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現(xiàn)當(dāng)代詩歌范文第1篇

詩歌（現(xiàn)當(dāng)代詩歌）是同小說、散文、戲劇并列的一種文體。與其他三種文體相比，詩歌在形式上最突出的特點(diǎn)就是一句一行，分行書寫（散文詩除外）。此外詩歌還有自己的文體特點(diǎn)：

一、抒情性。強(qiáng)烈的感彩是詩歌的顯著特征之一。尤其是抒情詩，感情更是詩的靈魂，或用形象的語言直抒胸臆，或托物言志、借景抒情。因此在閱讀、學(xué)習(xí)中，必須正確體會、領(lǐng)悟充溢在詩中的情感，由此獲得全詩的要義。如郭沫若的《靜夜》，詩人雖然寫的是鮫人在對月流珠，其實(shí)是寫自己在對月流淚。詩人此時(shí)的哀傷、無奈、惆悵，化作了粒粒淚珠，以此來抒發(fā)眷戀祖國、感懷世事的心情。

二、形象性。通過豐富的聯(lián)想、瑰奇的想象、多種寫作手法等刻畫鮮明生動的形象是詩歌的又一顯著特征。如何其芳的《秋天》，從多種感官角度出發(fā)，運(yùn)用比喻、擬人的修辭手法，寫出夏忙后農(nóng)閑的景象，從中告訴讀者：這是一個(gè)明媚、快樂的秋天，一個(gè)樂在其中的秋天。

三、精練性。所謂精練，一要精當(dāng)，如郭沫若的《天上的街市》中“定然”一詞的妙處;二要概括，如民歌《收徒弟》：“做了一輩子工/想都沒敢想/收了個(gè)徒弟是廠長?！比姏]有敘述老工人收徒弟的過程，而是突出老工人內(nèi)心的感觸，具有極大的概括性;三要雋永，如顧城的《一代人》：“黑夜給了我黑色的眼睛/我卻用它來尋找光明?！弊肿稚羁屉h永，體現(xiàn)出詩歌語言的精練性。

四、音樂性。詩歌的音樂性較多體現(xiàn)在節(jié)奏與押韻上，表達(dá)出豐富的流動的情感，產(chǎn)生一詠三嘆、多變而和諧的特殊的藝術(shù)魅力。因此這些詩必須多讀，甚至要熟讀成誦。

模擬訓(xùn)練

也 許

――葬歌

聞一多

也許你真是哭得太累，

也許，也許你要睡一睡，

那么叫夜鷹不要咳嗽，

蛙不要號，蝙蝠不要飛。

不許陽光a你的眼簾，

不許清風(fēng)b上你的眉。

無論誰都不能驚醒你，

c一傘松陰庇護(hù)你睡。

也許你聽這蚯蚓翻泥，

聽這小草的根須吸水，

也許你聽這般的音樂，

比那咒罵的人聲更美。

那么你先把眼皮閉緊，

我就讓你睡，我讓你睡。

我把黃土輕輕蓋著你，

我叫紙錢兒緩緩的飛。

（選自《紅燭?死水》）

1.第二節(jié)abc三處各有一個(gè)詞，依次填入后，恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ）

A.照 飄 用 B.弄 吹 打

C.撥 刷 撐 D.射 掠 舉

2.這首詩是詩人為長女立瑛三歲時(shí)夭折而作，表達(dá)的思想感情貼切的一項(xiàng)是（ ）

A.通過對女兒的哀悼，表達(dá)了詩人希望過一種安寧平靜生活的強(qiáng)烈愿望。

B.通過對女兒的哀悼，表達(dá)了詩人對現(xiàn)實(shí)社會“咒罵的人聲”強(qiáng)烈的不滿。

C.表現(xiàn)父親為死去的女兒深感內(nèi)疚而衷心祈禱。

D.表達(dá)父親對死去的女兒無比疼愛憐惜，內(nèi)心極度哀傷的感情。

3.這首詩中寫出了夜鷹、蝙蝠、陽光、清風(fēng)、松陰、蚯蚓、小草、黃土、紙錢等事物及與其有關(guān)的動作或聲音，這樣寫的目的是（ ）

A.通過具體形象來象征類比、托物言志。

B.通過具體形象來烘托意境、營造氛圍。

現(xiàn)當(dāng)代詩歌范文第2篇

【關(guān)鍵詞】詩歌教學(xué)；情感；意象；誦讀；感悟；鑒賞

現(xiàn)當(dāng)代的經(jīng)典詩歌如同古典詩歌一樣，是人類精神文化的重要載體。誦讀優(yōu)秀的詩歌能增長見識，陶冶性情，凈化心靈，使人獲得真、善、美的啟迪，進(jìn)而培養(yǎng)審美情趣，提高審美意識。初中語文教材中那些文質(zhì)兼美的詩歌，無不蘊(yùn)含著作者豐富的情感與智慧，彰顯著深刻的寓意與哲理?！墩Z文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出，教師要培養(yǎng)學(xué)生鑒賞詩歌作品的濃厚興趣，豐富學(xué)生的情感世界，培養(yǎng)學(xué)生健康高尚的審美情趣，提高學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)。可見，教材中的經(jīng)典詩歌承載著情感教育、審美教育的重要任務(wù)。那么，如何通過現(xiàn)當(dāng)代詩歌的教學(xué)，有效地培養(yǎng)學(xué)生的感悟、鑒賞能力呢？

一、加強(qiáng)吟誦，整體感知，體會情感

吟誦，注重的是涵泳、體悟和意會，這是一種傳統(tǒng)的但非常有效的教學(xué)方式，至今在課堂教學(xué)中仍有其旺盛的生命力。因此，詩歌教學(xué)不能離開吟誦。恰到好處的吟誦能夠促使學(xué)生把注意力傾注在詩歌的音樂效果上，有助于喚起學(xué)生對詩歌內(nèi)涵的初步感知。

“詩貴言志”，古今中外的詩人借助了詩歌這一美好形式抒發(fā)了世間美好的情緒與思想。情緒乃是人們對客觀事物的一種態(tài)度體驗(yàn)，“把自己體驗(yàn)過后的情緒傳給別人，而使別人也為這情緒所沾染，也體驗(yàn)到這些情緒?！蓖袪査固┻@番話告訴我們情緒具有感染性。所以，教師在課堂上，要注重通過自己的激情范讀，傳達(dá)詩歌中積極、向上的情緒，傳遞詩情，以情怡情。

教學(xué)詩歌倘若只是一節(jié)詩、一節(jié)詩地按部就班地進(jìn)行生硬而枯燥的講解，必定會使學(xué)生深感厭煩；而引導(dǎo)學(xué)生反復(fù)誦讀，則是理解、感悟的一計(jì)良策，倍受學(xué)生歡迎。教師要善于從情感的角度對學(xué)生進(jìn)行細(xì)膩的詩歌誦讀指導(dǎo)和訓(xùn)練。首先要指導(dǎo)學(xué)生讀準(zhǔn)字音，把握節(jié)奏，感受詩歌的韻律美；其次，要讀得抑揚(yáng)頓挫，要通過語調(diào)及輕重音的變化去表現(xiàn)豐富的情感；第三，要善于營造氛圍，充分調(diào)動學(xué)生的想象與聯(lián)想，帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入詩歌所描繪的意境中。讀的方式應(yīng)不拘一格，如可以采取自由讀、配樂讀、齊讀等多種方式，含英咀華，讓學(xué)生從詩歌文字的奇妙組合中感知詩歌的內(nèi)涵，領(lǐng)略詩歌的情感美、意境美、語言美、音韻美。如教學(xué)詩人何其芳的《秋天》，筆者就指導(dǎo)學(xué)生用喜悅的語氣、舒緩的節(jié)奏，去傳達(dá)詩人對秋天的贊美與熱愛。讀著讀著，學(xué)生和詩人產(chǎn)生情感上的共鳴，有了自己的獨(dú)特體驗(yàn)和獨(dú)到發(fā)現(xiàn)，對這首詩歌的美有了整體上的感知，獲得了對詩歌情感深層次的理解。

二、借助想象，感受意象，鑒賞語言

詩歌不同于其他文體，它是一種含蓄的藝術(shù)。它借助形象來思維，反映詩人心目中的世界。這一創(chuàng)作規(guī)律決定了欣賞詩歌需要憑借想象和聯(lián)想。“茶道在品，詩道在悟”，《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》強(qiáng)調(diào)：“閱讀是學(xué)生的個(gè)性化行為。要珍視學(xué)生獨(dú)特的感受、體驗(yàn)和理解。”因此教師要以讀促品，指導(dǎo)學(xué)生捕捉意象，憑借想象和聯(lián)想引領(lǐng)學(xué)生感知詩歌的美好意境。

詩人在進(jìn)行詩歌創(chuàng)作時(shí)，總要從自然界或生活中選取一些物象，借以抒發(fā)自己的情感。這些飽含詩人感情、帶有主觀色彩的物象就是詩歌的“意象”。詩歌最易打動人的東西是情感，而情感是依賴詩歌的“意象”來表現(xiàn)的。教學(xué)中，教師要善于營造氛圍，充分發(fā)揮學(xué)生的聯(lián)想與想象，感受詩歌的意象，引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入詩歌所描繪的意境中。如教學(xué)郭沫若的《天上的街市》，筆者就啟發(fā)學(xué)生想象天上的街市是什么樣子的？街市上的人兒有哪些活動？……這樣，既豐富了學(xué)生的個(gè)性化的想象時(shí)空，也點(diǎn)燃了學(xué)生學(xué)習(xí)詩歌的熱情。何其芳的《秋天》，語言極具凝練性和跳躍性，其中的每一句詩都展現(xiàn)了一幅優(yōu)美的圖畫，三節(jié)詩又巧妙組合成了三幅復(fù)合畫面——“農(nóng)家豐收圖”、“霜晨歸漁圖”、“少女思戀圖”，可謂“詩中有畫，畫中有詩”。筆者教學(xué)時(shí)，充分調(diào)動了學(xué)生的想像和聯(lián)想，啟發(fā)學(xué)生結(jié)合個(gè)人生活體驗(yàn)和情感體驗(yàn)，鎖定詩歌中出現(xiàn)的形象，先在頭腦中構(gòu)筑畫面、放映畫面，再用形象而生動的語言把畫面內(nèi)容和意境描摹出來，以達(dá)成視覺再現(xiàn)的效果。

此外，《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》要求學(xué)生“能品味作品中富有表現(xiàn)力的語言，體味和推敲重要詞句在語言環(huán)境中的意義和作用”，因此，在教學(xué)現(xiàn)代詩歌時(shí)，教師要引導(dǎo)學(xué)生咀嚼、品味詩歌的語言之美。讓學(xué)生通過個(gè)性化的思考，說出自己的獨(dú)特體驗(yàn)，感受作品的審美情感，從而提高學(xué)生的欣賞品位和情趣，培養(yǎng)學(xué)生的審美鑒賞能力。

三、比較分析，領(lǐng)悟特點(diǎn)，品味理趣

現(xiàn)當(dāng)代詩歌范文第3篇

2011年歌訟建黨九十周年征文：現(xiàn)代詩歌一首

一

七月的湖光瀲滟舟楫

七月的燃燒圣光璀璨

七月 一顆紅星從南疆冉冉升起

一只航船從南湖起錨

是一萬年的濤聲要在此刻

登陸多難的圣土么

是一千年滄桑的風(fēng)霜要在此刻

喚醒沉睡的迅雷么？

是一百年的蓄積的巖漿要在此刻

噴

薄灼熱的激流么？

我無法用數(shù)字丈量

這暫短的一百個(gè)風(fēng)雨春秋

是怎樣地書寫

一個(gè)東方的神話

我無法用音符書寫

這漫長的一百個(gè)夏花冬雪

是怎樣地澆鑄

一個(gè)巨人的尊嚴(yán)

我的淚光 只在七月的晨光里

打濕母親的衣襟

我的笑靨 只在七月的里

流淌兒子的虔誠。

二

舉著普羅米修斯的

從七月的南湖出發(fā)

攜著黃色人種的希冀

走進(jìn)歲月的航道

這是文明史上最鏗鏘的步履

這是人類締造最美的神話

用南昌城頭的霞光

羅霄蔥峰的星火

用瀘定橋的鐵索

金沙江的驚濤

用囚徒腳腕的鐐銬

鐵窗的沉吟

用橫渡千帆的江水

攻克南京的炮鳴

用每一個(gè)年份的濤聲

去鏈接我們亙古的情結(jié)

捧起太陽原初的那一刻 也許

你哭了

為了一個(gè)民族的新生

那一刻 也許

你笑了

為了一份信仰的凝重

那一刻 也許

你只有凝視 沒有淚水

為了無言的祈福

三

七月！在地球東方

意味著 一個(gè)古老的種族

從歷史的廢墟崛起

這血與火的交響沒有休止的符點(diǎn)

我們用九十年翰墨丹青

去詮釋她詩意的鏈接

是滄桑得太久

還是屈辱得太深

浪漫 曾經(jīng)那么熾熱地燃燒

青春中國的胸懷

呼喚每一寸土地

去暢想早春的絢爛

而沉思就在那個(gè)冬天舉起

哲學(xué)的圣經(jīng) 掀開

真理的扉頁

中國 伴著南海的春潮

選擇了歷史的理性

揣著七月的第一個(gè)日子起步

走進(jìn)春天的故事

我遙遠(yuǎn)的鄉(xiāng)村

從骨骼的浴火中放飛——

豐盈的富足

我躁動的城市

從靈魂的陣痛中分娩——

涅槃的綽約

我古老的國度

從地球的峰巔上鋪開——

紀(jì)元的畫卷

面對奧林匹亞圣山 中國說

不會再有一個(gè)人奧運(yùn)的尷尬

北京已向世界捧出

八月的花環(huán)

掬起黃海的淚痕 中國說

屈辱只屬于弱者

這世界如果沒有龍舞的意象

該是多么冷清

走向紐約大樓講壇 中國說

這星球不要戰(zhàn)爭

請把話語權(quán)還給和平

飛越星云河漢 中國說

敦煌是飛天的故鄉(xiāng)

嫦娥從這里飄然而去

這就是七月的中國

這就是中國的七月

我伏在你豐腴的 聆聽

你從遠(yuǎn)古走來又向未來走去

我捧起你滋潤的露珠 感受

你在春天播種 又在秋風(fēng)中珍藏

為什么我的淚光總是伴著歌聲流淌

是因?yàn)?/p>

現(xiàn)當(dāng)代詩歌范文第4篇

【關(guān)鍵詞】本土精神；內(nèi)在統(tǒng)一；價(jià)值；自由；內(nèi)心

當(dāng)今中國現(xiàn)代藝術(shù)形式多種多樣，涌現(xiàn)了許多藝術(shù)流派。然而，在現(xiàn)在物欲橫流的社會，很多藝術(shù)家只追求感官刺激，一味迎合大眾口味，遠(yuǎn)離了自己的內(nèi)心。隨著大量的西方文化涌入中國，許多藝術(shù)家的審美和創(chuàng)作更多的是依賴西方藝術(shù)價(jià)值尺度，同時(shí)也沒有充分吸取中國傳統(tǒng)藝術(shù)的精華，難以創(chuàng)作出真正屬于自己的作品，因此就產(chǎn)生了“失語”現(xiàn)象。在《肉體美學(xué)》中，邱正倫先生通過詩歌的方式對當(dāng)代中國的詩歌進(jìn)行了批判與反思，從側(cè)面闡述了他對現(xiàn)代詩歌發(fā)展的藝術(shù)理念。本文從靈與肉的分離、自由的缺失、“失語”現(xiàn)象三個(gè)方面對本土精神進(jìn)行了解讀。

一、靈與肉的分離

在《肉體美學(xué)》的開頭，邱正倫先生將詩歌比作失去的女人，這一比喻道出了現(xiàn)在詩歌的變質(zhì)。在《詩歌與身份不明者》中，邱正倫先生寫道：“他們努力生產(chǎn)的詩歌，既不抒情也不言志一切都形跡可疑，用塑料泡沫代替盔甲，然后向左側(cè)晃動，像當(dāng)年比干丞相一樣用刀子刺進(jìn)左胸，并非出于忠誠而是摘掉詩歌火紅的心臟”?，F(xiàn)在很多詩歌并非出自作者的內(nèi)心，就像一個(gè)空殼閃現(xiàn)在人們的眼前，經(jīng)不起時(shí)間的考驗(yàn)。而且很多詩歌更多地是追求欲望，邱正倫先生在詩中這樣描繪：“謀殺者將詩歌攔腰切斷，將上半身拋進(jìn)水中將下半身搬到隱蔽的地下室發(fā)泄最后的欲?！庇纱丝梢姡瑸榱俗非笪镔|(zhì)利益，詩歌儼然已成了賺錢的工具，因此，很多詩顯得比較浮夸，只是一味追求感官刺激，內(nèi)容膚淺，不像以前的詩歌出自詩人內(nèi)心。

現(xiàn)在的詩歌已經(jīng)被物質(zhì)和欲望包圍，失去了詩歌最初的意義，正如邱正倫先生在《確切地說》中寫道：“出賣靈魂，遵守價(jià)值規(guī)律――水漲船高或者一文不值。千古之迷僅成為一次公開的拍賣。你從哪里來你到哪里去，你是誰。答案只有一個(gè)：錢，對話圍繞著它，詩歌圍繞著它，愛情圍繞著它，一切都圍繞著舞蹈，這燦爛的虛無充滿想象”。由此可見，當(dāng)代詩歌出現(xiàn)了靈與肉的分離，為了迎合大眾口味，獲得物質(zhì)利益，詩人已經(jīng)違背了自己的內(nèi)心，所寫的詩歌也不能真正表達(dá)詩人真實(shí)的思想。我們從中可以看出，邱正倫先生認(rèn)為詩人應(yīng)通過自己的心靈去感受世界，而不僅僅是用理性邏輯去認(rèn)知世界，在抒感的同時(shí)，又能控制住情感，不只表達(dá)事物的外表，還要表達(dá)其內(nèi)在含義，消融具體事物之間的外在差別，達(dá)到內(nèi)在統(tǒng)一。

因此，詩歌不應(yīng)僅僅停留在物質(zhì)和感官層面，詩歌應(yīng)不回避現(xiàn)實(shí)也應(yīng)不滿足于現(xiàn)實(shí)，它必然是要在投入和參與現(xiàn)實(shí)并且又超出現(xiàn)實(shí)的過程中呈現(xiàn)出自己的價(jià)值和光芒。

二、自由的缺失

在當(dāng)今社會這一大環(huán)境下，很多藝術(shù)家在創(chuàng)作時(shí)是不自由的，他們受到物質(zhì)和欲望的束縛，邱正倫先生在《作案現(xiàn)場》寫道：“查看作案現(xiàn)場，冰冷的刀鋒深埋在詩歌的心臟，天空從此倒塌，飛滿詩歌樹梢的鳥不是代表自由，而是另一種廢墟……失血過多的詩歌成為可以搬遷的黑夜很難走出盡頭，監(jiān)禁成為唯一的家園” 。真正的藝術(shù)可以把人從欲望、物質(zhì)、功利的束縛中解放出來，超越時(shí)空的限制，獲得心靈上的自由。真正的自由不應(yīng)受外界的約束和控制，并將外界變?yōu)樯陨矶嬖诘氖澜?，使和它自己對立的外界不再是外來的，不覺得它是一種界限。自由突破了局部，從有限到無限，從個(gè)別到普遍。邱正倫先生在《藝術(shù)價(jià)值論》中寫道：“詩人只有在喚醒深睡中的詞匯和實(shí)現(xiàn)了對終極的命名之后，詩人的創(chuàng)作才在最終的意義上通過并取得成功。所以，詩人的自由絕不停留在寫作本身上的自由上，而且更應(yīng)該在一種由責(zé)任要求而進(jìn)行的創(chuàng)作行為中享有的自由?！币獙?shí)現(xiàn)對終極的命名需要找到與其相適應(yīng)的形式，即實(shí)現(xiàn)內(nèi)容與形式的完美統(tǒng)一。自由是屬于時(shí)代的和民族的，不是隨心所欲的，盡管追求自由是困難的，正如把從有限到無限比作永遠(yuǎn)碰不到數(shù)軸的雙曲線一樣，但我們也正是在這個(gè)過程中不斷的完善自己，人類文明的歷史長河也正是這樣有機(jī)發(fā)展的，這體現(xiàn)了人類文明的生命性。

三、“失語”現(xiàn)象

當(dāng)今社會，詩歌大量涌現(xiàn)，很多詩人稱自己是大師，想一步登天，正如邱正倫先生在《確切地說》中寫道：“鋼花遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過鮮花，今天的鮮花生產(chǎn)已進(jìn)入程序化，不會有”；同時(shí)，在《器官寫作者》中寫道：“在電腦的車間里，他們高舉發(fā)展才是硬道理的旗幟，一動筆就是斗酒詩百篇，就會超英趕美，用一支寫新聞的筆抒發(fā)詩的感情，然后百媚嬌態(tài)，詩歌卻形容枯槁”。我們都知道，文化是培養(yǎng)出來的，是有生命的，作詩是需要詩人有深厚的文化底蘊(yùn)的，不是批量生產(chǎn)的，也不是機(jī)械的，就像雖然在深圳高學(xué)歷的人比比皆是，但就其文化底蘊(yùn)來說遠(yuǎn)不如。

如今很多人受西方的藝術(shù)理念影響頗深，不重視傳統(tǒng)，認(rèn)為傳統(tǒng)已經(jīng)過時(shí)，盲目追求現(xiàn)代，但又沒有真正地、全面地進(jìn)行深入的研究，所以寫出的詩歌就顯得浮夸。正如邱正倫先生在《不知怎么的》中寫道：“自由開始缺少根基，土壤許多年缺少施肥?！睘榱烁淖冞@一現(xiàn)象，邱正倫先生始終倡導(dǎo)建立本土藝術(shù)，以五千年中華文明為基礎(chǔ)，擺脫對西方文化及其藝術(shù)價(jià)值尺度的依賴，這一本土性是具有包容性的，不是狹隘的民族主義，而是吸收百家之長，并與世界進(jìn)行交流和對話，建立自己的藝術(shù)價(jià)值尺度，在創(chuàng)作中真正地表達(dá)出自己的內(nèi)心，從而擺脫外界的束縛，實(shí)現(xiàn)自身的藝術(shù)價(jià)值。

總結(jié)

本土精神不僅體現(xiàn)在詩歌上，還體現(xiàn)在繪畫、雕塑、設(shè)計(jì)等其他藝術(shù)門類中。藝術(shù)家不僅要繼承傳統(tǒng)，還要包容其他文化，找到真正屬于自己的話語權(quán)，才能擺脫外界的束縛，擺脫低級趣味，創(chuàng)作出真正優(yōu)秀的作品。

作者簡介：王柄權(quán)（1991-），男，漢族，山東東營人，聊城大學(xué)，2014級美術(shù)學(xué)研究生，研究方向?yàn)槲鞣嚼L畫研究。

參考文獻(xiàn)：

現(xiàn)當(dāng)代詩歌范文第5篇

摘要：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)是高師中文專業(yè)學(xué)生的專業(yè)基礎(chǔ)課程。該課程的教學(xué)改革應(yīng)當(dāng)明確為中學(xué)語文教育服務(wù)的思路。要想達(dá)到這個(gè)目標(biāo)，首先要更新教學(xué)觀念，探索新的教學(xué)模式，突出學(xué)生學(xué)習(xí)的主體性，引導(dǎo)學(xué)生加強(qiáng)作品分析的能力。其次要關(guān)注學(xué)術(shù)前沿，把握最新學(xué)術(shù)成果，及時(shí)更新教學(xué)內(nèi)容。最后要借助多媒體手段，如課件、網(wǎng)絡(luò)、影視等，著力提升教學(xué)效果。

關(guān)鍵詞：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)；教學(xué)改革；教學(xué)實(shí)踐

高等師范院校中文系通常會開設(shè)“中國現(xiàn)代文學(xué)”、“中國當(dāng)代文學(xué)”兩門課。主要講述中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)生、發(fā)展的歷程、性質(zhì)、成就、特點(diǎn)及其經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，探討并要求學(xué)生掌握各時(shí)期的文藝運(yùn)動和文學(xué)思潮，研究并要求學(xué)生掌握各時(shí)期不同流派與不同藝術(shù)風(fēng)格較有影響的代表作家作品，總結(jié)其發(fā)展規(guī)律。通過教學(xué)，一是要讓學(xué)生牢固掌握現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的基本知識，二是進(jìn)一步提高學(xué)生對文藝作品進(jìn)行鑒賞、分析等能力。長期以來，這兩門課程因教學(xué)內(nèi)容多、教學(xué)課時(shí)少，教師要爭分奪秒趕進(jìn)度等原因，多以教師講授為主，形成“滿堂灌”、“填鴨式”的基本教學(xué)模式。此種模式在倡導(dǎo)“創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式和機(jī)制”的新形勢下已不能適應(yīng)師范生教育的需要，亟須改變。本文結(jié)合筆者所在單位的教學(xué)情況，談?wù)勎覀冊谥袊F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)改革過程中的思考與實(shí)踐，以期對同類高校有所助益。

一、更新教學(xué)觀念，探索新的教學(xué)模式

就高等師范院校中文專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)而言，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的教學(xué)改革應(yīng)當(dāng)明確為中學(xué)語文教育服務(wù)的目的。為了培養(yǎng)出具有相當(dāng)文學(xué)感悟力與表達(dá)能力的新一代中學(xué)語文教師，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的教學(xué)改革必須貼近當(dāng)前的中學(xué)語文教育狀況。要想達(dá)到這個(gè)目標(biāo)，關(guān)鍵在于更新現(xiàn)有的教學(xué)觀念。

首先，要重新確立“教”與“學(xué)”的關(guān)系。在傳統(tǒng)的以教師為主的教學(xué)模式中，師生之間較少互動，學(xué)生主要是知識的被動接受者，忙于記筆記，沒有獨(dú)立思考的時(shí)間，而且容易覺得枯燥，從而學(xué)習(xí)的積極性不高。為激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)習(xí)主動性，我們倡導(dǎo)“問題式教學(xué)模式”。具體做法是：教師在該課程正式講授之前，先結(jié)合自己的教學(xué)計(jì)劃，列出20個(gè)左右的選題（如魯迅的當(dāng)下意義，茅盾與社會剖析小說，巴金與家族文學(xué)，老舍與京味小說，沈從文的鄉(xiāng)下人文體等）要求學(xué)生去思考，同時(shí)開列一些與作家、作品、文藝運(yùn)動等相關(guān)的書籍和參考資料要求學(xué)生去閱讀，在擴(kuò)大學(xué)生的閱讀視野、加深他們對作家作品認(rèn)識的同時(shí)，培養(yǎng)他們分析問題解決問題的能力。在每一次的授課過程中，要有計(jì)劃地留出5分鐘左右的時(shí)間，指定1-2位同學(xué)闡釋對某一話題的理解與認(rèn)知。在實(shí)施課堂教學(xué)時(shí)，將基本知識點(diǎn)（如作家的生平與創(chuàng)作概況等）交由學(xué)生自主整理，教師著重講述重點(diǎn)與難點(diǎn)（如各個(gè)歷史時(shí)期的文藝運(yùn)動、文藝思想論爭的過程和特點(diǎn)、作家的創(chuàng)作風(fēng)格、作品的主題意蘊(yùn)等），而對于某些文藝思想論爭的問題，或?qū)δ承┳髌返脑u價(jià)問題，教師應(yīng)組織學(xué)生進(jìn)行充分的討論，并指導(dǎo)學(xué)生課后查閱相關(guān)資料，寫成書面作業(yè)。此舉一方面能讓學(xué)生獲得獨(dú)立分析作品、評論作家的鍛煉機(jī)會，另一方面也在有意識地培養(yǎng)和提高學(xué)生的思辨能力和寫作能力。在這一模式中，教師的作用更多地體現(xiàn)在知識點(diǎn)的講授和問題的引導(dǎo)、歸納與總結(jié)上，學(xué)生作為學(xué)習(xí)主體的身份得以凸顯，主動參與課堂教學(xué)的程度加深，成為課堂教學(xué)不可或缺的角色。其次，要改變傳統(tǒng)教學(xué)中重視文學(xué)史而輕視作品選的現(xiàn)象。由于課程設(shè)置的原因，許多高師中文專業(yè)沒有開設(shè)專門的中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品選讀或精讀課程，而文學(xué)史的精華正是那些具有經(jīng)典性的優(yōu)秀作家作品，即那些既產(chǎn)生重要影響又具有獨(dú)特審美價(jià)值的作品。因此，我們在教學(xué)中有意簡化對文學(xué)現(xiàn)象等的講授，而加強(qiáng)對文學(xué)作品的分析。在授課過程中我們堅(jiān)持既不“因言廢人”，也不“因人廢言”的原則，對作家作品刪繁就簡嚴(yán)格篩選，將一批具有經(jīng)典意義的作家作品重新定位，絕不盲從于所謂權(quán)威批評家的判斷。最后，要重視文本解讀。在多年的理論探討與教學(xué)實(shí)踐中，我們充分地感受到，閱讀與寫作能力是師范生必須狠抓實(shí)練的基本功。因此，在積極加強(qiáng)寫作訓(xùn)練的同時(shí)，我們也非常重視培養(yǎng)學(xué)生的文本解讀能力。我們認(rèn)為，文學(xué)作品的分析解讀能力應(yīng)當(dāng)是語文教師的核心能力，師范生是明天的教師，他們的語文素養(yǎng)直接關(guān)系到今后中學(xué)生的語文水平。對現(xiàn)代文閱讀而言，文本細(xì)讀是值得強(qiáng)調(diào)的文學(xué)作品分析的基本方法。只有循此路徑進(jìn)入作品，才能真正領(lǐng)略文學(xué)之美與窺探作家幽深的心靈。轉(zhuǎn)貼于

二、關(guān)注學(xué)術(shù)前沿，及時(shí)更新教學(xué)內(nèi)容

中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)是一個(gè)既豐富又活躍的學(xué)科，復(fù)雜的文學(xué)現(xiàn)象與多義的文學(xué)作品為后來的研究者留下了廣闊的空間。教師在穩(wěn)固專業(yè)知識結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，應(yīng)當(dāng)努力追蹤學(xué)科前沿動態(tài)，不斷吸收學(xué)科研究的新成果、新思想、新經(jīng)驗(yàn)，搞好教學(xué)內(nèi)容的調(diào)整與更新，使教學(xué)內(nèi)容始終保持與時(shí)展同步的特點(diǎn)。具體做法主要有三。

首先，將課堂教學(xué)與個(gè)人的科研相結(jié)合。一堂課的好壞關(guān)鍵在于學(xué)術(shù)含金量的高低，學(xué)問家不見得是好教師，但優(yōu)秀的高校教師大多是學(xué)問家。中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)并非是講解高深理論的課程，它更需要的是教師對作品的理解與闡釋能力。因此，我們有意識地重讀了一些經(jīng)典文學(xué)作品如《故鄉(xiāng)》、《生死場》、《傾城之戀》、《茶館》等，并對之進(jìn)行了新解。需要注意的是，作品新解并非是一味求新，而是從新的角度進(jìn)入作品的一種嘗試，試圖發(fā)現(xiàn)作品長期被遮蔽的意義。比如《故鄉(xiāng)》，長期以來多被人注意的是其“歸鄉(xiāng)——離鄉(xiāng)”模式、知識分子視角以及對鄉(xiāng)土文學(xué)的開創(chuàng)意義，但是敘述者本身的心靈世界卻多半被忽略?！拔摇倍嗄暝谕馀Ρ甲叩木褡非竺媾R著蕓蕓大眾的世俗評判，物質(zhì)層面上的局促無法滿足普通大眾的期待，也有違自己的拳拳愛母之心。此外，回鄉(xiāng)自然帶有尋找兒時(shí)夢幻的潛意識，但是夢幻被無情地?fù)羲?，從此故鄉(xiāng)再無可戀之事。然而，魯迅的卓絕就在于破滅之后的再出發(fā)心理，即便無路可走依然要去一試的韌性堅(jiān)持。對于“我”心靈世界的探尋使得分析更上一層。從教學(xué)效果來看，新穎的教學(xué)內(nèi)容令學(xué)生耳目一新，大大激發(fā)了他們對探究文學(xué)作品的興趣，同時(shí)也培養(yǎng)了他們寫作小論文進(jìn)行爭鳴的意識。其次，關(guān)注學(xué)術(shù)研究的熱點(diǎn)。在進(jìn)行作品解讀之外，我們也很注意投入到新熱點(diǎn)的研究中去。對于中國現(xiàn)代文學(xué)期刊雜志的研究是新近幾年的研究熱點(diǎn)，借此可以發(fā)現(xiàn)影響文學(xué)創(chuàng)作的非文學(xué)因素。在我們看來，中國現(xiàn)代文學(xué)現(xiàn)代性的一個(gè)重要體現(xiàn)就是期刊出版等現(xiàn)代傳媒參與文學(xué)生產(chǎn)，這幾年我們開展的研究主要圍繞文學(xué)期刊、出版機(jī)構(gòu)等現(xiàn)代傳媒而進(jìn)行，并奉獻(xiàn)出了一批較高質(zhì)量的研究成果。在授課過程中將這些新成果及時(shí)地傳遞給學(xué)生，讓他們雖身處小城卻也能跟上中國現(xiàn)代文學(xué)研究的最新步伐，不至于有井底之蛙之感。最后，開設(shè)“新世紀(jì)文學(xué)批評”新課程。中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)是個(gè)沒有時(shí)間下限的課程，一直在生長發(fā)展中。如何在課堂教學(xué)中體現(xiàn)其“生長性”是值得我們思考的。盡管中國現(xiàn)代文學(xué)史上的文學(xué)經(jīng)典很多，但學(xué)生們往往更喜歡當(dāng)下的一些新人新作。為提高學(xué)生們的閱讀品味，我們特地開設(shè)“新世紀(jì)文學(xué)批評”新課程，為學(xué)生介紹、評述新世紀(jì)以來的文學(xué)現(xiàn)象以及有代表性的作家作品。為此，我們對一些新作如《秦腔》、《啟蒙時(shí)代》、《兄弟》等進(jìn)行了追蹤評論，為學(xué)生提供生動的批評樣本。在授之以“魚”的同時(shí)也授之以“漁”。

三、借助多媒體手段，提升教學(xué)效果

一項(xiàng)教學(xué)改革的成功，教學(xué)手段的革新是必經(jīng)之途。隨著讀圖時(shí)代的來臨，多媒體課件與對網(wǎng)絡(luò)資源的利用成為提升教學(xué)效果的重要手段。

首先是多媒體課件的制作與使用。中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的歷史離我們并不遙遠(yuǎn)，文學(xué)史上的諸多人和事都還非常鮮活，留下了大量的珍貴資料，這些為課件的制作提供了重要素材。網(wǎng)絡(luò)的普及又讓搜尋有關(guān)作家作品的圖片與音像資料變得便利而快捷。精美的課件在展示文學(xué)的生動圖景時(shí)也豐富、深化了教學(xué)內(nèi)容。在收集相關(guān)圖片資料時(shí)，要注意特別的資料，并提供豐富的解說。如在為魯迅配圖時(shí)，特地收集到他坐在廈門的墳中間的圖片，以此突出他的性格。而魯迅抱著海嬰“一歲和五十”的照片則豐富了魯迅為人父的溫情，提供了理解魯迅的人情層面。

其次是要充分利用網(wǎng)站資源，如中國文學(xué)網(wǎng)、中國作家網(wǎng)、中國現(xiàn)代文學(xué)館網(wǎng)站、魯迅紀(jì)念館網(wǎng)站等。作為專業(yè)性網(wǎng)站，它們提供了準(zhǔn)確、翔實(shí)而又充足的相關(guān)信息，為讀者多角度呈現(xiàn)作家的文學(xué)世界與重大的文學(xué)事件。一個(gè)又一個(gè)的鏈接不僅豐富了學(xué)生對作家作品的認(rèn)知，也使他們在此基礎(chǔ)上做出獨(dú)立思考與判斷。此外，引導(dǎo)學(xué)生參與到討論性的論壇如當(dāng)代文化研究網(wǎng)上去，一是去圍觀，及時(shí)了解當(dāng)前的文學(xué)以及文化熱點(diǎn)問題，把握當(dāng)下的文化神經(jīng)。二是去參與討論，不僅要亮出個(gè)人觀點(diǎn)，而且要言之成理，鍛煉科研以及論辯能力。