這是一種不切實際的做法。人類有時往往會走極端，有的過分強調利用，而不講究保護，從而導致環境惡化。而有的則過分強調保護，反對人類對自然的利用，從而使保護失去實際意義。當然，著里邊也有著防止極端人類中心主義的問題。《列子》把保護自然與利用自然結合起來，同時反對過于機巧，這是一種積極的環境保護觀。與今天流行的可持續發展的觀點是十分吻合的。 3． 有利于啟發人們對保護環境的方法論的思考 《列子》主張的“捕而放之”“不若禁捕”的樸素的保護環境的方法論的思考，對于人們今天思考如何去保護自然有著現實的意義。在現實生活中，人們往往對于要保護生態環境是沒有疑義的。但是在如何保護環境即保護方法上有著很大的差別，這一方面受到現實中的各種利益的影響，另一方面也與人們對保護方法的認識有關。有了保護環境的理念是好事，但要實現真正地保護環境，還要有正確的保護方法。 參考文獻： [1]鄒大海.先秦時期時空無限思想的若干研究[J].自然辯證法通訊2000.1 [2]嚴北溟、嚴捷.列子譯注[M].上海：上海古籍出版社.1986.23 [3]李季林.列子“貴虛”的人生哲學[J].江淮論壇，2000（3） [4]楊伯峻.列子集釋[M].北京：中華書局，1979.前言.2 [5]高晨陽.沖虛經注釋[M].合肥：安徽人民出版社，2001前言7-14 [6]高壽仙.星象-風水-運道[M].南寧：廣西教育出版社，1995.260 [7]馬克思、恩格斯. 馬克思恩格斯全集第31卷[M]. 北京：人民出版社，1979.251. LieZi’s environmental ethical thought and its practical Significance Abstract: LieZi is of abundant environment ethical thought . its environmental ethical thought includes its objection to anthropocentrism ，its protection of nature to get harmonious relationship between human and nature; its recognition of man’s activities which will do harm to nature and destroy the harmonious relationship between human and nature; its mastery nature law， remaking nature and utilization nature to benefit man . It is of much practical significance in how to deal with the environment question ，to set up a correct ideas of eco-ethics ， protection of environment and utilization nature with the analysis of its environment ethical thoughts. Key words: LieZi ， environmental ethics ， practical significance

保護動物對人類的意義范文第5篇

關鍵詞：動物；素食主義

澳大利亞哲學家、動物解放主義人士，美國普林斯頓大學生物倫理學教授，以及澳大利亞墨爾本大學應用哲學與公共倫理中心榮譽教授彼得?辛格于1975年出版的《動物解放》 （Animal Liberation）被譯成20多種語言，行銷世界達百萬冊。這本書的出版發行，刺激和促進了動物解放運動的興起，而此書更是被譽為“生命倫理學的世界經典”，“素食主義的宣言”。在序言中，作者便提到，“這本書旨在討論人類對非人類動物的暴行。這種暴行存在已久，于今尤甚，其對動物所導致的痛苦唯有幾百年前白人對黑人的暴行方可比擬。我們必須為反對這種暴行而戰… …”作者將一般的道德關懷從人類大眾普及到了動物身上，他認為一切物種皆為平等。然而由于動物遭受到的殘暴實驗和越來越時興的工廠化農場，作者提出了素食主義的呼吁。基于減輕動物痛苦感知的考慮，作者在書中第四章中全面論證了做一個吃素人。

一、彼得?辛格在《動物解放》中素食主義思想的闡述

英文素食者“Vegetarian”一詞最早出現于1847年，因此古往今來談論或堅持素食的人不在少數。素食主義作為一種文化和信念，被那些渴望保護動物和環境的人士所倡導。當然在歷史發展過程中，素食主義者大都有著種種原因和約束，或許是出于對自然的崇敬，或許是對于環境的熱愛，或許是對于生命的尊重，也或許是由于宗教的教義。而在《動物解放》這本書中，彼得?辛格強有力地論證了素食主義的意義和必要性。

（一）出于道德的考慮，減少動物的痛苦

辛格從功利主義的立場出發，認為對于擁有感覺能力的動物應該賦予相同的利益，給予平等的關心。而這樣的想法正是對人類中心主義的一種對抗。從道德角度出發，素食主義是一種使得生態共同體得以成型和進步的信念。在生態學中，萬物存在于同于生態圈中，只有平衡才能保持這個狀態持續下去。而技術的進步使得這座天平有所傾斜，與之伴隨的是人類的價值認識也有所改變。人總是被置于其他生命物種之上，在一切生態體中位于中心的位置。但事實上，這樣的認知和做法并不是長久之計，因此漸漸有了非人類中心主義。

《動物解放》一書中指出動物的飼養和屠殺都是為了滿足人類的需求。“為給人食用而大量飼養動物卻不造成它們痛苦是不可能的。即使不用集約法，傳統的牧養也使動物受、幼獸與母親分離、社群破壞、烙印、運往屠宰場而終遭屠殺。我們很難想象如何能把動物養來當食物而又不造成它們痛苦。”在彼得?辛格看來，工廠化農場是使得動物遭受痛苦，而這種痛苦來源，則是人類的欲望，因此終止集約農場飼養法才是正道。而終止的方式中最好的選擇無非是從人類自身的飲食習慣開始，即做一個食素人。

（二）素食可以減輕環境的負擔

眾所周知，地球的環境負擔是多方面的，包括了水資源缺乏和污染，森林資源的退化等等。在《動物解放》一書中，彼得?辛格用很多的案例論證了飼養動物、殺害動物對于這些資源的浪費和損害。他指出動物食品的生產不只只是大量用水，對于水資源的污染也是觸目驚心的。例如，荷蘭農場每年產生9400萬噸糞，但只有5000萬噸能被土地安全吸收，而剩下的則是堆在地上，污染水源，殺死荷蘭農耕地區尚存的自然植物。“所以，那原本可以肥田的糞便就一直扮演者污染河川與水源的角色。而值得注意的是畜牧業最大的破壞力還是在森林方面。“自古以來，砍伐森林最重要的目的就是為放牧牛羊，目前仍是。”放牧肉品動物使得森林被占用，被摧殘，隨之而來的不良后果的嚴重性將是不能預計的，比如動植物滅種，土壤流失，洪水等等。因此辛格甚至這樣說道，“我們現在是用整個地球的未來做堵住――為了什么？為了‘漢堡’”。

素食主義對于環境的意義便是阻止肉品動物對地球造成的各種負擔，尤其是在保護水資源、森林資源各方面都有積極的影響。這也是值得我們深思的。

（三）如何做一個食素人

在書中，作者認為做一個素食主義者是基于道德考慮、減輕地球負擔、保持健康等基礎上的一種有益的生活方式和信念，同時，做食素者并不是象征性的姿態，也不是為了在丑陋的世界中潔身自好；食素是自己態度的表達的同時，也是切身地在結束對動物的屠殺和摧殘，它必須是實際而有效的行動。人們不可羞于承認自己拒絕吃肉，在被人詢問為何吃素時，正式一個讓它們察覺和了解你正在做的有意義事情的一個機會。因此，對于每個人來說，為了結束書中所闡述的那些悲劇，食素這件事是一定要身體力行的。

二、素食主義之于中國

伴隨著動物解放運動的興起和各類文學作品的盛行，西方人民已經漸漸意識到了動物解放的影響以及素食主義的積極意義。實際上，中國自古已有素食主義的堅持。中國佛教僧人一入佛門便六根清凈，不殺生，不食葷。佛教中的素食戒律源于眾生平等原則，傳達著對眾生關懷的大慈大悲思想。這一思想長久以來為中國人們所熟悉，而那些信仰佛教思想的普通大眾們亦堅持素食戒律，以實際行動倡導不殺生，不傷害眾生。而它與《動物解放》所提出的素食主義不同的地方在于踐行方法上。佛教的素食戒律更為嚴格，然而辛格認為素食的執行對于每個人應有不同的標準。在歷史過程中，兩派思想文化的相撞讓我們發現了相似性，也總結出了各自的獨特理解，而這一相似性一定是對現實的理解和尊重，有著它存在的道理。因此，素食這一理念值得深思。而彼得?辛格在《動物解放》中的素食主義思想也不可避免地成為焦點。

而社會發展到如今，面對當下的現實狀況，我們有必要深思 《動物解放》中所傳達的素食主義思想，以正視我們自身的健康和地球的狀態。目前在中國肉類消費已經占到世界生產和消費總量的四分之一，而且還在迅速增長。其結果將會是數以億計的動物將被圈養在工廠中，而同時因為飼料的問題農業也會被影響。其他方面森林也會被砍伐，或者由于過度放牧，沙漠化現象也會愈加嚴重，這一切都是對我們的環境的摧殘。這的確是一個世界性的問題，因此對于中國同樣如此殘酷。作為我們每一個人來說，做素食者，倡導素食主義都會有著一定意義的。素食是聯合起來抵制肉類和動物工廠的全部產品，而堅持素食的過程應當是有計劃地適當地逐步變成的。當我們在意識到現實情況的嚴重性時，及時地做出反應，尚為不晚。當然我們不能強求人人都接受《動物解放》中素食主義的觀點，但起碼能夠通過上述闡述使得人們意識到肉食的消極影響，從而起到哪怕一點點作用也是有意義的。（作者單位：西安外國語大學英文學院）

參考文獻

[1]彼得?辛格. 《動物解放》[M]. 祖述憲， 譯，青島： 青島出版社. 2004.