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酒文化內(nèi)涵的見解范文第1篇

[關(guān)鍵詞]社區(qū)文化；傳統(tǒng)文化；融合機(jī)制

[DOI]1013939/jcnkizgsc201643133

地域傳統(tǒng)文化是廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的物質(zhì)生活、精神文化，它體現(xiàn)了一個(gè)地區(qū)的文化特征。地域傳統(tǒng)文化以其獨(dú)特的文化內(nèi)涵和鮮明的地域特色，凝聚社區(qū)居民團(tuán)結(jié)一致。紹興作為千年文化古城，集商貿(mào)與文化教養(yǎng)于一身。現(xiàn)今，紹興城市的發(fā)展明確地定位為水城、橋城、酒城與名士之城。

1紹興地域傳統(tǒng)文化資源解析

紹興市是一個(gè)具有濃郁文化氛圍的城市，其源遠(yuǎn)流長的歷史文化和深厚的文化底蘊(yùn)，為紹興社區(qū)文化的建設(shè)奠定了良好的基礎(chǔ)，提供了豐富的資源。

鑒湖文化：鑒湖水域遼闊，自然柔美，宛如紹興人海納百川的胸襟；好水釀好酒，衍生出了獨(dú)特的黃酒文化，有水就有橋，由此衍生出獨(dú)特的橋文化。水橋相映，形成獨(dú)有的江南水鄉(xiāng)韻味，由此又衍生了獨(dú)特的旅游文化。鑒湖凝聚著歷代紹興人治水、識(shí)水、用水、改良水環(huán)境的智慧和勇氣。

名人文化：紹興的、、魯迅、王羲之、陸游、王陽明、徐文長、秋瑾、大禹、勾踐、范蠡、馬臻等，他們成為政治、經(jīng)濟(jì)、文化的思想先驅(qū)。他們留下的思想、文化遺產(chǎn)，引導(dǎo)和激勵(lì)著后代人去實(shí)現(xiàn)新的理想追求。此特色文化中，還包括了“師爺文化”，在名士文化的熏陶下形成了造就一代又一代紹興人奮發(fā)向上的精神。

紡織文化：紹興以紡織而聞名，紡織經(jīng)濟(jì)是紹興經(jīng)濟(jì)發(fā)展的支柱產(chǎn)業(yè)。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，在紹興現(xiàn)有規(guī)模以上紡織企業(yè)2240個(gè)，從業(yè)人員60多萬。紹興的紡織既有歷史，又有規(guī)模。幾千年來的紡織業(yè)的發(fā)展史體現(xiàn)了一種文化內(nèi)涵，那就是從傳統(tǒng)中不斷創(chuàng)新、不斷進(jìn)取的精神。從他們身上蘊(yùn)含著紹興人勤勞、堅(jiān)韌、智慧、創(chuàng)新的精神品質(zhì)。

黃酒文化：紹興黃酒歷史非常悠久。在紹興，不論城市和農(nóng)村，在餐桌上、在廚房里有家喻戶曉的紹興黃酒。由此引發(fā)出的紹興特有的酒聯(lián)、酒謎、酒舞、酒歌和酒樂形成豐富的酒文化。在黃酒文化的熏陶下，紹興人練就出外柔內(nèi)剛、厚積薄發(fā)的精神。

2紹興社區(qū)文化建設(shè)的現(xiàn)狀

21文化建設(shè)人力資源缺乏

隨著生活水平的提高，社區(qū)居民的文化需求更加多樣化。由于我國社區(qū)建設(shè)正在發(fā)展階段，專職社區(qū)工作者隊(duì)伍還很不完善。同時(shí)由于管理體制不順、待遇過低等問題的出現(xiàn)，導(dǎo)致現(xiàn)有的部分文化工作者人浮于事，使得他們無法專職自己的文化工作事業(yè)。

目前，高校很少設(shè)立相關(guān)專業(yè)，很多文化人才都是專項(xiàng)于某一個(gè)方面，從事于一些“高、大、上”的專職文化機(jī)構(gòu)，很少選擇任務(wù)煩瑣的社區(qū)工作。總之，社區(qū)文化干部整體建設(shè)落后，文化人才隊(duì)伍建設(shè)沒有新鮮血液的補(bǔ)充，使得社區(qū)文化發(fā)展缺乏生機(jī)與動(dòng)力，據(jù)筆者在紹興市越城區(qū)的府山街道、北海街道、蕺山街道等所轄社區(qū)調(diào)查得之，目前城市社區(qū)文化的建設(shè)除了在硬件設(shè)施上不斷完善之外，文化建設(shè)的內(nèi)容主要集中在圖書閱覽室、活動(dòng)室、傳統(tǒng)節(jié)日的會(huì)演等方面，幾乎沒專職的社區(qū)文化建設(shè)人才。

22居民社區(qū)參與的程度較低

社區(qū)居民以及社區(qū)居民組成的自組織是社區(qū)文化建設(shè)的主體，如何發(fā)揮社會(huì)文化建設(shè)的主體作用，讓居民及相關(guān)社區(qū)組織主動(dòng)積極參與，是社區(qū)文化建設(shè)中社區(qū)居民是否充分發(fā)揮主體作用的關(guān)鍵。由于我國社區(qū)建設(shè)是自上而下式的，主要依靠政府的政令推動(dòng)，社區(qū)參與的積極性不高。而社區(qū)中各種組織的不健全，其參與程度也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。

目前，城市社區(qū)居民的文化參與的主要方式是動(dòng)員式參與形式，即由社區(qū)居委會(huì)或社區(qū)中的精英進(jìn)行宣傳、影響，勸說居民參與。這種參與的方式在社區(qū)建設(shè)的初期起到了一定的效果，在一定時(shí)期內(nèi)也推動(dòng)了社區(qū)文化建設(shè)的發(fā)展。從長遠(yuǎn)角度來看，這一動(dòng)員型的參與模式極大地阻礙了社區(qū)居民主體性的充分發(fā)揮。

23社區(qū)文化發(fā)展結(jié)構(gòu)失衡

物質(zhì)文化、精神文化、制度文化和行為文化是城市社區(qū)文化構(gòu)成的全部。社區(qū)文化建設(shè)的結(jié)構(gòu)性失衡，是指構(gòu)成社區(qū)文化的四大部分在發(fā)展水平上不能同步協(xié)調(diào)發(fā)展。

目前，城市社區(qū)發(fā)展仍處在發(fā)展期，很多方面的發(fā)展還處在不完善的階段。社區(qū)文化建設(shè)中重物質(zhì)輕精神，重制度輕行為是社區(qū)文化建設(shè)存在的普遍問題。制度文化是社區(qū)開展文化活動(dòng)的制度保證。制度的核心價(jià)值是提供文化建設(shè)的標(biāo)準(zhǔn)。但在我們進(jìn)入社區(qū)調(diào)查時(shí)，發(fā)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)情況是制度歸制度，行為歸行為。

相對(duì)于物質(zhì)文化與制度文化，精神文化建設(shè)與行為文化的建設(shè)相對(duì)較為緩慢。由于社區(qū)文化建設(shè)的主體與主導(dǎo)者對(duì)社區(qū)精神文化與行為文化建設(shè)認(rèn)識(shí)的偏差，加上社區(qū)文化活動(dòng)開展形式的單調(diào)性，使得二者建設(shè)更慢。

24社區(qū)居民認(rèn)同感弱化

社區(qū)居民的認(rèn)同感與歸屬感是人們的一種心理力量，其核心是文化的認(rèn)同。在傳統(tǒng)社區(qū)中，由于受鄉(xiāng)土、地域等觀念的影響，人們對(duì)社區(qū)的認(rèn)同感相對(duì)容易建立，但由于住房制度的改革，鄰里之間彼此沒有太多地緣關(guān)系，鄰里間互幫互助觀念淡化，歸屬感也就隨之弱化。

社區(qū)歸屬感與認(rèn)同感是相互影響、互為前提、相輔相成的。社區(qū)居民歸屬感以社區(qū)認(rèn)同感為前提，沒有強(qiáng)烈的認(rèn)同感，難以形成社區(qū)歸屬感。社區(qū)歸屬感受到很多因素的影響，最主要的影響因素是社區(qū)文化親和力與服務(wù)水平。當(dāng)前，社區(qū)文化建設(shè)的以人為本原則，落實(shí)力度不夠，導(dǎo)致社區(qū)文化親和力較弱；由于受到傳統(tǒng)思想觀念影響，社^文化建設(shè)重管理輕服務(wù)，服務(wù)意識(shí)弱，服務(wù)水平較低。

3紹興社區(qū)文化建設(shè)與地域傳統(tǒng)文化融合的構(gòu)建策略與方法

31以傳統(tǒng)文化為核心，推進(jìn)社區(qū)文化人力資源建設(shè)

紹興地域傳統(tǒng)文化資源豐富，對(duì)于土生土長的紹興人來說，對(duì)紹興本土的文化資源并不陌生，加強(qiáng)社區(qū)文化建設(shè)，首先應(yīng)該有一支優(yōu)秀的社區(qū)文化建設(shè)隊(duì)伍，如何將社區(qū)文化建設(shè)結(jié)合地域傳統(tǒng)文化，首先要造就一批對(duì)紹興地域文化有深入了解，又有濃厚興趣的社區(qū)工作者，如何將社區(qū)文化工作者培育成這樣的人才。首先可以對(duì)社區(qū)中的專職文化工作者進(jìn)行在職培訓(xùn)，可以通過專題講座等形式進(jìn)行，講座的主持人可以是對(duì)紹興地域文化有相當(dāng)見解的專家、學(xué)者，也可以是實(shí)際從事地域傳統(tǒng)文化的工作人；其次應(yīng)該重視業(yè)余文化愛好者，特別是本地域傳統(tǒng)文化的愛好者，將他們想辦法吸為地域傳統(tǒng)文化建設(shè)的志愿者。

32以地域文化為基礎(chǔ)，促進(jìn)社區(qū)文化結(jié)構(gòu)協(xié)調(diào)發(fā)展

首先，要從思想上認(rèn)識(shí)到社區(qū)文化建設(shè)的重要性，加強(qiáng)面向全社會(huì)的城市社區(qū)文化的理論宣傳，從認(rèn)識(shí)上解決社區(qū)文化發(fā)展結(jié)構(gòu)性失衡問題。人們只有不斷更新觀念，對(duì)待城市社區(qū)文化建設(shè)的態(tài)度趨于理性化，才能按照城市社區(qū)文化發(fā)展的規(guī)律來促進(jìn)城市社區(qū)文化建設(shè)。

其次，結(jié)合地域特征，深入挖掘地域傳統(tǒng)文化資源。社區(qū)在物質(zhì)文化建設(shè)方面應(yīng)充分挖掘體現(xiàn)地方特色的表達(dá)方式，體現(xiàn)文化品位與檔次。在文化活動(dòng)開展過程中，要實(shí)現(xiàn)文化內(nèi)容再現(xiàn)的多樣性，既要有適合現(xiàn)代居民口味的現(xiàn)代文化，也要有體現(xiàn)地域特色的傳統(tǒng)文化。

33以地域特色為契機(jī)，推動(dòng)社區(qū)文化的認(rèn)同整合

社區(qū)文化建設(shè)的核心是精神文化的建設(shè)，社區(qū)的認(rèn)同感與歸屬感是社區(qū)文化建設(shè)追求的最終目標(biāo)。居民對(duì)社區(qū)的認(rèn)同感與歸屬感程度是評(píng)價(jià)社區(qū)文化建設(shè)的重要標(biāo)準(zhǔn)，因此培養(yǎng)社區(qū)居民的共同價(jià)值觀，實(shí)現(xiàn)社區(qū)居民的文化認(rèn)同，是目前社區(qū)文化建設(shè)的核心內(nèi)容。

推動(dòng)城市社區(qū)文化認(rèn)同，尋求社區(qū)居民的同質(zhì)因素，就應(yīng)該以地域特色為契機(jī)，充分挖掘地域傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì)資源，以達(dá)到文化的整合目的。首先要科學(xué)分析，準(zhǔn)切定位社區(qū)的共同價(jià)值觀。紹興作為千古名城，其外來人口比例不大，這就意味著尋找大家共同的社區(qū)價(jià)值觀并不艱難；其次結(jié)合地方特色，不斷完善和加強(qiáng)社區(qū)文化服務(wù)設(shè)施，滿足社區(qū)居民生活需要。以良好的文化服務(wù)，贏得社區(qū)居民的信賴；最后，積極引導(dǎo)社區(qū)居民參與志愿者互助活動(dòng)，創(chuàng)新實(shí)踐載體。社區(qū)志愿者互助活動(dòng)是培育社區(qū)居民認(rèn)同感的有效載體。參加社區(qū)志愿者活動(dòng)，有助于培養(yǎng)社區(qū)居民的主人翁意識(shí)。

34以傳統(tǒng)文化為起點(diǎn)，提高居民⒂肷縝文化行為

社區(qū)文化建設(shè)的一個(gè)重要目標(biāo)是要在社區(qū)成員中確立共同的價(jià)值目標(biāo)，使全體社區(qū)成員發(fā)揚(yáng)參與精神和互助精神，共同建設(shè)新社區(qū)。社區(qū)還應(yīng)從自己的地域環(huán)境、歷史文化、成員的文化價(jià)值取向等實(shí)際狀況出發(fā)，形成具有個(gè)性的社區(qū)精神。

社區(qū)文化活動(dòng)參與狀況與年齡、工作情況緊密相關(guān)。目前社區(qū)參與的整體情況是老年人、小孩、低保家庭等參與的多，年輕人參與得少。因此，滿足中青年人的文化需求應(yīng)該成為今后社區(qū)文化建設(shè)工作的重要內(nèi)容。社區(qū)文化活動(dòng)要想吸引更多的社區(qū)成員參與，就必須根據(jù)社區(qū)成員的具體情況，開展適合社區(qū)成員的實(shí)際需要，能夠滿足他們不同需求的活動(dòng)。

綜上所述，社區(qū)文化建設(shè)要想走出目前形式單一、參與不足、結(jié)構(gòu)失調(diào)的困境，必須要充分挖掘地域傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)資源，以特有的地域文化資源來培育社區(qū)居民的共同價(jià)值觀，將豐富的傳統(tǒng)文化資源與現(xiàn)代多樣的文化需求相結(jié)合，使社區(qū)文化建設(shè)不再空洞，不再浮于表層，體現(xiàn)社區(qū)文化建設(shè)的真正內(nèi)涵與檔次，這樣才能更好更快地推進(jìn)和諧社區(qū)的快速發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]唐髡憬城市社區(qū)文化建設(shè)研究[M].杭州：浙江大學(xué)出版社，2013

[2]馬仲良社區(qū)文化與教育[M].北京：中國勞動(dòng)社會(huì)保障出版社，2001

酒文化內(nèi)涵的見解范文第2篇

關(guān)鍵詞：歷史教學(xué) 鄉(xiāng)土歷史 資源開發(fā)

在保證貫徹好國家課程的前提下，通過鄉(xiāng)土歷史的教學(xué)，也可改變歷史課程單一的現(xiàn)象，滿足不同層次學(xué)生的真正需要，形成一種具有濃郁特色的地方文化氛圍，使每個(gè)學(xué)生學(xué)有所得、學(xué)有所用，真正達(dá)到提高學(xué)生素質(zhì)的目的。對(duì)地方課程資源的開發(fā)和利用，也是我國目前新一輪基礎(chǔ)教育課程改革值得研究的一個(gè)現(xiàn)實(shí)問題。它是課程資源建設(shè)的一個(gè)重要方面，是素質(zhì)教育的具體實(shí)踐，是對(duì)貫徹國家三級(jí)課程管理的積極探索。下面我們從鄉(xiāng)土歷史資源的開發(fā)來談幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)。

一、哪些是鄉(xiāng)土歷史資源

鄉(xiāng)土歷史資源主要是指縣或區(qū)及以下的地方歷史，包括城市社區(qū)史和農(nóng)村鄉(xiāng)鎮(zhèn)史，而地方文化則主要是指長期以來形成的具有地方特色的主流意識(shí)以及廣泛傳承于民間的風(fēng)俗、藝術(shù)、傳聞等，主要包括歷史遺址、歷史遺跡、紀(jì)念館、博物館、檔案館、社會(huì)實(shí)踐基地等等。

二、如何開發(fā)鄉(xiāng)土歷史資源

為保證鄉(xiāng)土歷史開發(fā)順利進(jìn)行，必須落實(shí)歷史資源開發(fā)中的人力支撐及制度保障。一方面要組織長期工作在教育第一線，有著豐富的教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，年富力強(qiáng)，有很強(qiáng)的事業(yè)心和責(zé)任感，對(duì)學(xué)生有愛心，耐心，細(xì)心，事業(yè)心強(qiáng)，專業(yè)知識(shí)豐富，人員組成合理的團(tuán)隊(duì)承擔(dān)鄉(xiāng)土歷史資源開發(fā)與應(yīng)用課題研究任務(wù)。另一方面要健全長效機(jī)制，保證團(tuán)隊(duì)成員的相對(duì)穩(wěn)定，要有計(jì)劃地以各種方式對(duì)其進(jìn)行培訓(xùn)，提高其研究水平。注意研究過程中的形成性評(píng)價(jià)，矯正、調(diào)控研究過程。加強(qiáng)研究實(shí)施資料的積累、整理和分析并能及時(shí)反饋到研究過程中去。研究實(shí)施過程中，要極力營造平等、民主、和諧的實(shí)驗(yàn)氛圍，以確保實(shí)施的效果。具體可以從如下幾個(gè)方面來做：

首先，讓學(xué)生近距離接觸鄉(xiāng)土歷史

這在在鄉(xiāng)土歷史資源的開發(fā)和利用方面是最重要的途徑和最好的方法，它不需要教師開發(fā)文字性的課程資源，但是卻比教師課堂上講述起到的教學(xué)效果要好的多，因?yàn)樗腔钌膶W(xué)生能夠直觀感受到的。這些非文字性的鄉(xiāng)土歷史資源形態(tài)多樣，主要包括歷史遺址、歷史遺跡、紀(jì)念館、博物館、檔案館、社會(huì)實(shí)踐基地等等。還包括活動(dòng)性的鄉(xiāng)土歷史課程資源，譬如當(dāng)?shù)氐哪骋活I(lǐng)域的專家或歷史的見證人，閱歷豐富的長者等，他們能夠從多種角度為學(xué)生提供全新的歷史素材和見解。比如遵義因其歷史和地域獨(dú)特的原因，而形成了以酒文化和文化為主線的獨(dú)特地方文化藝術(shù)，在其文化的深層里，依稀可以看到巴蜀文化睿智休閑的靈氣，和本土少數(shù)民族勤勞、質(zhì)樸、驍勇的銳氣。從現(xiàn)存文物上看，位于紅花崗南郊的楊粲墓，其墓室石刻工藝精湛，結(jié)構(gòu)規(guī)模宏大，墓內(nèi)殘存的銅鼓，陶器等物都工藝精細(xì)，文飾雕鐫，其與其他中原同時(shí)代文物相比，并不遜色，可見當(dāng)時(shí)遵義的文化藝術(shù)已相當(dāng)發(fā)達(dá)。到近現(xiàn)代，更是名人輩出，鄭珍、莫友芝并稱西南儒宗，名重晚清儒林；黎庶昌兩度出使日本，至今飲譽(yù)扶桑；殿試探花楊兆麟，可惜未展英才而卒；活躍于30年代文壇的才女盧葆華，雖英年早逝，卻才華橫溢；國內(nèi)近代文壇前輩，著名文學(xué)家蹇先艾等都是出自遵義。綜觀遵義歷史與文化，從漢代“三賢”盛覽、舍人、尹珍，清代“三儒”鄭珍、莫友芝、黎庶昌，到瓶底會(huì)議和抗戰(zhàn)期間浙江大學(xué)的遷臨，遵義人民在長期的革命和建設(shè)中，以人文薈萃的歷史文化和精神為文化依托，融時(shí)代精神，形成了與時(shí)俱進(jìn)的遵義文化藝術(shù)，她是黔文化、乃至中華文化的重要組成部分。通過讓學(xué)生近距離接觸這些鄉(xiāng)土歷史資源可以讓學(xué)生更直觀地感悟養(yǎng)育他們的家鄉(xiāng)的山山水水，從中汲取歷史內(nèi)涵，愛家鄉(xiāng)愛國家之情由然而生。

其次，搜集整理文字性的鄉(xiāng)土歷史課程資源

凡是通過文字的形式為歷史課程提供鄉(xiāng)土教育內(nèi)容的資源都可以納入到文字性鄉(xiāng)土歷史資源的范疇。例如地方志、族譜、地方檔案、當(dāng)?shù)貧v史人物的回憶錄或者文章、鄉(xiāng)土教材等等都可囊括在其中。譬如，我們遵義市有悠久的歷史文化，早在20萬年前，就有了桐梓人在這塊土地上勞動(dòng)耕耘，隨著中國社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展，歷代中原王朝的更替，遵義也孕育了豐富的歷史文化。第一、遵義歷史悠久，有豐富的藏書可供我們發(fā)掘鄉(xiāng)土課程資源，鄭珍的《遵義府志》、楊兆麟的《續(xù)遵義府志》是關(guān)于遵義歷史沿革、政治、經(jīng)濟(jì)、山川地理的史志類巨著；《遵義文史資料》、遵義市各縣縣志、黨史及檔案材料則是這兩部著作的補(bǔ)充；《海龍囤風(fēng)云錄》、遵義名人傳記更豐富了遵義的鄉(xiāng)土課程資源。第二、在遵義這塊土地上,有許多重要的歷史文化遺址。如桐梓人遺址、正安尹珍講經(jīng)堂遺址、中世紀(jì)古戰(zhàn)場遺址――海龍囤古軍事城堡、楊氏土司墓群遺址、沙灘文化遺址、烏江古渡遺址、丙安古鎮(zhèn)遺址、會(huì)址、四渡赤水戰(zhàn)等等。通過這種方式，既激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，又通過搜集整理文字性的鄉(xiāng)土歷史課程資源來培養(yǎng)和提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。

另外，還應(yīng)創(chuàng)建鄉(xiāng)土歷史課程資源的電子數(shù)據(jù)庫。建立有信息技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)基礎(chǔ)上的數(shù)字電子化的歷史鄉(xiāng)土課程資源是指以電子網(wǎng)絡(luò)為平臺(tái)為歷史教育提供的鄉(xiāng)土課程資源。如多媒體歷史課件、歷史資料數(shù)據(jù)庫、當(dāng)?shù)貓D書館、檔案館、博物館所提供的網(wǎng)站，甚至可以包括一些影視作品等。同時(shí)，數(shù)字電子化的歷史鄉(xiāng)土課程資源不僅應(yīng)包括能給歷史課程帶來信息來源的資源，也包括保證這些信息獲取的硬件資源。

總之，從我們對(duì)鄉(xiāng)土歷史課程資源的初步開發(fā)和實(shí)踐來看，其教學(xué)效果明顯要高于以前的歷史教學(xué)。充分利用豐富的鄉(xiāng)土歷史資源，是改革歷史課堂教學(xué)、教師更新教育觀念的一個(gè)重要的突破口，也是加強(qiáng)歷史學(xué)科情感教育的重要途徑，一旦時(shí)機(jī)成熟必會(huì)給歷史教學(xué)和社會(huì)帶來巨大的變化和良好的社會(huì)效應(yīng)。

參考文獻(xiàn)：

酒文化內(nèi)涵的見解范文第3篇

文化產(chǎn)業(yè)的概念一直都比較單一，就中國而言，改革開放以后其內(nèi)涵才漸漸豐滿起來。從國際上對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的概念解釋來說，主要有如下兩種見解。第一種解釋出現(xiàn)在1997年，自1993年歐洲共同體成立以來，也一直尋求這個(gè)大型國際組織的文化內(nèi)涵，當(dāng)時(shí)的輪值主席國芬蘭把文化產(chǎn)業(yè)定義為“文化產(chǎn)業(yè)是基于文化意義內(nèi)容的生產(chǎn)活動(dòng)”，它一定是緊緊扣住文化意義活動(dòng)這樣的關(guān)鍵詞，除了傳統(tǒng)的新聞廣播影視音樂創(chuàng)作業(yè)之外，還包括戶外攝影、室內(nèi)舞蹈等等。第二種解釋是聯(lián)合國教科文組織在題為《文化、貿(mào)易和全球化》的報(bào)告中指出：“文化產(chǎn)業(yè)這個(gè)概念是指那些包含創(chuàng)作、生產(chǎn)、銷售‘內(nèi)容’的產(chǎn)業(yè)”。一般而言，“文化產(chǎn)業(yè)通常被稱為‘創(chuàng)造性產(chǎn)業(yè)’，她是屬于智力的創(chuàng)造性的事物，它的全部起源在于一個(gè)點(diǎn)子，一個(gè)想法，一種創(chuàng)意，就像原子彈問世之前的圖紙構(gòu)想一樣。

二、睢寧縣文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展環(huán)境分析

（一）睢寧縣文化產(chǎn)業(yè)的歷史基礎(chǔ)

睢寧又稱“下邳國”，她久遠(yuǎn)的歷史、淳樸的民風(fēng)，形成了睢寧文化的雙重底色。睢寧是個(gè)古老的地方，歷史傳統(tǒng)文化淵源深厚。睢寧人文會(huì)萃，崇尚文化，孝傳統(tǒng)比較濃厚，張良功成名就之后，即隱居在此；名勝古跡眾多，雖歲月滄桑損毀較多，但根基還在。這里有四千多年的農(nóng)耕文化文明，古老的黃河哺育了兩岸人民；兩漢時(shí)期在這里奏出了華美的樂章，漢初的歷史人物、故事膾炙人口。位于睢寧縣城北部的下邳鎮(zhèn)，自古代夏禹（公元前2157年）在此封予奚仲，所建下邳古國至大唐時(shí)期被立國封邑的次數(shù)就達(dá)到22次，從宋朝至明清是一直州、郡、縣的治所，一直是中原文化區(qū)域內(nèi)東部政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心。

（二）睢寧縣發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)

睢寧發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)得到政策的重點(diǎn)扶持，加上人們發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)尤其是兒童畫的思路已經(jīng)深入人心。發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)具體有以下現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)：一是睢寧具備豐富的文化資源。睢寧縣擁有銅牛燈、古坯鎮(zhèn)、張良殿等厚重的歷史文化遺跡；有嵐山，矩山、慶安湖等神奇的自然景觀；有睢寧老豆腐、鹽豆子等濃郁的飲食文化。深厚的文化底蘊(yùn)、珍貴的文化遺產(chǎn)，民俗風(fēng)情濃郁、地域特色明顯、開發(fā)稟賦極佳，為文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)條件。二是優(yōu)越的地理位置和便利的交通條件。睢寧縣位于徐州西南，緊鄰蘇北宿遷，處于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展最快的徐宿連三角地區(qū)西部，交通便利、基礎(chǔ)條件優(yōu)越，區(qū)域優(yōu)勢(shì)明顯。徐宿連鹽鐵路即將開通，在睢寧北設(shè)有較大站點(diǎn)，這將極大地促進(jìn)睢寧和其他各地的人文和經(jīng)濟(jì)交流。三是廣闊的發(fā)展前景和較好的外部經(jīng)濟(jì)條件。中國經(jīng)濟(jì)已經(jīng)進(jìn)入持續(xù)、穩(wěn)定和快速發(fā)展時(shí)期。國際文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)證明，人均GDP達(dá)到1000美元，文化消費(fèi)快速啟動(dòng)；人均GDP超過3000美元，文化消費(fèi)持續(xù)增長。根據(jù)2014最新統(tǒng)計(jì)，徐州地區(qū)人均GDP已接近5萬元，合計(jì)8064美元，可見文化消費(fèi)基礎(chǔ)扎實(shí)，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展空間廣闊。四是加快發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)具備了較好的基礎(chǔ)條件。睢寧縣已成功舉辦了五屆“睢寧兒童畫節(jié)”和“伏羊節(jié)”，并連續(xù)獲得多項(xiàng)優(yōu)秀節(jié)慶產(chǎn)業(yè)大獎(jiǎng)。睢寧的兒童畫文化品牌在國內(nèi)外已經(jīng)形成了一定的知名度和影響力，可以說睢寧縣加快發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)具備了較好的基礎(chǔ)條件。

三、睢寧縣文化發(fā)展問題分析

（一）睢寧縣文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展面臨的問題

根據(jù)調(diào)研結(jié)果和數(shù)據(jù)分析，睢寧文化產(chǎn)業(yè)有如下不足：一是行政管理機(jī)構(gòu)管的太多，往往出現(xiàn)交職責(zé)不清現(xiàn)象，多頭管理現(xiàn)象嚴(yán)重。開辦一個(gè)網(wǎng)吧需要工商、稅務(wù)、消防、市容、文化等十幾家文化的共同審核，手續(xù)過于煩瑣，有的民營旅游經(jīng)濟(jì)整天忙于公務(wù)接待，日常經(jīng)營受到影響。二是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展資金短缺投入嚴(yán)重不足。目前，睢寧縣文化產(chǎn)業(yè)投資渠道單一，政府投入有限。按照睢寧的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，自身資金缺乏也制約了文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。有好的資源條件，卻沒有資金投入，是一個(gè)現(xiàn)實(shí)問題。三是對(duì)歷史人文資源的展示和恢復(fù)大于開發(fā)利用。單純的恢復(fù)并不能創(chuàng)造應(yīng)有的價(jià)值，需要在市場中進(jìn)行流通。缺乏專門的人才隊(duì)伍對(duì)睢寧深厚的歷史進(jìn)行專業(yè)的打造。目前全國各大城市都在塑造文化旅游產(chǎn)業(yè)，常州在城北建立了規(guī)模宏大的常州恐龍園，在城南興建了春秋淹城，這不能不說是一個(gè)奇跡。睢寧有著良好的歷史條件，急需一種整合的創(chuàng)意，急需這方面的人才隊(duì)伍。四是兒童畫發(fā)展呈現(xiàn)停滯不前的狀態(tài)。目前兒童畫發(fā)展有將近50年的時(shí)光，期間也有過輝煌，但是最近幾年處于平穩(wěn)發(fā)展階段，還需要采取大的發(fā)展舉措，讓文化經(jīng)濟(jì)實(shí)體更多地參與進(jìn)來。這對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的招商引資工作也提出了新的要求。

（二）睢寧縣文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展面臨問題的原因分析

睢寧地處蘇北，雖近年來交通日漸發(fā)達(dá)，與蘇南從明清時(shí)期資本主義萌芽起發(fā)展始，各方面差距過大。睢寧受孔子儒家文化渲染甚深，飲食文化、酒文化、經(jīng)濟(jì)文化的行事方式與山東有所趨同。就睢寧縣文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展瓶頸而言，有如下幾點(diǎn)原因：一是對(duì)文化產(chǎn)業(yè)重視度不夠。這個(gè)屬于思想認(rèn)識(shí)問題。一些管理部門和民營經(jīng)濟(jì)還沒有認(rèn)識(shí)到文化產(chǎn)業(yè)的重要性。有些投資寧可做一些實(shí)際項(xiàng)目，也不愿意做這些收效漫長的文化產(chǎn)業(yè)。發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)最大的障礙就是人們對(duì)文化產(chǎn)業(yè)普遍認(rèn)識(shí)不足、重視不夠，將文化產(chǎn)業(yè)等同于文化事業(yè)，認(rèn)為文化產(chǎn)業(yè)就是搞一下活動(dòng)、熱鬧一回，無足輕重。實(shí)際上文化產(chǎn)業(yè)本身就是經(jīng)濟(jì)各產(chǎn)業(yè)中的重要一支，文化產(chǎn)業(yè)在產(chǎn)生直接經(jīng)濟(jì)社會(huì)效益的同時(shí)，還在促進(jìn)就業(yè)，增強(qiáng)區(qū)域人民自豪感、凝聚力，提升區(qū)域形象，吸引潛在的投資者等方面具有十分重要的作用。二是基礎(chǔ)設(shè)施和配套設(shè)施跟不上。20世紀(jì)兒童畫開端之時(shí)，整個(gè)縣城沒有一塊支架和專業(yè)畫板，基礎(chǔ)材料都要從徐州，南京購買。沒有專門的教室，沒有專門的老師，也沒有專有的時(shí)間。三是所有制結(jié)構(gòu)不合理，沒有規(guī)劃。文化產(chǎn)業(yè)沒有上升到應(yīng)有的地位和層次，整體比較雜亂。文化資源往往投資周期比較長，后續(xù)結(jié)果不明朗，往往不會(huì)得到大額資金的投入。像睢寧地方文化戲曲，由于得不到重視，傳人也很難找到。四是文化產(chǎn)業(yè)人才短缺，專業(yè)管理隊(duì)伍不健全，人才外流嚴(yán)重。20世紀(jì)八九十年代孔雀東南飛現(xiàn)象突出。目前睢寧的文化產(chǎn)業(yè)迫切需要經(jīng)營管理人才和專業(yè)創(chuàng)造人才，迫切需要引領(lǐng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的開拓型人才。文化單位尤其缺乏文化方面的專門人才的現(xiàn)象有些部門比較普遍。

四、推進(jìn)睢寧縣文化產(chǎn)業(yè)整體發(fā)展的具體策略

（一）制定兒童畫整體發(fā)展規(guī)劃

睢寧兒童畫發(fā)展的總體目標(biāo)是“：一年恢復(fù)、兩年繁榮、三年輝煌”。2015年建設(shè)成為國內(nèi)著名、世界聞名的“中國兒童畫之鄉(xiāng)”，睢寧兒童畫產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)模基本形成。總體要求是：運(yùn)作機(jī)制充滿活力，產(chǎn)業(yè)發(fā)展形成規(guī)模，對(duì)外交流不斷擴(kuò)大，人才基地全面形成，理論研究全國領(lǐng)先。睢寧兒童畫真正成為睢寧的強(qiáng)勢(shì)品牌。統(tǒng)一規(guī)劃產(chǎn)業(yè)發(fā)展。建設(shè)國內(nèi)領(lǐng)先、國際一流的兒童畫文化產(chǎn)業(yè)園，建成比較完善的兒童畫產(chǎn)業(yè)體系，形成兒童畫產(chǎn)業(yè)鏈；以睢寧兒童畫為龍頭的特色文化、特色教育、特色旅游格局基本形成。加大對(duì)外交流。積極參與國家級(jí)、世界級(jí)展賽活動(dòng)，獲獎(jiǎng)檔次和獲獎(jiǎng)率高于20世紀(jì)八九十年代水平；以兒童畫為先導(dǎo)，在世界各地廣泛開展文化經(jīng)濟(jì)交流；組織、承辦國內(nèi)、國際兒童畫邀請(qǐng)展（賽）等系列活動(dòng)，使睢寧兒童畫從更深層次對(duì)睢寧各項(xiàng)事業(yè)發(fā)展產(chǎn)生重大影響。

（二）構(gòu)建和完善相關(guān)的政策體系

針對(duì)睢寧縣的文化產(chǎn)業(yè)規(guī)模小、形式散、起步晚，總體經(jīng)濟(jì)實(shí)力不強(qiáng)的現(xiàn)狀，睢寧縣文化產(chǎn)業(yè)的健康發(fā)展，需要構(gòu)建和完善相關(guān)的政策體系。要充分發(fā)揮政策的引導(dǎo)促進(jìn)作用。制定出臺(tái)睢寧縣文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展扶持政策，在產(chǎn)業(yè)立項(xiàng)、土地征用、財(cái)政支持、稅收優(yōu)惠、金融信貸、人才引進(jìn)等方面予以支持，從而激活睢寧縣文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的驅(qū)動(dòng)力，在睢寧制定文化產(chǎn)業(yè)政策注意如下幾個(gè)方面：一是充分發(fā)揮兒童畫對(duì)推進(jìn)全縣爭當(dāng)兩個(gè)率先，把睢寧文化產(chǎn)業(yè)的重要一環(huán)—兒童畫發(fā)展放進(jìn)睢寧縣社會(huì)發(fā)展總體布局，加大關(guān)注重點(diǎn)。二是文化優(yōu)勢(shì)和產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)相促進(jìn)。依托睢寧兒童畫資源優(yōu)勢(shì)，加速推進(jìn)兒童畫產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程，將睢寧兒童畫的文化優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展優(yōu)勢(shì)。三是政府引導(dǎo)和市場運(yùn)作相結(jié)合。要通過編制發(fā)展規(guī)劃、制定扶持發(fā)展政策等一系列措施，認(rèn)真抓好創(chuàng)作交流、生產(chǎn)加工、市場開發(fā)等環(huán)節(jié)，充分發(fā)揮市場配置資源的基礎(chǔ)作用，做大、做強(qiáng)、做優(yōu)、做響睢寧兒童畫。

（三）培育文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)增長極

區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展經(jīng)濟(jì)增長極發(fā)展理論認(rèn)為：一個(gè)國家要實(shí)現(xiàn)平衡發(fā)展只是一種理想狀態(tài)，在現(xiàn)實(shí)中是難以出現(xiàn)的，經(jīng)濟(jì)增長的表現(xiàn)行為通常是從一個(gè)或數(shù)個(gè)“增長中心”逐漸向其他部門或地區(qū)傳導(dǎo)。因此，應(yīng)在睢寧范圍內(nèi)選擇特定的地理空間作為文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)增長極，以期帶動(dòng)全面的政治經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展。睢寧文化產(chǎn)業(yè)需要塑造一個(gè)生產(chǎn)力發(fā)達(dá)的極點(diǎn)。區(qū)域經(jīng)濟(jì)增長極對(duì)地區(qū)經(jīng)濟(jì)增長產(chǎn)生的作用是巨大的：首先，經(jīng)濟(jì)集中更強(qiáng)。如江淮汽車集團(tuán)外包某一單項(xiàng)螺絲生產(chǎn)；義烏小商品城都有很具體的燈具基地、工藝品基地、圣誕節(jié)禮品基地。區(qū)位經(jīng)濟(jì)的實(shí)質(zhì)是通過地理位置的靠近而獲得綜合經(jīng)濟(jì)效益，而有時(shí)地理位置是可以塑造的。其次，規(guī)模化經(jīng)濟(jì)降低成本。上規(guī)模才會(huì)上效益，分工越明確，執(zhí)行也會(huì)越高。如可以提高分工程度、降低管理成本。最后，外部空間實(shí)體受益。為了促進(jìn)睢寧文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)增長極的形成，要尋找市場需求大的文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品，調(diào)查研究目前發(fā)展比較好的一面，如推進(jìn)顏料開發(fā)，推進(jìn)磨具設(shè)計(jì)，推進(jìn)工藝材料畫板畫冊(cè)的制作，油畫的規(guī)模制作等等。

（四）建立相關(guān)人才引進(jìn)和培訓(xùn)機(jī)制

建立兒童畫專業(yè)人才引進(jìn)機(jī)制。每年定期從中央美院進(jìn)行校園招聘，建立長期聯(lián)系；和51job公司和各大網(wǎng)站建立緊密聯(lián)系。以上措施大大加強(qiáng)了人才隊(duì)伍建設(shè)。加強(qiáng)學(xué)校美術(shù)教育，重視美術(shù)師資隊(duì)伍建設(shè)，配齊專職美術(shù)教師。兒童畫中心和各中小學(xué)校要積極加強(qiáng)與高等藝術(shù)院校和師范院校的聯(lián)系，聘請(qǐng)專家學(xué)者，特別是兒童美術(shù)教育專家、教學(xué)名師來講學(xué)、指導(dǎo)。加強(qiáng)經(jīng)營管理人才選拔和培訓(xùn)機(jī)制建設(shè)。睢寧定期實(shí)行“毛遂論壇”活動(dòng)，加強(qiáng)管理人才內(nèi)部選拔。管理就是生產(chǎn)力，管理人才對(duì)睢寧兒童畫產(chǎn)業(yè)發(fā)展有著舉足輕重的作用，從目前看，精通全部文化產(chǎn)業(yè)鏈經(jīng)營的人才將存在較大的缺口，人才的培養(yǎng)和繼續(xù)教育將成為文化產(chǎn)業(yè)市場競爭的核心要素；加強(qiáng)文化產(chǎn)業(yè)專業(yè)人才隊(duì)伍建設(shè)。有計(jì)劃培養(yǎng)、引進(jìn)一批有文化、懂經(jīng)營、會(huì)管理的專門人才，努力造就他們成為一支適應(yīng)睢寧文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的專業(yè)人才隊(duì)伍。要把握公共文化產(chǎn)業(yè)人力資源建設(shè)的趨勢(shì)，確保文化產(chǎn)業(yè)的持續(xù)穩(wěn)定創(chuàng)新發(fā)展。

（五）保持傳統(tǒng)特色與積極創(chuàng)新同步

酒文化內(nèi)涵的見解范文第4篇

論文摘要：21世紀(jì)是科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力高速發(fā)展的世紀(jì)，同時(shí)也是充滿競爭和挑戰(zhàn)的世紀(jì)，世界各國的競爭表現(xiàn)為科技創(chuàng)新和創(chuàng)新人才的競爭，國家迫切需要各種創(chuàng)新人才。要培養(yǎng)創(chuàng)造性人才，必須改變傳統(tǒng)的教育模式，樹立“以人為本”的教育理念，根據(jù)人的個(gè)體差異，最大限度地發(fā)揮個(gè)人的聰明才智，讓學(xué)生“百花齊放”，成為時(shí)代需要的人才。

“以人為本”是新課程改革的教育理念之一，其基本內(nèi)涵是：“人類社會(huì)的任何活動(dòng)都要以滿足人的生存和發(fā)展為目的，它強(qiáng)調(diào)人是自然、社會(huì)、自身的主體”。現(xiàn)代教育對(duì)“以人為本”賦予了新的內(nèi)容，就是面對(duì)學(xué)生這一特定的群體，教師如何把社會(huì)發(fā)展過程所需要的知識(shí)、能力以最簡捷、最有效的方法傳遞給學(xué)生，使學(xué)生有能力繼承傳統(tǒng)的科學(xué)，并在此基礎(chǔ)上發(fā)展現(xiàn)代科學(xué)和未來科學(xué)，在不斷延續(xù)人類科學(xué)發(fā)展的過程中，促進(jìn)學(xué)生自身健康成長，這也是教育的根本所在。要實(shí)現(xiàn)這一歷史使命，作為教育工作者就要在教學(xué)過程中體現(xiàn)“以人為本”的教育理念。

一、對(duì)“以人為本”教育理念的認(rèn)識(shí)

“以人為本”作為一種價(jià)值取向，其根本所在就是以人為尊，以人為重，以人為先。它以充分開發(fā)個(gè)體潛能為己任，以豐富的知識(shí)、完整健全人格的培養(yǎng)為目的。在教學(xué)中承認(rèn)差異，尊重差異，研究差異，從學(xué)生的角度去思考引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)。既關(guān)注那些可能成為“家”的少數(shù)學(xué)生，更要關(guān)心那些成為“匠”的多數(shù)學(xué)生。實(shí)現(xiàn)教育面前無差生，讓每一個(gè)受教育者在原有基礎(chǔ)上都能得到發(fā)展。

二、樹立正確的“學(xué)生觀”是育人之本

教育的真諦絕不是捧上一張張令人滿意的成績單，而應(yīng)是捧出一個(gè)個(gè)鮮明而富有個(gè)性的活生生的人。教育的使命就是讓每個(gè)生命成為他自己。這就要求教育工作者要改變傳統(tǒng)教學(xué)模式中的對(duì)學(xué)生采取同一評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和整體劃一的評(píng)價(jià)方式，以尊重學(xué)生個(gè)性特點(diǎn)，促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的新觀點(diǎn)，樹立正確的“學(xué)生觀”。

教師的“學(xué)生觀”，就是教師對(duì)自己的教育對(duì)象的基本看法。面對(duì)社會(huì)的飛速發(fā)展，如果我們?nèi)酝Ａ粼凇皯?yīng)試教育”的教鞭下，教師是教書的機(jī)器，學(xué)生是學(xué)習(xí)的機(jī)器，教師看重的是學(xué)生的分?jǐn)?shù)，而忽視學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，那就是應(yīng)該視為教育上的失誤。

美國哈佛大學(xué)心理學(xué)家加德納于20世紀(jì)八十年代提出了多元智力理論，向傳統(tǒng)的評(píng)價(jià)學(xué)生能力的觀念提出了挑戰(zhàn)，對(duì)西方乃至世界各國的教育都產(chǎn)生了積極的影響，對(duì)我國基礎(chǔ)教育教學(xué)改革也具有重要的指導(dǎo)價(jià)值。1983年加德納在《智力的結(jié)構(gòu)》一書中指出了多元智力理論。他打破傳統(tǒng)的將智力看做是以語言能力和邏輯/數(shù)理能力為核心的整合能力的認(rèn)識(shí)，而認(rèn)為人的智力是由九個(gè)方面組成：言語/語言智力、邏輯/數(shù)理智力、視覺/空間關(guān)系智力、音樂/節(jié)奏智力、身體/運(yùn)動(dòng)智力、人際交往智力、自我反省智力、自然觀察智力、存在智力。

多元智力理論拓寬了智力的范圍，學(xué)生智力的不同主要是九種智力在每個(gè)人身上以不同的方式、不同的程度組合所致，每個(gè)人的智力都各具特色。因此，世界上并不存在誰聰明誰不聰明的問題，而是存在在哪一方面聰明以及怎樣聰明的問題。學(xué)校里不存在所謂的“差生”，每個(gè)學(xué)生都是獨(dú)特的，也是出色的。獨(dú)特性意味著差異性，差異不僅是教育的基礎(chǔ)，也是學(xué)生發(fā)展的前提，應(yīng)該把它視為一種財(cái)富來珍惜和開發(fā)。

這樣的“學(xué)生觀”就體現(xiàn)了“以人為本”的教育理念，如果我們都用這樣的“學(xué)生觀”去看待學(xué)生，就會(huì)對(duì)每一個(gè)學(xué)生抱以積極、熱切的期望，樂于從多個(gè)角度來評(píng)價(jià)、觀察和接納學(xué)生，尋找和發(fā)現(xiàn)學(xué)生身上的閃光點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)并發(fā)展學(xué)生的潛能，使每個(gè)學(xué)生在原有基礎(chǔ)上都得到全面自由的發(fā)展。

三、在教學(xué)實(shí)踐中，體現(xiàn)“以人為本”的教學(xué)理念

1.從學(xué)生實(shí)際出發(fā)是備課之本。備課是教師教學(xué)的前期工作，這項(xiàng)準(zhǔn)備工作關(guān)系到教師施教過程的質(zhì)量。課備得好，講課有條理，重點(diǎn)突出，難點(diǎn)容易突破，對(duì)問題解釋清晰，有利于學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解掌握。

新的教育理念要求備課不僅要關(guān)注知識(shí)結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)性和完整性，還要充分了解學(xué)生、考慮學(xué)生需求。具體地說，就是以課堂作為教育背景，設(shè)計(jì)一個(gè)從人到物和諧發(fā)展、變化的可行性方案，重點(diǎn)關(guān)注的是人而不是物，物只是人在此背景下完成思維變化、發(fā)展的附屬因素。

從這個(gè)意義上說，學(xué)生的學(xué)習(xí)是其與外界環(huán)境的相互作用，通過主動(dòng)行為而發(fā)生的，學(xué)習(xí)取決于他本人做了什么，而不是教師為他們呈現(xiàn)了什么內(nèi)容。因此，在備課的過程中，要從學(xué)生傾向于“直接的形象思維和整體觀察”的認(rèn)知心理出發(fā)，根據(jù)學(xué)生的認(rèn)知水平引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)事物、了解事物，激發(fā)學(xué)生主動(dòng)參與的學(xué)習(xí)意識(shí)，使他們感覺到學(xué)習(xí)是認(rèn)識(shí)世界、增長才干的過程。例如，生物課中的“細(xì)胞的分裂”就以橡皮泥做實(shí)驗(yàn)的形式進(jìn)行，這一過程不僅培養(yǎng)了學(xué)生動(dòng)手能力、觀察能力、審美能力，更重要的是促進(jìn)了學(xué)生從形象思維向抽象思維的轉(zhuǎn)化，理解了“一分為二”的分裂方式，進(jìn)而發(fā)展到從抽象思維模式中理解細(xì)胞分裂的過程。這種能力的培養(yǎng)與“講究知識(shí)結(jié)構(gòu)的完整性、系統(tǒng)性”的傳統(tǒng)教學(xué)模式形成了鮮明的對(duì)比。

對(duì)于學(xué)生的思維及思維能力的培養(yǎng)，在教學(xué)設(shè)計(jì)中也要給予關(guān)注，什么時(shí)候強(qiáng)調(diào)形象思維、什么時(shí)候開發(fā)或強(qiáng)化抽象思維，在備課中都要有全面的安排。傳統(tǒng)的教學(xué)模式較少關(guān)注學(xué)生的思維模式和過程，備課中教師并沒有太多的考慮，只是理清如何把完整的理論知識(shí)講給學(xué)生聽，求的是自身清晰的思路，而學(xué)生感覺怎樣、如何思維，是通過形象思維模式還是抽象思維模式獲得知識(shí)，或通過學(xué)習(xí)學(xué)生思維能力要提高到何種程度則不盡然。因此，教師所講并非學(xué)生能聽、會(huì)想、能展。新的教學(xué)理念強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為本，一切從學(xué)生實(shí)際出發(fā)，即備課時(shí)設(shè)計(jì)的教案、學(xué)案必須符合學(xué)生的認(rèn)知水平和技能，通過教和學(xué)的過程，實(shí)現(xiàn)學(xué)生素養(yǎng)的形成及綜合素質(zhì)的提高，從而全面貫徹以學(xué)生為本、一切從學(xué)生實(shí)際出發(fā)、一切為了學(xué)生發(fā)展的教學(xué)理念。

2.學(xué)生知識(shí)的構(gòu)建和能力的提高是授課之本。新的教學(xué)理念強(qiáng)調(diào)，課堂上要由重“教”向重“學(xué)”轉(zhuǎn)變，突出學(xué)生的主體地位，給學(xué)生創(chuàng)造參與教學(xué)過程的機(jī)會(huì)，激活每一位學(xué)生的思維因子，以此來調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和主動(dòng)性，改變牽著學(xué)生走路的狀況，盡量使學(xué)生動(dòng)腦、動(dòng)口、動(dòng)手，獨(dú)立思考，從多角度、多方向去分析問題，質(zhì)疑問難，主動(dòng)探索知識(shí)規(guī)律，從而獲取知識(shí)，提高能力。

在課堂上，教師要充分信任學(xué)生，建立平等和諧的師生關(guān)系，通過學(xué)生學(xué)習(xí)的主體作用來體現(xiàn)教師的主導(dǎo)地位。因此，教師在教學(xué)過程中，一方面要給學(xué)生充分參與學(xué)習(xí)、討論、有表現(xiàn)自己才華的機(jī)會(huì)，另一方面要注意傾聽學(xué)生的意見（特別是不同意見），不強(qiáng)求一致的標(biāo)準(zhǔn)答案，而更重要的是要充分發(fā)揮學(xué)生的聰明才智，通過穿針引線、啟發(fā)、點(diǎn)撥，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新精神，讓學(xué)生自己來推導(dǎo)結(jié)論過程，領(lǐng)悟發(fā)現(xiàn)、得出結(jié)論，培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)。例如，“種子的結(jié)構(gòu)”教學(xué)中，為了讓學(xué)生了解種子的結(jié)構(gòu)以及各部分結(jié)構(gòu)的主要功能，描述出花生種子和玉米種子的相同點(diǎn)和不同點(diǎn)，教學(xué)可采用實(shí)驗(yàn)的方式進(jìn)行。課堂開始，通過學(xué)生介紹自帶的種子，引出問題：這些種子外形不同，內(nèi)部結(jié)構(gòu)是否一樣？以此激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，然后由教師演示玉米的胚乳被碘液染成藍(lán)色的實(shí)驗(yàn)（遇碘變藍(lán)是淀粉的特性），再經(jīng)過學(xué)生動(dòng)手實(shí)驗(yàn)、相互討論、教師引導(dǎo)，結(jié)合教師展示出的種子結(jié)構(gòu)圖，找出胚軸、胚根、胚芽、子葉、種皮等各部分的位置，引導(dǎo)學(xué)生了解掌握各部分的功能，逐步發(fā)現(xiàn)花生種子和玉米種子的相同點(diǎn)和不同點(diǎn)。 在教學(xué)過程中，教師應(yīng)關(guān)注不同層次的學(xué)生，如小組實(shí)驗(yàn)應(yīng)強(qiáng)弱搭配，實(shí)現(xiàn)合作學(xué)習(xí)，教師的重心應(yīng)向能力弱的學(xué)生傾斜，簡單的問題讓他們回答；容易的題由他們展示；點(diǎn)評(píng)時(shí)鼓勵(lì)他們說出自己的見解；對(duì)他們?nèi)〉玫哪呐率菢O其微小的進(jìn)步都應(yīng)給予充分的肯定和贊賞。通過挖掘每位學(xué)生的潛能，使全體學(xué)生在教師的引導(dǎo)下逐步獲得知識(shí)、構(gòu)建知識(shí)，增長能力，這就是課堂教學(xué)中師生互動(dòng)的結(jié)果。

3.關(guān)注學(xué)生發(fā)展是評(píng)價(jià)之本。評(píng)價(jià)是教學(xué)工作的重要環(huán)節(jié)之一，通過評(píng)價(jià)可以了解學(xué)生的認(rèn)知水平、基本技能及綜合能力的提高程度，反映教師的教學(xué)水平、教學(xué)能力和教學(xué)效果。

教學(xué)評(píng)價(jià)是一個(gè)既古老又嶄新的課題，按現(xiàn)代教學(xué)改革的理念，評(píng)價(jià)要“以學(xué)生發(fā)展”作為出發(fā)點(diǎn)，落腳點(diǎn)則是有利于學(xué)生的“終生發(fā)展”。教學(xué)評(píng)價(jià)形式多種多樣，這里就筆試形式談點(diǎn)看法。筆者認(rèn)為：有什么樣的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)就有什么樣的評(píng)價(jià)結(jié)果；有什么樣的評(píng)價(jià)結(jié)果，就會(huì)培養(yǎng)出什么樣的學(xué)生。如要想評(píng)價(jià)學(xué)生的認(rèn)知水平，命題就要側(cè)重知識(shí)的再現(xiàn)（如概念、結(jié)構(gòu)名稱等），這類題目只能評(píng)價(jià)學(xué)生的記憶力，而評(píng)價(jià)其他能力的因素甚少；要想評(píng)價(jià)學(xué)生多方面的能力，命題時(shí)需側(cè)重學(xué)生對(duì)事物的觀察與判斷、實(shí)驗(yàn)的操作與實(shí)踐、對(duì)文字的描述與表達(dá)、對(duì)圖文的理解與轉(zhuǎn)換等（如綜合性和開放性題目），并且對(duì)這類試題的評(píng)分沒有刻板的標(biāo)準(zhǔn)，答案不再是唯一的，而是開放的，只要符合要求，具有一定的綜合水平且言之有理即可。考生做這種試題不僅沒有恐懼感、壓抑感，而且充滿著創(chuàng)造的激情和情趣，這不僅能評(píng)價(jià)學(xué)生的綜合能力，還能較好地評(píng)價(jià)學(xué)生的知識(shí)遷移、知識(shí)拓展等應(yīng)用能力，對(duì)學(xué)生個(gè)人成長有良好的促進(jìn)作用。

示例1：酒文化在我國源遠(yuǎn)流長，古人借“酒”表達(dá)情懷的詩句很多，請(qǐng)你寫出一句帶“酒”字的古詩句（前后要連貫） ， 。

示例2：生物實(shí)驗(yàn)探究一般可分為五個(gè)步驟：①提出問題；②建立假設(shè)；③設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)方案；④實(shí)驗(yàn)檢驗(yàn)；⑤作出解釋、交流和評(píng)價(jià)。有人以“綠豆種子的萌芽與哪些因素有關(guān)”為題進(jìn)行了實(shí)驗(yàn)探究，以下是實(shí)驗(yàn)探究中的兩步：

提出問題：干燥的綠豆種子不能發(fā)芽，浸沒在水中的綠豆種子不能發(fā)芽，而潮濕的綠豆種子在合適的溫度下卻能發(fā)芽。那么，綠豆種子萌芽與哪些因素有關(guān)呢？

建立假設(shè)：請(qǐng)圍繞“綠豆種子萌芽與哪些因素有關(guān)”提出你的兩個(gè)假設(shè)。

假設(shè)一：綠豆種子萌芽與溫度高低有關(guān)；

假設(shè)二：

假設(shè)三：

基于這一認(rèn)識(shí)，在教學(xué)中應(yīng)注重學(xué)生多種能力的培養(yǎng)，充分認(rèn)識(shí)“能力”的多樣性和具體表現(xiàn)形式，把握好學(xué)生通過相關(guān)的學(xué)習(xí)應(yīng)提高的能力標(biāo)準(zhǔn)。只有這樣，才利于把握現(xiàn)代教育的本質(zhì)和評(píng)價(jià)的意義，落實(shí)“以學(xué)生發(fā)展”的理念，培養(yǎng)學(xué)生“終生發(fā)展”的能力。

總而言之，教學(xué)是一個(gè)系統(tǒng)工程，備課、上課、評(píng)價(jià)都是課堂教學(xué)的一部分，在教案的設(shè)計(jì)、內(nèi)容的導(dǎo)入、質(zhì)疑的激發(fā)、知識(shí)的傳授、疑難的化解、能力的評(píng)價(jià)等各方面都要做好充分準(zhǔn)備的基礎(chǔ)上，把握好實(shí)施過程的每一個(gè)環(huán)節(jié)，通過教師的努力，挖掘出每位學(xué)生的優(yōu)勢(shì)潛能，在有效完成教學(xué)任務(wù)過程中，讓每一個(gè)受教育者在原有基礎(chǔ)上都能得到發(fā)展，真正實(shí)現(xiàn)“以人為本”。

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