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學藝術的利與弊范文第1篇

【關鍵詞】CBI教學理論；藝術生；英語閱讀教學

1. CBI教學理論

CBI （content-based instruction） 教學理論是以學科知識為內容的外語語言教學模式，即把外語語言學習和某一學科知識內容有機結合，外語語言是學習這一學科內容的工具，這樣，形成了類似母語學習的外語學習條件和學習狀態，學習者在關注自己感興趣的學科知識內容的時候，學習外語的焦慮就會下降，而且增加了可理解內容的輸入量，調動了學習者的積極性，吸收知識的過程就是學習語言的過程，即學習者在主動學習探索該學科知識的同時，外語語用能力也得到了發展和提高。這種教學模式起源于二十世紀六十年代加拿大的沉浸式語言教學，并在加拿大和美國日益受到歡迎。

由于視角的不同，學者們對CBI的定義也不盡相同。Short認為，在CBI教學中，教師不是用常規的語法而是應該使用課程內容作為教學實施的指導；Leaver和Stryker把CBI定義為一種教學途徑，認為當語言被當成學習的手段時，就有可能產生最理想的外語學習效果；Brinton等認為，CBI的教學目的是語言技能和學科知識的同時傳授。

這些定義都脫離不了CBI的實質內容，即外語教師不應該以語法、詞匯或虛構的語言情境構建教學框架，而應該依托課程知識內容進行有效的外語語言教學。也就是說，運用CBI理論進行外語語言教學的課程，應基于某一學科知識的內容、語言材料真實、反映該學科知識的最新信息，符合學習者特定需求的特征。

在我國，外語專家和學者也進行了積極的研究和探索。蔡基剛教授認為學術英語是中國大學英語教學的發展方向，提出了CBI理論框架下的分科英語教學，并詳細分析了現行大學英語教材存在的問題，明確提出了新教材應該是以內容為依托，發展學生的學術英語能力。孫有中、李莉文教授提出了以CBI和ESP為導向的英語專業和大學英語教學改革，即以內容為依托，大學英語教學中心應該及時轉向專門用途英語，認為應該把語言技能的訓練和知識內容的傳授有效結合，實現知識建構、思維訓練和英語技能提高三位一體的目標。

2.藝術生英語閱讀教學現狀

高職英語教學目標是“實用為主，應用為目的”，即學以致用，培養學生的語用能力。英語語用能力包括聽、說、讀、寫、譯。

在英語作為外語的教學環境下，要幫助學生形成語感，大量的語言輸入是必要的，也是很重要的，吸收知識信息的過程就是語言學習的過程。而閱讀是學生運用英語進行大量語言輸入、積累和獲得知識、信息的最主要途徑。畢竟查閱外文資料，了解本專業的國際前沿最新資訊和進展，以便工作和事業的更好開展，并進行國際交流和競爭是大多數畢業生的共同愿望。

但是，由于多數藝術生英語基礎相對薄弱，在閱讀教學中存在著諸多困難：如詞匯量缺乏，句法結構混亂，造成閱讀困難；又如背景知識缺乏，中西方文化藝術差異，造成閱讀障礙；或者欠缺有效的閱讀策略，造成閱讀不暢；又或是閱讀材料缺乏吸引力，造成藝術生不感興趣等。

而傳統的閱讀教學中，教師又以語言點的講解和語法知識的學習為主，過多強調詞匯詞義、語法結構，而忽略了完整語篇的理解和知識內容信息的傳遞；而且閱讀材料內容脫離學生的實際需求，降低了學生的閱讀熱情，造成學生的畏難情緒，害怕甚至厭惡閱讀語篇。

3. 基于藝術專業內容的英語閱讀教學嘗試

閱讀教學的最終目的是鼓勵藝術生根據自己的學習生活經驗，結合藝術知識和文化，利用已有的專業知識，對閱讀語篇的發展和作者的寫作意圖進行大膽的預測，并采取適合自己的閱讀策略，進行廣泛的閱讀，獲取大量與藝術專業相關的知識和有效信息，拓寬本專業的國際視野。如以李鳳霞主編的《藝術英語閱讀教程》為例，該教程的選材內容廣泛，全書共20單元，涉及了中西方繪畫、民間藝術、彩陶、絲綢刺繡、建筑、設計史、服裝設計、廣告設計等相關藝術專業的內容，可激發藝術生的學習興趣，提高英語的語用能力。

3.1 選用以藝術專業知識和信息為主題的閱讀材料

選用的閱讀材料以藝術專業知識、信息和文化為主題，在主題材料的選擇前，根據所教學生的不同藝術專業，通過網絡、書籍、報刊等進行分類搜索，并對相關藝術專業內容知識進行分析、比較和篩選，找到與藝術生學習生活密切聯系的主題材料。如通過有關中西方文化藝術主題的閱讀材料，幫助藝術生理解、欣賞不同文化藝術形式和風格，提高他們的文化藝術素養和英語語用能力。

3.2 選用真實的原文材料

傳統的閱讀材料更新較慢、信息滯后，不能適應日新月異的社會發展和變化，有些甚至是為了訓練語言技能而編寫的脫離真實情景和實際運用的材料，導致學生不能學以致用，學習效率不高。

因此，教師要不斷查找收集相關藝術專業的原文語篇和最新材料，結合教學實際進行材料選擇，把握語言的準確性、難易度和趣味性，選用符合學生認知水平、情感需求的真實的原文材料，注重真實情景的有意義的信息輸入和理解。

3.3 選用符合藝術生需求的閱讀材料

閱讀材料的選用一定要符合藝術生的需求，也就是說，要和藝術生的英語語言水平、認知能力、興趣、情感需要和未來職業需求等相一致。興趣是最好的老師，學習者對所閱讀的語言材料感興趣，才會吸引他讀下去；學習者認為閱讀材料的內容是符合他的專業需要，是有意義的，值得去閱讀；學習者認為閱讀語篇的難度雖然具有一定的挑戰性，但能夠通過自身的努力，跳一跳，摘到蘋果，有所收獲。

因此，選用閱讀材料時，應該調查了解藝術生的學習現狀，及時溝通，考慮他們的個體差異、興趣愛好和具體需求，從而提高他們的學習熱情和自覺性。例如，鼓勵藝術生閱讀英文原版的藝術書籍，在獲得西方藝術知識和修養的同時，提高了英語語言能力。

3.4 培養閱讀策略，拓寬閱讀視角

閱讀的目的就是要獲取書面信息和共鳴。因而閱讀時不能逐字逐句地去分析語義和語法，而是要快速完成整個語篇的閱讀，了解大意，獲取信息和理解內容。在閱讀時，教師要指導學生根據不同題材、體裁的閱讀材料采取相應的閱讀技巧。比如，略讀、跳讀，根據上下文猜測詞義等達到快速、準確地獲取文本信息，幫助學生形成有效的閱讀策略，培養良好的閱讀習慣，從而在閱讀實踐中不斷提高閱讀理解的能力。又比如，可以通過時間線索和歸納動詞來顯示事件開始、發展和結束的全過程；也可以通過歸納語篇中出現的各個人物來突出重點人物的特點；也可通過歸納材料中的形容詞來了解作者的心理變化等等。

但是，從培養閱讀能力的角度來看，僅限于課堂的閱讀教學是遠遠不夠的。閱讀課的教學內容絕不能局限在教室或教科書里， 而是要面對學生的未來發展，走向更廣闊的社會生活，要拓寬閱讀內容視角，以適應學生可持續能力的培養。

4. 結語

英語閱讀教學的最終目的是培養藝術生熟練運用英語查閱專業英文書籍和原文資料，獲取有效信息的能力，從而幫助藝術生能夠用英語進行國際競爭和專業交流。而CBI理論下的英語閱讀教學正是把藝術專業知識和英語語言學習相結合，在激發藝術生學習英語興趣的同時，還促進其藝術專業知識的學習，掌握特定的專業詞匯和語篇特點，為今后的專業深造和國際化的專業學術交流，培養復合型藝術人才打下良好的基礎。

參考文獻：

[1]蔡基剛.CBI 理論框架下的分科英語教學[J].外語教學， 2011 （35）：35-38.

[2]孫有中， 李莉文.CBI和ESP與中國高校英語專業和大學英語教學改革的方向[J].外語研究， 2011 （5）：1-4.

[3]肖晶.CBI理論框架下的英語報刊閱讀課程改革[J].宿州學院學報， 2012 （27）：105-107.

學藝術的利與弊范文第2篇

關鍵詞:多媒體課件;藝術設計;網絡

中圖分類號:G424.1文獻標識碼:A文章編號:1005-5312(2010)14-0118-01

藝術設計專業可謂是培養學生創新思維的專業,藝術設計教育因而是一項充滿創造性的工作,隨著信息時代的來臨,更好地利用現代多媒體技術促進設計專業的發展,不斷拓展新的教學空間,激發學生的創意潛力就顯得尤為重要。如何將多媒體課件應用于教學活動,實現教育手段的現代化,一直以來都是設計教育者共同關心和研究的課題。而多媒體課件,是電腦技術在教學過程中的一種新興應用方式,是利用電腦將文字、聲音、圖形、圖像、動畫、影像等多種媒體有機結合起來的一種輔助課堂教學的方式,目前已逐步應用于高校的藝術設計教學過程中,可謂是電腦技術與藝術設計學及其教學內容有機結合的產物。它是對學生傳授理論知識和培養實踐能力,具有較強互動性的軟件,是應現代教育的要求而出現的一種新的教育技術,代表新的教學思想及模式,其應用水平逐漸成為學校教育手段現代化的重要標志。

一、多媒體技術運用在藝術設計教學中的優勢

(一)優化設計教育的教學方式

古話說:“不聞不若聞之,聞之不若見之。”藝術設計是個視覺效果.根據有關研究結果,視覺信息占全部感知信息總量的85%,因而,學生對多媒體課件直接的視覺感受與體驗成為接受知識的重要基礎。

傳統的設計教學 往往以老師的講解、示范作業的講評為主 ,理性的知識太多,而藝術教育的特殊性正在于實踐性重于理論性,技能性重于知識性,同時,藝術設計本身又有運用線條、塊面、色彩、文字等造型的藝術特點, 為了達到這些要求, 以往的教學中通常是采用范圖、打幻燈、放錄像等手段,但這些教學手段都存在這樣那樣的不足,設計教學中多媒體技術的運用,突破了傳統媒體的線性限制,以隨機性、靈活性、全方位的方式把信息知識形象生動地呈現給學習者,使學生的各種初始的設計意念在電腦教學的幫助下廣泛的分解組合。通過一系列層層推進,深入細化的演示過程,將復雜的原理、豐富的作品內涵等通過生動的形象和動靜結合的影像加以詮釋,使講授更具感染力,能夠將學生感性認識和理性認識統一起來。

(二)優化學生的學習方式

設計教學中多媒體技術的運用 ,為學生提供了豐富的學習資源以及選擇學習材料和學習方式的機會,這樣也有助于學生拓寬自己的視野,主動探索未知領域,在設計教學中,傳統的學習方式側重于對各種專業課程的技能的學習,相應地卻忽略了對設計信息、資源的了解,造成學生可能在對剛剛學會的某種技能津津樂道的時候,它就已經是過時了的一種局面,隨著科學技術的發展,知識就像產品一樣更新換代很快 ,多媒體技術的使用,會幫助學生更多地了解到學校之外的學術環境,從而對所學知識進行選擇和抉擇,獲得解決設計問題的方向,此外,電腦的使用和資源的網絡化等技術環境,也孕育和發展了學生之間合作的新學習方式。

二、多媒體課件在藝術設計教學中的弊端

雖然我們承認多媒體在藝術設計教學中的種種優點,但是百利而無一害嗎?難道就可以說完全能夠取代傳統的藝術課堂教學嗎?在此我認為多媒體課件在藝術教學中,會部分影響到藝術設計教學的效果。

(一)多媒體課件教學使學生缺乏動手動腦能力

藝術設計的基本功主要包括二個方面:一是設計思想 ,即創造性思維;二是表現技法,就是用畫的形式把想的東西表現出來,好的設計思想,要讓人看到才能知道好在哪里。這里先不談思維的訓練,表現技術的基本功主要靠一些藝術類課程,如:《平面構成》、《色彩構成》《基礎圖案》等課程的實踐來訓練。這類課程主要培養學生設計藝術作品的能力,就讓學生設計出一幅藝術作品,然后用畫筆把它表現出來,如果一味的追求多媒體課件教學,學生的動手實踐將大有減退,傳統藝術將被取而代之,本身現在的藝術生不是自身的喜歡藝術,而是為了升學單單的一兩個月的集訓,如果就沒有深厚的基本功何談設計。如藝術史教學,老師往往會講大量的有關圖像的文化背景、時代背景、創作思想和創作內涵,即使在沒有圖像的情況下也會盡可能準確地描述出該時期或某個作者的作品風格和特點,學生更能比較深刻地把握藝術史的發展脈絡。

(二)多媒體教學使師生間缺乏溝通,激發老師的惰性

其次,多媒體在藝術設計教學中的運用,會使老師和學生之間缺少互動,往往老師一味地翻播課件內容,不再像傳統藝術藝術教學課堂上,一邊板書、一邊講解其方法,或是詢問學生一些問題。傳統的藝術設計教學課堂上雖然沒有多媒體運用在視覺上和聽覺上的豐富多彩,但卻在啟發學生的思考和理解深度上大有裨益。其人文關懷也是深刻存在。而多媒體課件的藝術設計教學卻缺失這樣一種人與人之間的真性情、真感情,學生體會不到老師對學生內在的人文藝術教學在豐富學生視覺和聽覺上的享受時,卻造成其心靈上的空乏。多媒體課件是一種教學工具,一種機器,天然地帶有機械的冷漠。傳統的藝術設計教學是那種親切的對話式教學、詢問式教學和關心式教學,是共時性的互動式教學。這種人文關懷的教學方式有機器文明所無法替代的巨大魅力。多媒體藝術設計教學會使有些老師越來越懶惰,在準備好一個課件后,會在以后的教學中反復使用這個課件,致使教學不再與時俱進,不再積極主動地去搜集和這些準備更多更好更新的教學內容,使藝術設計教學陷入一種單調無聊的機械重復中,不再富有新意和創意了。

三、小結

雖然多媒體課件在藝術設計教學中所取得的成績是醒目的,是可觀的,但多媒體藝術設計教學不能也不應該完全取代傳統的藝術設計課堂教學。我認為完全可以用一句古語來說明其二者的關系:寸有所長,尺有所短!誰也無法徹底取代誰!劍是用來對付敵人的,但用之不當也會傷及自身。一味地認為多媒體藝術設計教學是十全十美的,就難免會給自身的藝術設計教育帶來不良后果。我們亦不能一味地唯傳統至尊,而應該讓兩者相輔相成,各取所長。我們期待藝術設計教學能在多媒體豐盛的視聽覺享受基礎上多一些人文關懷,多一些師生交流和互動,多一些人文積淀,多一些人文思考。

參考文獻:

[1]郭聲健.藝術教育論[M].上海:上海教育出版社,1999.

[2]胡素云.談多媒體技術在藝術設計教學中的優勢及應用[J].實驗室科學,2007(2).

學藝術的利與弊范文第3篇

關鍵詞：多媒體；集成電路工藝；教學

中圖分類號：G642.1 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2013）42-0243-02

一、引言

近年來，隨著計算機技術的飛速發展，多媒體技術在微電子教學領域的應用也越來越廣泛[1，2]。多媒體教學突破了傳統教學模式信息貧乏、形式單一的限制，拓寬了學生的視野，豐富了教學內容，增強了課堂教學的生動性，提高了課堂教學質量。[3]研究表明，合理運用集文字、圖片、聲音、視頻于一體的多媒體教學手段，有利于充分調動學生的眼、耳、手、大腦等感官，立體式、全方位地拓寬學生對知識的感知度，進而提高學生對知識的消化和吸收，從而使學生真正理解和掌握所講授的內容。[4]多媒體教學在擴充學生知識面、增強課堂生動性、提高教學質量和效率等方面確實產生了良好效果。然而，隨著多媒體教學的廣泛應用，由于多媒體自身的缺陷，致使多媒體教學的弊病在電化教學改革過程中也逐步地呈現出來[5，6]。特別是在理工科課程教學改革中，盲目利用多媒體教學完全替代傳統教學模式，多媒體教學的不足則更加突顯。比如，理論推導過程過快，學生無法完全理解；課件頻繁換頁，致使學生無法掌握課程的脈絡和知識體系的構架等等。當然，與傳統教學模式相比，多媒體教學確實存在許多優點，但是一味地追求多媒體教學而忽視傳統教學，也會降低課程的教學質量。因此，只有揚長避短、優勢互補，根據不同的教學內容和目標選擇合理的教學模式，才能達到事半功倍的教學效果[7-9]。

二、多媒體在集成電路工藝教學中的優勢

1.清晰地展現工藝流程。集成電路工藝是一門微電子學科重要的基礎課程，它涉及知識面廣、基礎理論抽象、工藝過程繁雜等特點。學生在學習的過程中，由于缺乏實驗設備的支撐，很難對工藝流程清晰地理解和掌握。傳統“黑板加粉筆”的教學方式無法滿足實際教學的需求。利用多媒體課件教學可以將工藝流程清晰、直觀、快速地展現出來，結合文字、圖片和視頻等多媒體資料，能夠讓學生準確地把握集成電路工藝流程中的步驟及其每個細節。

2.緩解內容多課時少的矛盾，提高教學效率。集成電路工藝的教學過程是一個不斷提出問題（技術要求）、引導學生分析問題并解決問題（工藝實現）的過程。教師在這一過程中將花費大量的時間去啟發學生，讓學生在大腦中逐步完善知識間的聯系和結構。這時，教師利用多媒體課件將本該在黑板上書寫的文字、公式、圖像直接顯示在屏幕上，有效地節約了板書的時間，在單位授課時間內可以講授更多的內容，從而大大擴充了學生的知識面，緩解了集成電路工藝教學內容多、工藝繁、學時少的矛盾。

3.直觀呈現微觀領域的變化過程。在集成電路工藝教學過程中，涉及到許多微觀領域中的概念、理論及其變化過程。在傳統教學模式中，由于微觀世界的抽象性，學生很難完全理解其基本理論及其演化過程。利用多媒體圖片和動畫技術，可以把較難描述的微觀變化過程直觀、形象、生動地展示出來，使教學過程不再是枯燥地從理論到公式的推導和演算，可以把理論和實踐更好地結合起來，把抽象思維和形象思維緊密地聯系起來。

總之，在集成電路工藝教學過程中，多媒體教學手段只要運用得當，既能吸引學生注意力，激發學習興趣，也能調動學生各種感官參與學習，加速感知、理解和記憶，收到事半功倍的效果。

三、多媒體在集成電路工藝教學中存在的問題

1.盲目利用多媒體替代板書講授理論演算過程。多媒體課件前一屏幕上的內容總是隨著幻燈片的翻頁而消失，它與傳統教學中的板書不同，不能長時間保留教學所需要的內容。在集成電路工藝教學中涉及到許多理論的推導和演算，這些過程在一張幻燈片中很難完成，需要多張幻燈片的切換。隨著幻燈片的翻頁，一些定理定律的意義或前期推導結果在學生記憶中也隨之淡忘，這就造成了學生在思維連續性和遷移性上產生一定的障礙，嚴重影響了學生在學習過程中整體概念的形成，影響了整個知識體系的構建。

2.過分渲染視聽效果分散學生的注意力。為了吸引學生的注意力，避免教學內容的抽象和枯燥，刻意在課件中增加了許多音效和動畫效果等，就會造成學生在上課的時候只專注于那些動畫和音樂，而忽略了專業知識的學習，這樣不但達不到預期的教學目標反而影響整體教學質量。

3.課件制作粗糙。課件內容本來應該是教學重點和難點內容的集中體現，然而，有些教師為了簡便，在課件制作過程中，課件內容只是書本的翻版，甚至直接拿來使用別人的課件。這樣教師將無法主動、準確地把握教學內容，只是書本內容的重復，從而學生根本找不到教學重點，正如學生所說的“想記筆記，但滿屏都是字，不知道該記哪些內容。”

4.忽視了與學生的互動。利用多媒體教學，教師的肢體語言變少，課堂教學的互動性與感染力沒有傳統教學強，而且由于教學內容的增多，講課速度變快，學生一旦走神就很難與后面的知識合理地銜接。教學過程本來應該是師生之間一種情感的交流過程，但是隨著多媒體教學的盲目應用，教師和學生的注意力主要集中在課件中，從而忽視了這種目光的交流，一旦學生疲憊，很難達到較高的教學質量。

四、在集成電路工藝教學中合理運用多媒體的幾點建議

1.合理安排教學內容與教學模式的關系。由于不同的學科具有不同的學科特點，并不是所有學科都適用于用多媒體取代傳統教學模式，特別是對于理工科課程。針對集成電路工藝這門課程，重點內容主要集中在工藝的基本原理、工藝流程上，其中涉及到的理論推導過程不適宜使用多媒體教學講授。原因在于其理論推導過程較為繁雜，學生不可能一蹴而就，做到在短時間內完全理解，因此，最好使用板書來演示。這種做法的優勢體現在教師在書寫板書的過程中，學生會有充足的時間去理解和吸收其中的原理、方法以及思想。此外，為了使授課中集成電路工藝流程呈現出嚴密的邏輯性和完整性，教師最好把主要內容提綱挈領地寫在黑板上，而不是隨著幻燈片的切換而消失，這樣可以使學生在整個課堂的教學過程中，通過視覺的感知反復復習、記憶，理解整個工藝流程。

2.處理好多媒體課件與教師間的關系。表面上，多媒體課件與教師間的關系是很容易處理的關系，教師是主導，多媒體課件是輔助。然而，在實際教學過程中，教師經常顛倒了這樣的主次關系，把自己當成解說員或朗誦者，甚至按照屏幕上的內容念一遍，這樣就會把課件變成課堂的主體，自己成為輔助工具，從而大大降低課堂的教學質量。教學過程本質上應該是把多媒體課件作為一種教學的輔助工具，教師充滿激情的講授、與學生的互動以及黑板上的書寫等形式作為課堂教學的主要形式。

3.處理好師生的互動關系，發揮學生的主觀能動性。教師在教學過程中要注意學生的信息反饋，了解學生對知識的掌握程度，從而調整安排課程的進度。在使用多媒體教學的過程中，往往會出現教師的注意力過于集中在課件上，從而忽略了學生的反應，甚至有時會出現隨著幻燈片的切換，學生會對上一頁幻燈片中的知識腦海中呈現空白，表現為茫然或不解的現象。這時教師應該注意觀察學生的面部表情，也可以使用詢問或提問的形式了解學生的知識掌握程度，再根據實際情況調整預先安排的進度，不要盲目按備課進度一直進行下去而不管學生的實際學習效果。同時，教師應該運用各種方法和技術充分調動學生的學習積極性，發揮學生的主觀能動性，使被動學習變為主動索求，進而收到良好的教學效果。

五、結論

多媒體技術作為教學方式中的一種輔助工具，它彌補和完善了“黑板加粉筆”傳統教學模式的不足，利用多媒體輔助教學可以增加課堂教學的生動性，使學生保持高度的興奮，思維積極活躍，有利于提高課堂教學效果。然而多媒體技術也是一把雙刃劍，如果盲目過多地濫用多媒體教學也會產生不利的后果。更重要的還是應該遵循課程自身的特點，認真分析教學內容是否適合于多媒體教學，應用現代化教學手段，恰當地運用多媒體，才能真正發揮多媒體的功能，起好輔助課堂教學的作用。

參考文獻：

[1]高凱.淺談多媒體教學在高校理科生學習過程中的應用現狀[J].電腦知識與技術，2007，（07）.

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[3]金珠鵬，白玉.多媒體教學的重要性[J].黑龍江科技信息，2007，（01）.

[4]郭增平，李建明，謝新棟，盧艷敏，郭增榮.高校理科多媒體教學的幾點體會[J].現代農村科技，2010，（19）.

[5]謝月新，袁寧.走出多媒體在高校理科課程教學中的誤區[J].中國校外教育，2008，（11）.

[6]李紀紅，李良洪，胡云朋.多媒體技術在教學中的利弊分析[J].科技視界，2012，（5）.

[7]李杰，王文彥.教學改革中多媒體教學應用的探索[J].中國西部科技，2010，（27）.

[8]王潤玲.多媒體技術在教學中的實施[J].黑龍江科技信息，2009，（8）.

學藝術的利與弊范文第4篇

關鍵詞：靈活性 藝術性 靈動 創新

近年來，在思想品德課的教學實踐中，筆者從求新、求真、求活三個方面進行了初步的探究。求新側重教學理念的創新；求真強調教學內容的生活化，而探求教學形式和方法的靈活性，將使教學過程充滿生機與活力。求新、求真與求活，一脈相承，相互聯系。“新”使“活”與“真”更加完善，“真”使“活”與“新”更加充實，而“活”使“新”與“真”得以落實。靈活性講求教學藝術性，體現了教學的精髓，是課堂教學的永恒追求。筆者認為，探求初中思想品德課的靈活性，可以從教學方法、教學模式、教學評價三個方面著手。

一、探求靈活的教學方法

靈活多樣的教學方法，不僅能激發學習興趣，鍛煉學生的動腦、動口、動手能力，而且能提高教學效率。在初中思想品德課教學實踐中，教師應創造性的運用現代技術與教學手段，將多種方法優化組合，做到因時而變，因人而異，因材施教。

1.新穎導入，激起興趣。教師根據不同教學內容找準刺激學生感官、調動學生情緒的興奮點，在情緒高漲時采用不同方式導入新課，常變常新，效果好。如用抽簽問答、問卷調查、新聞故事等導入。

2.設置情境，模擬表演。讓學生模擬某一生活情景，自編自演，從而獲得知識體驗。如講“學會自我保護”時，讓學生模擬表演案例：“某學生夜行至一無人處，突然一陌生人強行借錢，此時，這位學生……”讓學生臨場隨機表演。結束后，引導學生對此分析討論，從而掌握善于與不法侵害行為作斗爭的方法。

3.設置辯題，辯論講演。根據教學需要，改變教室學生固定座次，設立講演論壇，開展辯論。現在的學生不愿再做言聽計從的乖孩子，而是追求做有獨到見解獨到思維的不同個體。因此，有必要讓他們暢所欲言，體驗成功。如九年級第一單元設置“網絡的利與弊”的辯題，根據學生問答情況分成兩大組，各組代表依次發言，闡明各自的理由。

4.制作課件，播放視頻。利用多媒體及手機視頻，將文字、聲音、圖像集成一起，造成直觀的視聽效果。如講“中國是負責任大國”時，播放亞丁灣護衛艦圖片和中國撤離利比亞僑民場面的視頻。這樣學生具體直觀的消化了教材觀點。

5.抓住心理，展開對話。初中生不乏好動、注意力不夠持久，具有很強可塑性。教師要根據這些特點展開對話，注意談話的藝術性、針對性。要特別鼓勵學生結合自己的生活經驗提出問題，大膽質疑，掀起對話波瀾。要有激勵性，充滿活力。做到教學前啟發講，重點地方著重講，疑難之處明確講，合作之中提示講。

二、創新靈動的教學模式

包羅萬象的思想品德漫無止境，把它作為一種課程來駕馭并非易事。教學模式是指導教學活動的一種范式計劃。而實際的教學模式并不僅僅是一種計劃，因為計劃得太具體，容易僵化而失去靈動色彩。任何一種教學模式不可能一勞永逸，教學模式應該是靈活的、動態的，創新的。

“傳授――接受”教學模式是傳統教學主要實踐形式。這種模式在傳統知識教學中有著不可比擬的優點，但在素質教育實踐中日顯弊瑞，容易出現教師的注入式和學生的死記硬背。教學中筆者探索過多種教學模式，力求克服上述弊端。如自學輔導式教學模式、情境陶冶式教學模式、問題探究式教學模式、活動生活化教學模式，等等。特別是2010年下期以來，筆者開始“引領―嘗試”教學模式的探究與實踐。它的基本內涵是：充分發揮教師的引領作用，通過創設某種情境，使學生具有一定的道德認知和道德情感，然后在此基礎上，再進入情境，嘗試道德實踐，在實踐的矛盾沖突中積極探究和體驗，從而強化和深化感悟，最終使學生學會自我反思，自我約束，進而形成積極的思想傾向和良好品質。針對湘教版四個板塊內容分別采用四種不同的具體模式：（1）心理內容教學模式：激發興趣――感悟生活――深層體驗――自主成長。（2）道德內容教學模式：明確規范――走進生活――感悟道理――嘗試實踐。（3）法律內容教學模式：激趣導學――走進教材――感悟生活――以案明理。（4）國情內容教學模式：走進生活――明確觀點――深入體驗――學會運用。實踐證明：“引領――嘗試”教學模式既有靈活性，又有可操作性。不僅體現了教學是一個交互式的、非線性的過程，又注重了個體道德生成的體驗、感悟和內化。

特別注意的是，教學實踐中應視具體情況靈活的創造性的加以運用，無論哪一種模式，在確定之前和實踐之中都應突出學生的主體性，堅持自由民主原則、活動性原則、寬容性原則和過程性原則等。

三、運用多樣的評價方式

思想品德課評價的目的，是為了考查教師的教學水平和學生達到學習目標的程度。評價的過程應該是幫助教師改進教法和提高學生的品的素質的過程。所以，對學生的思想品德評價不僅重結果，更重要過程，把形成性評價和終結性評價結合起來，把自我評價和他人評價結合起來。

評價要客觀記錄和描述學生的學習狀況和品德狀況。加強學生在真實生活中的品行考查。教師在自然狀態下有意無意觀察學生日常行為并記錄，作為評價依據。用激勵性的語言及時口頭或書面描述在思想品德某一方面的表現。

改變單一的卷面考試，逐步增設多元評價。提倡開卷或半開卷形式評價。因為開放性的答案貴在言之有理，且獨到性的見解可加分獎勵，可大大激發學生的創新思維。

學藝術的利與弊范文第5篇

建立多樣、綜合、整體化的文藝學研究方法的歷史趨勢，主要看文學藝術對象是否提供可能性，文藝學研究的歷史經驗是否提供必要性，人們的思維方式是否提供可行性。

(一)文藝學研究對象的豐富性、系統性與文藝學研究方法的多樣性、綜合性

研究方法作為認識的工具，始終受制于研究對象，它是對象的“類似物”，是“工具，是主觀方面的手段，借助它使主觀方面與客體保持相互聯系”[①]。因此，依據研究對象及其特征，才能產生相應的研究方法。毫無疑問，文藝學的研究對象是文學，問題在于如何看待文學。

文學是自然科學、哲學、神學的附庸，是一個獨立實體，還是一個系統，這在人類認識的不同歷史階段，認識是不同的。在古希臘美學和文學思想的萌芽時期，把文學和美當作自然現象的一部分；從柏拉圖、亞里士多德開始，一直到黑格爾，始終把文學看作是哲學的一個環節；中世紀神學則把文學作為維護宗教統治的工具；當今，文學被看成一個完整的系統。

按照現代系統觀，宇宙萬事萬物無不以系統的方式存在著，文學也不例外。與自然系統相比，它是由人“根據一定的原理”創造的“所謂立體性地統一起來的一個整體”[②]。當屬人工系統。作為人工系統，它既是人與自然結合而成的復合系統，又是與社會生活環境、文化環境雙向聯系的開放系統、動態系統，它所具有的要素、結構層次、功能遠比自然系統豐富和復雜。系統原則揭示，文學內部的各個要素(作家、作品、讀者；生活、創作、欣賞等等)都不是孤立的，它既自成系統，又與其他各子系統發生聯系，構成一個綜合化的大系統。不僅如此，它還置于藝術文化背景之中，與其他門類的藝術構成藝術文化系統。文學要存在、發展，又必須與社會各個方面發生關系，不斷互相傳遞信息，進行系統的反饋運動，來實現自身的反饋調節運動。因此，文學本身就是一個多要素、多層次、多結構、多功能的網絡復合系統。

實際上，文學系統的內部要素、結構、功能遠比這豐富復雜。即便如此，也可略見一斑。文學對象的豐富性和系統性，為建構多樣、綜合、一體化的文藝學研究方法體系開辟了無限廣闊的前景。文藝學研究的歷史表明，以文學的“某個部分、方面、側面、層次、因素、階段”[③]。為研究對象，就創立了各自不同的文學研究方法。比如，以研究文學與社會生活關系為對象的文藝社會學方法；以語言為對象的符號學、語義學、結構主義方法；以作家、讀者為對象的文藝心理學方法；以文學活動流程為對象的信息論方法；以文學功能為對象的價值學方法等等，不勝枚舉。前蘇聯學者布什明在探討文學研究方法時充分認識到：“文學則承認用與對象的本質相適應的各種可能的方法，從文學的各個方面來研究文學是有可能和有必要的”[④]。前蘇聯著名學者卡岡對這一問題更是進行了創造性的研究。他認為，藝術是一個由藝術創作、藝術作品、藝術知覺組成的特殊的信息系統，而它又置于整個藝術文化的大系統之中，依據它們各自的結構層次及相互關系，形成了許多既有聯系，又各自獨立的新學科和新方法。他以下圖[⑤]。文學藝術對象的豐富性、系統性必然帶來研究方法的多樣性、綜合性。約翰·奈斯比特在《大趨勢》一書中說：“對于今天的藝術——所有的藝術來說如果說有什么特點的話，那就是有各種各樣的選擇。這里沒有占統治地位的藝術流派，沒有非此即彼的藝術風格”。這一分析雖有所偏頗，但卻預示著文學藝術研究方法多樣化的歷史趨勢的來臨。在當今，從多種角度，運用多種方法綜合展開研究的趨勢，正是當代科學日趨分化和整體化的一種表現，是“寓于多”時代的要求。企圖以“一言而為天下法”的定于一尊的研究方法將一去不復返。有望建樹的學者，總是不遺余力去尋求新的研究角度，探索新的研究方法，以促進“知識舊體系的更替，新體系的建立”[⑥]。

(二)文藝學研究方法的歷史、現狀的回顧和反思

我國文藝學研究方法形成多樣化的態勢，既是對文學藝術本體觀念變革的產物，又是對文藝學研究方法歷史經驗反思的結果。建構多樣、綜合、整體化的文藝學研究方法體系，有必要從歷時和共時、縱向和橫向兩方面考察文藝學研究方法的歷史和現狀，在新的審視點上進行必要的反思。為此，我們將從4個坐標系上進行粗略考察。

1、中西傳統文學研究方法的揚棄

在西歐，從古希臘時期到19世紀批判現實主義時期，占統治地位的文學研究方法，主要是由亞里士多德創立的形而上學的邏輯演繹法(又稱抽象的哲學思辨法)和培根創立的形而下學的邏輯歸納法。其次還有歷史歸納法、社會學方法、美感經驗的心理分析法、某些自然科學方法。這些方法雖有消長、斗爭，但總是能夠延續下來，至今仍被運用，故稱為傳統方法。

在中國，由于本民族的思維方式“缺乏思辨思維和形式邏輯，主要強調直觀和經驗，并同倫理道德掛鉤”[⑦]。中國文學研究方法主要通行的是經驗主義的現象描述法、倫理道德的社會學方法。

上述傳統方法的長處是：

第一，形而上學的邏輯演繹法強調從哲學角度對文學藝術進行研究，重視哲學對文學的指導作用。加之它遵循嚴格的邏輯規律，論證嚴密，思辨性強，有助于建立文學的知識體系。

第二，注重文學藝術與外部世界的聯系，從哲學、社會、歷史、心理學角度探討文學的價值功能，這在今天也是有益的。

第三，傳統方法經過無數文藝理論家的繼承和發揚，不僅為后人積累了大量的研究資料，而且也形成一整套的邏輯方法、研究模式。比如演繹法與歸納法的論證程序、原則、方法等，時至今日仍有積極意義。

從上述三方面看，傳統方法開辟了從某一方面、某一角度深入研究文學的道路，為今后從宏觀上，從整體上認識文學做了充分的必要準備。但是隨著一個個“多元時代”(普里戈金認為，我們今天生活的是一個既有決定論現象，又有隨機性現象；既有可逆現象，又有不可逆現象的多元時代。)的到來[⑧]。上述傳統方法并不能涵蓋如此復雜的文學藝術現象，暴露出明顯的不足。

第一，傳統方法存在一定的猜測性、假設性，缺乏科學性。抽象的哲學思辨方法的致命弱點是把文學藝術作為哲學的附庸，用某種先驗的哲學觀點和體系解釋文學藝術，一旦兩者不符，便將文藝削足適履。同時它所遵循的邏輯論證原則是從一般推出個別，一旦大前提錯了，結論也就錯了。這種方法有較大的猜測性和假設性。印度學者N·K·簡恩說：“從科學的觀點看，這種方法已過時，運用這種方法，人們推測出一般陳述(假說)，并據此演繹出許多陳述。倘若每個演繹出來的陳述都被實驗證明是正確的，它就支持了假說。倘若情況并不是如此，則暴露出這個假說的局限性。”[⑨]

事實也是如此。從科學認識史上看，中世紀基本研究方法是演繹法，一切以圣經、教父和亞里士多德的理論為出發點和歸宿，不能越雷池一步。但是到了文藝復興時期，哥白尼運用觀測實驗的科學方法，了托勒密地心說，而建立了日心說；刻卜勒發現了行星運動規律；塞爾維和哈維發現了血液循環，了傳統觀念[⑩]。從文藝學研究史看，培根以科學實踐觀和歸納法把“美學由玄學思辨的領域轉到科學領域”，“對審美現象進行心理分析”[11]。而黑格爾運用抽象的哲學思辨法，導出了文學“是理念的感性的顯現”的錯誤結論。所以，抽象的哲學思辨法存在著較大的猜測性和假設性。而中國所采用的現象描述法，雖能從感性經驗入手，以“極精煉而又雋永的語言點出關鍵”，其中也不乏“極明亮的思想火花”，但是它是一種猜測的、籠統的、直觀的方法，缺乏思辨色彩，因此猜測性、假設性更大。歸納法較之演繹法有更多的積極意義，但歸納法的產生是建立在經驗主義基礎上的，強調“感性認識和理性認識統一，甚至抹殺二者的差異”[12]。因此不免流于經驗，缺乏理性、科學性。

第二，歸納分析和綜合分離。分析和綜合、歸納和演繹，是辯證統一、互相提供前提的思維方法。歸納是演繹的基礎，為演繹提供根據，而演繹又為歸納指明方向，提供前提。但是，由于歷史條件的局限和哲學觀點的分歧，歷史上產生的演繹法和歸納法，長久以來爭論不休，各執一端。文藝學研究領域中形而上學方法與形而下學方法的論爭，就是認識史上這兩種方法爭論的反映。黑格爾在《美學》緒論中對此有過總結。他說：“談到科學研究的方式，我們就走到兩個相反的方式，每一個方式好像都要排除另一個方式，都不能讓我們得到圓滿的結果”。“一方面，我們看到藝術的科學只圍繞著實際的藝術作品的外表進行活動，把它們造成目錄，擺在藝術史里，或是對現存作品提出一些見解或理論，為藝術批評和藝術創作提供一些普泛的觀點。另一方面，我們看到藝術的科學單就美進行思考，只談些一般原則而不涉及藝術作品的特質，這樣就產生出一種抽象的美的哲學”[13]。黑格爾從主觀到實踐上，都力圖將二者辯證地統一起來，但由于哲學觀上的唯心主義，未能科學地解決二者的真實關系，自己的研究不免又回到了抽象的哲學思辨上來。

第三，以部分研究代替系統研究。傳統的研究方法是單打一的方法，基本上就文學的某一部分、某一側面、某一要素進行孤立研究，而且還誤以為窮盡了對文學規律的認識，這樣就以單項、線性、平面式的研究代替了多項、立體、網絡式的研究，比如哲學思辨法以本體論研究代替美學研究；社會學方法以外部研究取代內部研究；美感經驗的心理分析法以心理分析取代社會批評。這樣，傳統研究方法就不能全方位地揭示文學的自然質、功能質和系統質，無助于全面認識文學。

對傳統研究方法的利與弊的分析，是以系統方法為參照物，以建構多樣、綜合、整體化的文學研究方法為目的去透視的結果，其中該揚之處，繼承發揚光大；該棄之處，舍棄彌補改造。

2、西歐當代文藝學研究多元方法林立

到19世紀末，隨著自然科學、心理學、文化學長足的進步，西方文藝學研究方法學派林立、紛繁復雜。其名目之多、時間推移之快、重點轉移之頻，都是前所未有的。歸納起來，大約有如下幾種：精神分析、科學美學、語義分析、符號學、現象學、解釋學、結構主義、后結構主義、形式主義、新批評、原型批評、接受美學、文化學、民俗學、社會學、比較文學、系統論、控制論、信息論等等。上述方法，無論其存在時間的長短，都有其一定存在的必然性、合理性，從某種角度看，還有其不可互相替代的某些方面的功能。但同時也應看到，它們有自己適宜的國情、范圍，必然有不可彌補的缺陷。對此也應科學地進行分析。

總的來說，當代西方多元方法的合理因素是：

第一，開展多角度的研究。傳統研究方法把文學藝術作為一個靜態的封閉實體進行研究，確認它的不可分性，因此至多研究它與社會、與哲學的聯系，與科學的差異。而多元方法則分解文學實體，從社會、作家、作品、讀者各個不同層次分別進行深入研究。即便像作品這樣一個層面，也要繼續開辟新的研究角度，出現了語義、符號、結構、形式、闡釋等研究方法。這不能不承認多元方法打破了傳統方法拘泥一格的模式，發現了新的研究對象，擴展了新的觀察視點，樹立了新的闡述目標，為多側面、多角度、立體地研究文學和開辟新的天地做了必要的準備。

第二，各學科相互滲透，各種方法互相借鑒。西方研究者雖然往往片面夸大自己研究方法的正確性、有效性，但是為開辟新的研究角度，又不能不自覺地借鑒其他學科的知識和方法，因此在某種程度上各學科之間是互有借鑒和滲透的。比如心理分析導源于弗洛伊德的精神分析；結構主義發端于索緒爾的結構語言學；文化學、民俗學、社會學、“三論”是外來學科的方法的移植。由此可見，多元方法在各學科相互滲透，借鑒方面是有成效的。

第三，從某一角度的深入研究。從總體上看，多元方法林立、并存；從局部上看，各派對立、排斥，都想以自己的優勢取代別的方法，因此迫使各派在某一角度、某一方面深入開拓。比如結構主義歷經俄國的形式主義、捷克的布拉格學派和法國的結構主義，從雅各布森的“音素、語素、詞、句等組合關系入手”[14]。研究文學，到羅蘭·巴特建立的“功能層、行動層、敘述層”的研究模式，再到熱奈特的4種主要敘述類型的研究[15]。步步進展，層層深入，開拓了從語言方法研究文學的空間。應該承認，在某角度的深入研究上，多元方法所做的貢獻遠遠超過以往的文學研究。

盡管多元方法有其歷史的功績，但由于它們大多以西方不同的唯心主義哲學為基礎，因而有其不可彌補的缺陷。卡岡在評價不同的科學對藝術的研究時說：“迄今仍然是非系統的、雜亂無章的，在最壞的情況下，這種研究建筑在嫉妒的競爭中，而在最好的情況下，這種研究建筑在漠不關心的‘和平共處’中。”[16]這就是說，多元方法往往是各自獨立、各走極端、互相排斥、互相取代。要改變這種狀況，關鍵“在現今科學知識發展的水準上依靠系統研究的原則”對文學“展開綜合研究”。這項任務，西方研究者是無能為力的，只能歷史地落在文藝學研究者的身上。

3、前蘇聯文學研究方法的兼收并蓄、改造創新

前蘇聯從19世紀的俄國開始，傳統的研究方法是社會歷史方法。到20世紀初，由“莫斯科語言學小組”和“詩歌語言研究會”興起的形式主義方法曾一度相當活躍。但不久，由于它把內容與形式割裂開，出現了將形式絕對化的傾向，而遭到了過分嚴厲的批判。之后，前蘇聯研究方法滑向了另一個極端——庸俗社會學。“庸俗社會學是出于片面地解釋關于意識形態的階級制約性原理，從而導致文學史過程簡單化和公式化”[17]。因而從50年代中期起，前蘇聯開始著手糾正這方面的問題。50年代被稱為回顧和反思(或“解凍”)時期，主要是清算庸俗社會學的錯誤，從60年代開始，前蘇聯把方法論問題的研究提到首要地位，在組織上設立專門機構，出版專門刊物；在實踐上大量介紹各種研究方法，開展綜合研究和應用研究。一大批著名學者，如尤·鮑列夫、卡岡、赫拉普欽柯、斯托洛維奇、葉果羅夫、馬爾科夫、彼得羅夫等人，致力于新方法的研究，并著有專著。至此，在文學、美學研究領域，庸俗社會學得到徹底清算，各種各樣的研究方法并存，并把研究方法推向新的階段。

前蘇聯在文學研究方法上歷經的曲折、反復以至于最后達到繁榮，為我們提供了不少有益的經驗，值得借鑒。

首先，強調對各種方法的兼收并蓄。前蘇聯政治生活的變遷、文學本身的變化、西方文學思潮的涌入、自然科學的發展，徹底改變了在文學藝術和研究方法上的“大一統”和單打一局面，進入了“社會主義現實主義的歷史的開放的時期”，對傳統的、西方的、自然科學的、社會科學的各種研究方法、研究手段兼收并蓄。這種做法反映了前蘇聯學術界研究學風的寬容、研究思維方式的辯證。一般而言，在研究中某種方法興起確立之后，易排斥其他方法，一種思潮流行時，又容易否定過去，割斷歷史。鑒于歷史教訓，前蘇聯在進行方法論研究時，這種片面、對立、極端的傾向較少發生。因此在清算庸俗社會學時，并沒有拋棄社會歷史的研究方法；在強調內部研究時，也不否定外部研究；在吸收外來研究方法時，又不妄自菲薄；在堅持傳統時，又不盲目自尊；在運用美學研究方法的同時，也不放棄自然科學的研究手段。這就保證了文藝學研究方法的研究朝著一個正確的方向發展。

其次，注意對各種研究方法的改造。歷史上任何一種研究方法都不是完美無缺的。各種方法都有它適應的國情、對象和范圍，當它被移植或吸收時，必須根據自己民族的情況加以改造。前蘇聯學術界正是基于這種認識，以的理論改造各種研究方法，特別是西方的研究方法。比如風靡整個歐洲的接受美學到了前蘇聯，則被改造為“歷史功能”研究。歷史功能研究強調“分析一部作品的時候，不僅要看到它在作者生前的時代所起的作用，而且要看到它在作者所處的那個時代以外——在未來的時代所起的作用”。“用巴赫金的術語表示，歷史功能闡釋就是‘對應關系’的研究”，包括“作者同前輩的對話、作者同當代讀者的對話、作者同未來時代讀者的對話”。[18]從歷史功能研究所強調的研究重點和三種對應關系類型看，它注重作品對讀者的作用，這就把文學研究的重點從文本轉移到讀者身上，這與接受美學極其相似。但是它又克服了接受美學的某些片面性，把作家、作品、讀者聯系起來，更強調作品在當時、當下、未來三維空間中歷史地、辯證地發揮作用。與接受美學相比，它們之間既有一脈相承之處，又更具歷史性、辯證性。

此外，像結構主義這樣的研究方法，前蘇聯學術界既充分肯定它是“深入研究藝術篇章的手段之一”，能起到“為研究工作者開辟廣闊天地”的重要作用[19]。同時又嚴格地將結構分析與結構主義區分開來，并給予新的解釋。所有這一切表明，前蘇聯在引進新的研究方法的同時，一方面兼收并蓄，一方面加以改造，為我所用。

再次，敢于創新，勇于開辟一條新路。

前蘇聯文藝學研究方法的創新主要表現在兩個方面。一是新的研究方法的產生、新的應用領域的鋪開；二是綜合研究的興起。從前者看，主要是表現在類型研究，歷史功能研究、闡釋和評價的方法產生及各種方法的應用上；從后者看，主要是從“綜合角度，用多樣的研究方法來全面評定一部作品或一個文藝現象的外在作用和內在價值”[20]。

前蘇聯文學研究在掙脫了庸俗社會學和教條主義的羈絆，開創了百花齊放的活躍局面之后，及時認識到開展綜合研究的必要性。20世紀60年代末，前蘇聯科學院成立了藝術創作綜合研究專門委員會，70年代初提出“綜合考察和系統研究方法相符合”的思想，許多著名學者轉向綜合研究，并致力于應用。像鮑列夫和斯塔菲茨卡亞在1980年發表的《社會學、理論和文學批評方法》指明了歸納綜合的趨勢。卡岡的《對藝術作綜合研究的系統方法》、《作為系統的藝術文化》等文章，則是綜合研究的結晶。在綜合研究中，他們一方面堅持的一元論，堅持歷史的邏輯方法，另一方面又提倡多種方法的運用、補充、滲透。只有這樣，才“不會變為方法論上的多元論和折衷主義，而只會成為對作品實行全面分析的因素”[21]。

前蘇聯對文藝學綜合研究的主張、做法及成果，無疑是為我們開辟了一條新路，有一定的借鑒作用。

4、我國文藝學研究方法變革的趨勢。

我國古代文學研究方法趨于單一。“五四”時期，西方各種方法涌入，但迫于戰爭、動蕩，未能深入研究。以來，由于獨斷論、機械論和“左”傾教條主義的影響，我們的研究領域狹窄，思維方式保守，方法單一。具體表現為：就研究的內容看，注重文學與社會、文學與政治、文學的功能方面的研究，忽略文學的藝術美學特性的研究；就思維方式看，是單向、平面、線性定性的機械論、還原論；就思維角度看，是單一、靜止和封閉的；就思維空間看，只有當下，而無歷史的、時代的、當代的，只有中國，而無外國；就思維模式看，“一內容二形式，鑒定式的結論，調查式的評述”。文學研究上述問題，一直到1983、1984年開展“方法論”的討論，才有所認識、有所糾正。

1984年，我國興起的方法論討論熱潮，已經形成“多元發展的態勢。表現為：文學觀念和批評觀念的多元、批評方法的多元、批評實踐總體結構的多元”[22]。隨著各種各樣方法的介紹和應用的嘗試，目前“綜合態勢，已顯露端倪”。但是這種綜合仍然處于不自覺的交織糅合，而不是自覺的、融會貫通的、整體化的綜合，還沒有出現有影響、有見地的專著。與前蘇聯70年代相比，我們的方法論研究還需告別“告知、嘗試”階段，走向綜合、整體化的階段。

盡管如此，我們也不能抹煞1984年的方法論討論的歷史功績。應該看到它是對歷史經驗反思的結果；是肅清“左”傾教條主義、機械論、獨斷論影響的產物；是我們民族方法論自覺意識的覺醒，它必將促進新的文學觀念、新的思維方式的誕生。

總之，從歷時和縱的方面看，中外傳統方法的揚和棄；從共時和橫的角度看，西方多元方法的利與弊，前蘇聯文學研究方法的歷史經驗，我國當代研究方法發展趨勢，都說明必須建構多樣、綜合、整體化的研究方法的體系。

(三)文學研究方法與思維方式

思維方式可以理解為“人們按一定的方式、規則、程序輸入和輸出信息的思維活動形式”[23]。恩格斯指出：“每一時代的理論思維，從而我們時代的理論思維，都是一種歷史的產物，在不同的時代具有非常不同的形式，并因而具有非常不同的內容。”[24]

從人類認識史看，主要經歷了原始、農業、分析和綜合4個時代；人的認識對象中心由模糊的表象世界——實物中心——系統中心——元系統中心；人的思維方式由原始思維——以實物為中心思維——系統思維——元系統思維。

在人類的幼年時代，由于生產力極為低下，人類根本無法認識和解釋自然現象，相信一切出于“神之手”。在認識對象上主體與客體、感性與理性都是以混沌模糊的表象呈現于世。因此原始思維是一種“以‘集體表象’為基礎”“無邏輯特征”的形象思維，古代神話就體現了這種思維特征。

從奴隸社會到整個中世紀的農業時代，人類主要思維方式是“以實物為中心”[25]。在農業時代，由于“人們與自然界之間的交換活動仍然停留在實體交換水平”[26]。許多門類的科學知識尚未形成，科學認識的方法停留在直接觀察上，認識論的模式是“以實物為中心”，即只局限于相互孤立的、具有感性特征的實物和現象上，去探求它們的質。前蘇聯學者庫茲明在分析這一時代的思維特征時指出：“在這個階段，認識是從現象上，即還是從外表上來看待對象的，認識還沒有揭示出對象發展的本質和規律，沒有揭示對象受它所屬的那個系統的制約性和對象的質的過程”。這就是說，“以實物為中心”的思維方式具有直觀、籠統、猜測、感性、孤立的特點。在文學研究領域，則表現為把文學作為一個實體，只從外部(自然現象或哲學)探討文學的某些特征，因而文學一直是自然哲學、哲學和神學的附庸。

從農業時代到分析時代，其中有一個過渡，即前分析時代(14～16世紀)；分析時代從17世紀到19世紀中葉。在這一時期，人們的交換活動中心已由實物轉向能量，科學長足進步，科學研究則分門別類，研究方法由觀察改為科學實驗，思維對象自然仍以實物為主，但已不作為實體，而能夠進行解剖分析；思維方式則主要是形而上學。這種思維的優點是“對事物研究細致、具體、嚴密，在科學發展史上起到了承上啟下的作用”。其缺點是具有明顯的形而上學特點，主要表現為還原論與機械決定論。

所謂“還原”原意為簡化、簡縮、縮小。它的基本思想是：主張把復雜的對象分解為簡單部分，從簡單部分特性的已知來把握對象整體，主張以低級運動形式解釋和說明高級運動形式，進而說明世界的圖景。這是一種解剖式和分解法，排除一切偶然性和變量，抓住一條線索追蹤來源，探尋因果聯系的單項、平面、線性思維。

機械決定論又稱拉普拉斯決定論。它認為萬事萬物都是已經決定的，無不確定性和偶然性，只要找到一個宇宙方程，了解宇宙的起始條件和邊界條件，就可以用力學的方程給予明確的描述，給予絕對的正確預言。[27]這種思維是一種直線因果的思維定勢。

分析時代的形而上學方法在文學研究領域的表現是：從研究對象看，它把文學當成一個獨立實體并加以分解，孤立地進行某方面的考察；從研究內容看，已涉獵了較多方面，如文學與社會、文學特性、心理因素、形式因素等等，但分門別類地進行孤立研究，尚不能聯系起來；從思維特征看，是單項、平面、線性因果的。應指出，我國文學研究中所流行的庸俗社會學方法，如果從思維根源上看，則與形而上學有一脈相承之處，而且還比它走得更遠。

由于分析時代科學知識的積累，人們不僅發現了各門科學的具體規律，而且還發現了各門學科間相互聯系以及相互聯系所產生的一般規律，這就擴大了各門學科的研究對象。“從19世紀末至20世紀，大多數科學都經歷了一個把關于自己的研究對象的觀念不斷擴大和加深的過程，比如馬克思關于社會結構的學說對于深入系統研究社會，達爾文的進化論和遺傳學對于深入研究生物學，愛因斯坦的相對論對于物理學，門捷列夫元素周期表對于化學……這些理論在19世紀下半葉至20世紀初確立了徹底唯物主義的系統性思想……科學進入一個新階段”，即以“系統中心”代替“實物中心”。[28]

“系統中心”以“構成現象系統的‘種類’為中心，而個別現象和對象這時則表現為總體的構成部分，表現為它的因素、成分”。對象的系統性則要求多側面、多角度、多層次、立體地觀察事物，系統思維正好適應了這種要求。在文學研究領域，則要求把文學作為一個系統，運用多種方法進行多側面、多層次、多角度的研究。這一時期出現多元方法便是系統思維的必然產物。

20世紀40年代以來，人類進入信息時代，人們“所研究的現實被看成是多中心的、超系統的統一體，一種復雜現象的綜合”。人們認識的內容不再是實物或系統，而是“復雜的對象——綜合的多系統的現象及其全部各種層次的和多側度的關系”[29]。即元系統。元系統要求人的思維具有顯著的綜合性特征。實際上，目前“綜合考察、綜合研究、綜合創造、綜合發展、綜合規劃和綜合管理等等，已成為認識和改造世界的基本活動方式”。[30]在文學研究領域，建立多樣、綜合、整體化的研究方法體系，就是元系統思維方式的必然要求，也是科學發展水平進入新的階段的歷史必然趨勢。可是與這種必然要求和趨勢相比，我國當今的思維方式仍停留在農業和分析時代，呈現出“封閉、求同、單向、直觀、超穩定、亞節奏”的特點。[31]表現在文學研究領域，則是公式化、程式化、概念化。審視過去、展望未來、立足現在，我們再不能固守傳統格局、固步自封、妄自尊大，而是要奮起直追，在我們的民族文化心理、思維方式以及研究方法上來一個徹底革命，以迎接文學綜合時代的到來。

[①]黑格爾語。轉引自〔蘇〕鮑列夫《美學》，第17頁，中國文聯出版公司，1986

[②][日]增成隆士：《美學應該追求體系嗎？》，轉引自《美學文藝學方法論》上冊，第145頁，文化藝術出版社，1985

[③][蘇]莫伊謝依·薩莫伊洛維奇·卡岡：《美學和系統方法》，第73頁，中國文聯出版公司，1985

[④][蘇]布什明：《文藝學的方法論問題》，《國外社會科學》，1982年第2期

[⑤]此圖載卡岡：《美學和系統方法》，第80頁，中國文聯出版公司，1985

[⑥][蘇]鮑列夫：《美學》，第18頁，中國文聯出版公司，1986

[⑦]普里戈金：《躍進時代中哲學》，《自然科學哲學問題》，1986年第3期

[⑧]普里戈金：《躍進時代中哲學》，《自然科學哲學問題》，1986年第3期

[⑨][印度]簡恩：《科學方法的歷史發展及其基礎現代模式》，《自然科學哲學問題》，1986年第3期

[⑩]生：《西方認識論史綱》，第112～116頁，江蘇人民出版社，1983

[11]朱光潛：《西方美學史》上冊，第202～203頁，人民文學出版社，1986

[12]生：《西方認識論史綱》，第162頁，江蘇人民出版社，1983

[13]黑格爾：《美學》第1卷，第18頁，商務印書館，1979

[14]傅修延、夏漢寧：《文學批評方法論基礎》，第162頁、第423頁，江西人民出版社，1986

[15]傅修延、夏漢寧：《文學批評方法論基礎》，第162頁、第423頁，江西人民出版社，1986

[16][蘇]莫伊謝依·薩莫伊洛維奇·卡岡：《美學和系統方法》，第73～74頁，中國文聯出版公司，1985

[17][蘇]柯靜采夫：《文藝學中的庸俗社會學》，《文藝理論研究》，1982年第3期

[18]吳遠邁：《蘇聯的文學研究方法的新趨向》，《文學評論》，1983年第1期

[19][蘇]鮑列夫：《美學》，第532～533頁，中國文聯出版公司，1986

[20]高利敏：《當代蘇聯文學研究方法和批評新觀念的發展》，《文藝理論研究》，1986年第2期

[21][蘇]鮑列夫：《美學》，第526頁，中國文聯出版公司，1986

[22]滕云：《批評的主體意識、多元態勢與綜合態勢》，《文藝理論研究》，1986年第2期

[23]陳曉明：《中國傳統思維模式向何處去》，《新華文摘》，1985

[24]《馬克思恩格斯選集》第二卷，第465頁，人民出版社，1972

[25][蘇]庫茲明：《馬克思理論和方法論中的系統原則》，第28頁，社會科學文獻出版社，1988

[26]李曉明：《模糊性：人類認識之謎》，第42頁，人民出版社，1985

[27]《大科學的群體論》，《望》，1986年第3期

[28][蘇]庫茲明：《馬克思理論和方法論中的系統原則》，第54～55頁，社會科學文獻出版社，1988

[29][蘇]庫茲明：《馬克思理論和方法論中的系統原則》，第54～55頁，社會科學文獻出版社，1988