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老莊論壇范文第1篇

關(guān)鍵詞:農(nóng)村勞動力；現(xiàn)狀問題；對策

0引言

2008年下半年開始，國際金融危機(jī)逐漸對我國產(chǎn)生深層次影響，部分企業(yè)經(jīng)營陷入困境，相應(yīng)的對農(nóng)村勞動力轉(zhuǎn)移和農(nóng)民增收造成了一定沖擊。2009下半年，我國的農(nóng)村勞動力轉(zhuǎn)移雖然同比有所增長，但增幅比去年同期卻有所下降。農(nóng)村富余勞動力如果找不到工作，那最基本的生活費(fèi)都很難保證。因此，農(nóng)村富余勞動力的出路問題，不但是我國今后相當(dāng)長的一個時期內(nèi)所面臨的一個極富現(xiàn)實性的問題，也直接關(guān)系到整個農(nóng)村穩(wěn)定和農(nóng)民能否奔小康的中重要問題。

1中國農(nóng)村勞動力轉(zhuǎn)移的現(xiàn)狀

改革開放前的中國，盡管農(nóng)業(yè)生產(chǎn)率遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于工業(yè)，但勞動力生產(chǎn)要素的人為滯留，使得中國大批勞動力被長期禁固在農(nóng)業(yè)而處于隱性剩余之中。改革開放以來，大量農(nóng)村勞動力從農(nóng)村轉(zhuǎn)移出來，進(jìn)入城鎮(zhèn)務(wù)工就業(yè)。根據(jù)全國農(nóng)村固定觀察點系統(tǒng)30個省近兩萬農(nóng)戶的調(diào)查監(jiān)測，2007年全國外出就業(yè)的農(nóng)村勞動力達(dá)到11480萬人，比上年的10973萬人增加了507萬人，增長4.62％。近幾年來，農(nóng)村勞動力轉(zhuǎn)移就業(yè)呈現(xiàn)出以下特點：

1.1外出就業(yè)總量增幅下降上世紀(jì)九十年代，農(nóng)村勞動力外出就業(yè)規(guī)模不斷擴(kuò)大。特別是1994年之后，農(nóng)產(chǎn)品供求問題基本得到解決，加上政策環(huán)境逐步改善，外出就業(yè)的農(nóng)村勞動力迅速增加。1994~1997年，平均每年轉(zhuǎn)移540萬人左右。1997~1999年，宏觀經(jīng)濟(jì)增長速度放慢，受此影響，農(nóng)村勞動力外出就業(yè)增幅下降，平均每年轉(zhuǎn)移360萬人左右。1999年以后，伴隨農(nóng)業(yè)和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)戰(zhàn)略性調(diào)整的步伐，農(nóng)村勞動力外出就業(yè)人數(shù)又開始大幅度增長，1999~2006年年均轉(zhuǎn)移400萬人，年均增長約4％左右，2006~2008年增幅更是達(dá)到500萬人左右。而到2008年的下半年開始，由于金融危機(jī)的影響，大量的農(nóng)村勞動力返鄉(xiāng)，到了2009年的下半年雖然有所增長，但增幅卻只在3%。

1.2中西部地區(qū)是農(nóng)村勞動力的主要輸出地2009年，外出農(nóng)村勞動力占全部農(nóng)村勞動力比重按序排列：福建省47.0％、江西省42.5％、安徽省35.6％、重慶市32.2％、河南省31.8％、四川省31.2％、湖北省30.1％。全部外出勞動力中，各省所占的比重按順序是：河南13.3％，四川11.2％，安徽9.8％，江西8.6％，江蘇6.9％，湖南6.7％，湖北6.6％，山東6.1％，重慶4.6％。以上9省份合計占全部外出勞動力的73.8％。

1.3省內(nèi)城市和沿海經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)是農(nóng)村勞動力的主要流入地在我國東部沿海城市和內(nèi)陸的大中型城市相對工資收入比較高，大量的農(nóng)村剩余勞動力涌入這些城市。勞動和社會保障部《2008中國人口與勞動問題報告》調(diào)查顯示，2007年農(nóng)村外出務(wù)工人員中有42.3%的人在自己的省內(nèi)打工，而其中到省城打工的占20.7%。此外，分別有20.9%、11.6%和11.9%的人在珠江三角洲地區(qū)、長江三角洲地區(qū)和環(huán)渤海地區(qū)打工。與2006年相比，到環(huán)渤海地區(qū)打工的人員比重上升了5.7個百分點，到長三角地區(qū)、閩東南地區(qū)打工的人員比重分別下降了1.8和1.1個百分點。

1.4就業(yè)方向勞動密集型產(chǎn)業(yè)由于農(nóng)村勞動力的自身技術(shù)和知識的缺陷，主要工作行業(yè)為勞動密集型行業(yè)。這些行業(yè)的技術(shù)水平要求低，對學(xué)歷要求低，但是需要有吃苦耐勞的精神。2008年進(jìn)城務(wù)工人員所在行業(yè)的比例是：建筑施工業(yè)17.3%、電子電器業(yè)12.5%、制衣制鞋業(yè)12.7%、住宿餐飲業(yè)9.8%，這四個行業(yè)就占了全部農(nóng)民工所在行業(yè)的一半以上。除了這些行業(yè)，還有些行業(yè)也吸引了大量的農(nóng)村剩余勞動力：務(wù)服務(wù)業(yè)6.1%、機(jī)械制造業(yè)5.8%商、食品制造業(yè)4.9%、居民服務(wù)業(yè)4.5%、交通運(yùn)輸業(yè)4.3%等。

1.5外出農(nóng)村勞動力多是當(dāng)?shù)厮刭|(zhì)相對較高的年輕人2006年，外出農(nóng)村勞動力中具有初中學(xué)歷和高中學(xué)歷的人分別占65.5％和14.6％，比全部農(nóng)村勞動力中相應(yīng)的比例分別高出16個百分點和4.3個百分點。2008年，在外出勞動力中，初中文化程度和高中文化程度的比例達(dá)67.7％和15.8％，分別比全部勞動力中相應(yīng)文化程度的比例高17.6個百分點和1.2個百分點。2006年外出的農(nóng)村勞動力的平均年齡為30.5歲，其中在鄉(xiāng)外縣內(nèi)、縣外省內(nèi)、跨省流動就業(yè)的勞動力平均年齡分別為36.8歲、28.6歲、26.1歲。2008年，外出勞動力的平均年齡為28.1歲，比農(nóng)村勞動力平均年齡低8.8歲，其中在省外就業(yè)的勞動力平均年齡為27.7歲，比在省內(nèi)就業(yè)的勞動力的平均年齡低0.4歲。

2農(nóng)村勞動力轉(zhuǎn)移中存在的問題

2.1農(nóng)業(yè)勞動力供給結(jié)構(gòu)失衡在土地、資本、技術(shù)乃至相關(guān)制度安排為既定的條件下，農(nóng)業(yè)產(chǎn)出可看成是農(nóng)業(yè)勞動力供給結(jié)構(gòu)的函數(shù)，這種供給結(jié)構(gòu)主要表現(xiàn)為農(nóng)業(yè)勞動力的知識結(jié)構(gòu)和年齡結(jié)構(gòu)。一般而言，在其他各方面條件相同的情況下，由恰當(dāng)?shù)霓r(nóng)業(yè)勞動力供給結(jié)構(gòu)所帶來的產(chǎn)出肯定高于其他供給結(jié)構(gòu)的產(chǎn)出。

2.2農(nóng)村內(nèi)部產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)失衡二十一世紀(jì)以來，我國農(nóng)村內(nèi)部的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)狀況雖有明顯改善，但由于受到農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的制約，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)失衡問題并未從根本上得到解決，在總體上主要表現(xiàn)為產(chǎn)前、產(chǎn)中和產(chǎn)后等社會化服務(wù)體系不健全；法律、科技等咨詢服務(wù)體系遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要；鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)發(fā)展水平參差不齊且缺乏后勁等等。

2.3現(xiàn)行土地制度的雙重功

能與農(nóng)業(yè)剩余勞動轉(zhuǎn)移存在著矛盾我國目前的土地制度具有經(jīng)濟(jì)和保障的雙重功能。雖然最近我國的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的增長速度有所減慢，還有一些農(nóng)村農(nóng)民對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)不抱有信心，產(chǎn)生了懈怠的心理，但是土地經(jīng)濟(jì)功能的削弱并沒有讓農(nóng)民失去對土地的依賴。我國的土地保障影響著我國土地的經(jīng)濟(jì)性和規(guī)模經(jīng)營，從而制約了土地的經(jīng)濟(jì)功能的發(fā)揮。這樣造成了一種矛盾，既想去外出打工，又不想放棄農(nóng)村戶口。一方面，由于土地的經(jīng)營模式造成的效率較低，這就使大量的剩余勞動力只有外出打工；另一方面，這一部分外出的打工者仍然對土地存在著依賴，因此仍不愿意放棄自己的土地承包權(quán)。

2.4我國現(xiàn)行的戶籍制度阻礙了農(nóng)村剩余勞動力的轉(zhuǎn)移幾乎每一個外出打工人員都會遇到一個很重要的問題就是戶籍問題。在一般情況下，這些打工人員是不能夠得到身份的轉(zhuǎn)變的。因此出現(xiàn)了另一個矛盾：大量的農(nóng)村剩余勞動力涌入城市，他們擁有了自主擇業(yè)的權(quán)利，但是在戶籍方面仍然難以得到身份上的轉(zhuǎn)變。這種戶籍制度導(dǎo)致大量的農(nóng)村打工者在城市長期工作卻難以得到城市戶口，不能有和城市人同等的待遇，這就造成了嚴(yán)重的社會問題。伴隨著我國市場經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，這種舊的戶籍制度與新的經(jīng)濟(jì)體制間的矛盾日益嚴(yán)重，已經(jīng)成為的我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的重要障礙之一。

3對促進(jìn)農(nóng)村勞動力轉(zhuǎn)移的思考

當(dāng)前，我國在促進(jìn)農(nóng)村勞動力轉(zhuǎn)移就業(yè)方面，應(yīng)該有這幾種政策取向。

3.1堅持農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)地位我國是一個農(nóng)業(yè)大國，農(nóng)業(yè)是國民經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)，因此必須重視農(nóng)業(yè)的發(fā)展。挖掘農(nóng)業(yè)的內(nèi)部就業(yè)空間，增加農(nóng)業(yè)的內(nèi)部就業(yè)機(jī)會，加強(qiáng)對農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的綜合開發(fā)，進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)調(diào)整，大力發(fā)展勞動密集型產(chǎn)品項目，加快農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化和一體化進(jìn)程，盡可能多地吸納農(nóng)村剩余勞動力。

3.2依托工業(yè)化解決農(nóng)業(yè)剩余勞動力轉(zhuǎn)移工業(yè)化的進(jìn)程推動著國家的服務(wù)業(yè)，交通業(yè)，建筑業(yè)等等其他各行業(yè)的發(fā)展，這些行業(yè)的發(fā)展能為農(nóng)村的剩余勞動力提供更多的就業(yè)崗位。這種工業(yè)化的目的是在工業(yè)化的推動下使得城鄉(xiāng)工業(yè)一體化，并達(dá)到城鄉(xiāng)勞動力的一體化，在工業(yè)化的進(jìn)程中，我們必須處理好城市和農(nóng)村的關(guān)系，并注重行業(yè)的發(fā)展目標(biāo)和發(fā)展前景的預(yù)測。

3.3調(diào)整鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和布局加快城鎮(zhèn)化的進(jìn)程，在城鎮(zhèn)化的進(jìn)重中更多的吸收農(nóng)村剩余勞動力。從產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)上看，要大力發(fā)展農(nóng)業(yè)的副產(chǎn)品加工業(yè)和第三產(chǎn)業(yè)，在城鎮(zhèn)化的進(jìn)程中大力發(fā)展鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)；從地區(qū)布局上看，在我國的中西部地區(qū)，要發(fā)揮資源豐富的優(yōu)勢，大力的發(fā)展鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)，并增強(qiáng)鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)吸收農(nóng)村剩余勞動力的能力。另外，加強(qiáng)城鎮(zhèn)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，使分散的鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)向小城鎮(zhèn)適度集中，改變其布局分散，外部不經(jīng)濟(jì)和規(guī)模效益低下的狀況，通過關(guān)聯(lián)企業(yè)的乘數(shù)效應(yīng)使現(xiàn)有鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的小城鎮(zhèn)就業(yè)容量擴(kuò)大。

3.4調(diào)整土地制度，改革戶籍制度，建立城鄉(xiāng)統(tǒng)一的勞動力市場通過剩余勞動力流動轉(zhuǎn)移和土地流轉(zhuǎn)等多種形式實現(xiàn)土地的相對集中，實現(xiàn)土地的規(guī)模經(jīng)濟(jì)，增強(qiáng)土地的經(jīng)濟(jì)功能，并實現(xiàn)由土地保障向社會保障的轉(zhuǎn)變與跨越。政府要積極地、漸進(jìn)式地推進(jìn)戶籍制度的改革，讓更多的農(nóng)村剩余勞動力合法地、自由地遷入到城市和城鎮(zhèn)中，這對我國城鄉(xiāng)二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的改造，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的轉(zhuǎn)化，加快城鎮(zhèn)化進(jìn)程來說，具有很重要的作用。在建立城鄉(xiāng)統(tǒng)一的勞動力市場方面，應(yīng)該逐漸將進(jìn)城的農(nóng)民工納入社會保險的范圍，從根本上改變城市下崗職工與農(nóng)民工就業(yè)競爭的劣勢地位。另外，應(yīng)該規(guī)范政府行為，禁止和取消政府機(jī)關(guān)對外地勞工的一切收費(fèi)，在子女入學(xué)、稅收、購買住房方面給予其與城市居民同等的待遇。

3.5大力發(fā)展農(nóng)村教育事業(yè)，提高農(nóng)村人口素質(zhì)針對目前我國農(nóng)村剩余勞動力的文化素質(zhì)和技術(shù)素質(zhì)普遍較低的現(xiàn)實，要加大農(nóng)村教育的投入，完善農(nóng)村教育政策，改革農(nóng)村教育體制，在普及農(nóng)村義務(wù)教育的同時，加強(qiáng)農(nóng)村職業(yè)教育，全面啟動以傳授應(yīng)用技術(shù)為主的農(nóng)村勞動力的職前、職后教育。同時，還要根據(jù)各地農(nóng)業(yè)資源開發(fā)利用及農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化要求，有效地對農(nóng)村勞動力進(jìn)行分層次、分專業(yè)、分類型的強(qiáng)化培訓(xùn)。超級秘書網(wǎng)：

參考文獻(xiàn)：

[1]徐健蓉.農(nóng)民工社會保障問題初探[J].現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)，2008，（6）.

[2]林郁.進(jìn)城務(wù)工人員社會保障問題初探[J].消費(fèi)導(dǎo)論，2008，（9）.

老莊論壇范文第2篇

關(guān)鍵詞：《高老莊》 文化意象 文化反思

《高老莊》是賈平凹20世紀(jì)90年代末在“文化尋根”的道路上“反思文學(xué)”的又一部經(jīng)典長篇小說。立足于“商州”厚重的漢文化傳統(tǒng)，作者在《高老莊》“含蓄”與“含混”兩種較為典范的文本修辭形態(tài)中，成功地構(gòu)建出了一個個神秘的文化意象。整體細(xì)讀《高老莊》中的神秘文化意象：形而下，它呈現(xiàn)出的是傳統(tǒng)與現(xiàn)代、鄉(xiāng)村與城市在社會歷史文化進(jìn)程中的矛盾沖突；形而上，它蘊(yùn)藉的卻是作者在“文化尋根”的道路上反思文化的又一生命體驗。形而下與形而上的有機(jī)結(jié)合：神秘詭譎的“白云湫”、寓意深遠(yuǎn)的“花鼓詞”及“奇畫”、匪夷所思的西夏之夢，構(gòu)建出了一個神秘并具有整體聯(lián)動特征的意象世界。這個源于作者生命體驗的意象世界在當(dāng)下同樣具有再思考、再認(rèn)識的價值和意義。

一.神秘詭譎的“白云湫”

白云湫，《高老莊》最主要的話語語境。但有意思的是，在文本建構(gòu)的過程中作者并沒有對它進(jìn)行正面的敘述，而是巧妙地通過“他者”間接地進(jìn)行敘寫。

在高老莊人的意識形態(tài)中，白云湫是一個神秘詭譎，被一種超自然的力量所控制的神秘區(qū)域，他充盈著“邪氣”、“妖氣”、“魔氣”，是“邪毒”的源頭，他的存在對高老莊造成了極大的威脅。為此，鄉(xiāng)民們不得不在白云湫前的牛川溝上修建了白塔，讓白塔消解不斷從白云湫“垂直沖過來的‘邪氣’”，以求消災(zāi)避禍；而在外來客的眼中，想象中，夢境中：白云湫或只是個“大湖”，或是一個“有瀑布”、“有湖”、“神鳥”、“天籟”奏響的人間仙境，或“是個湖，是個溝，是一溝的老樹林子，人都說那里住著神仙也住著魔鬼，是天下最怪的地方”。[1]

鄉(xiāng)民敬畏、西夏好奇的白云湫，已經(jīng)成了“百慕大三角”，無人目睹過他的真實面容：膽大包天的蔡老黑的“爺爺?shù)臓敔敗薄⒔淌诶虾谛苋M(jìn)山采藥的菊娃爹，入湫后就如人間蒸發(fā)神秘失蹤；早年，蔡老黑也是因為到過“湫前溝口”的白云寺及白云崖，所以，后來就惹上了一身官司并蹲了兩年大牢；迷糊叔當(dāng)年只是到了白云寨，遇到白云湫的野人，與其搏斗受到刺激后就得了瘋病；如今，滿懷好奇心地前往白云湫探秘的西夏，半道上涉水過河差點溺水身亡，脫險上岸后又發(fā)現(xiàn)自己的“鞋子” 竟然變成了“兩堆干牛糞”，受到驚嚇，中途而返……籠罩在白云湫之上的神秘面紗仍舊無人能揭。

顯然，文本中虛無縹緲、混沌模糊的白云湫在眾說紛紜中已經(jīng)被鄉(xiāng)民們神化、妖魔化。在他們復(fù)雜的敬畏情感中，“白云湫”甚至已經(jīng)變成了一種宗教，變成了一個異化的世界，神話的自然具有了超自然的力量。因此，“白云湫是由人間至仙境或曰妖界、魔界的涉白地理線路的始發(fā)站與終點站，同時也是高老莊涉白精神線路的發(fā)源地與歸屬地。”[2]也就是說，白云湫在被鄉(xiāng)民們神魔化的過程中已經(jīng)變成了作者神秘文化介入的物質(zhì)載體，并且這個物質(zhì)載體成了高老莊本土鄉(xiāng)民與外來客意識形態(tài)交會碰撞的最好場所。在具體的文本建構(gòu)中，這個場所相對于堅守傳統(tǒng)、固步自封的高老莊人來說，白云湫是那樣的神秘詭譎，讓人生畏；而對于外來客來說，白云湫則是一個如仙境般充滿誘惑力的地方。兩種不同意識形態(tài)的碰撞，折射出來的是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化在與外來文化相遇時表現(xiàn)出來的不同態(tài)度。結(jié)合文本建構(gòu)的語境來看，這“態(tài)度”不但生動地說明了在西學(xué)東漸的浪潮中，外來文化像白云湫一樣被神秘化了，而且也形象地詮釋了當(dāng)時人們對此而產(chǎn)生的“神往而恐懼、羨慕而又鄙視、追求而又拒斥的復(fù)雜心態(tài)”。[2]

二、寓意深遠(yuǎn)的“花鼓詞”及“奇畫”

整體細(xì)讀《高老莊》，我們就能發(fā)現(xiàn)，作者在次要人物的建構(gòu)過程中，歷史性地顛覆了次要人物、次要地位的形象建構(gòu)，創(chuàng)造性地借助神秘意象解構(gòu)的多維視角，為文本意蘊(yùn)的深層解讀提供了開放性的可能。

“黑山呦那個白云湫，河水呦那個往西流，家沒三代喲富，清官的不到呦頭。”[1]這是小說文本中瘋子迷糊叔嘴中的花鼓詞，這花鼓詞在迷糊叔的說唱中無數(shù)次地重復(fù)出現(xiàn)，雖然表面看似荒誕，但深度解構(gòu)迷糊叔這一次要人物形象，我們就會清楚地看到，迷糊叔雖然外在的形象形態(tài)是瘋瘋癲癲的，但透過其“非理性”的言行舉止，他實際上卻是有著超乎常人智慧的清醒者。比如，“順善偷了我的糧食”，這在常人看來是難以理喻的“瘋話”，但正是這常人難以理解的“瘋話”，卻是對順善真實面孔的理性認(rèn)知。其次，始終彌漫在迷胡叔身上的“神味”與“魔氣” ，使他能夠自由地連接陰陽兩界……最終用貫穿于小說文本始終，蘊(yùn)涵著深刻哲理的“風(fēng)言風(fēng)語”喊出了自我的聲音：“家沒三代喲富，清官的不到呦頭”。 這近乎哲學(xué)囈語般吶喊的聲音，不但是對高老莊歷史最好的總結(jié)，而且更是對高老莊未來的一種預(yù)設(shè)。

文本中除了迷糊叔以及他說唱的“花鼓詞”，石頭和石頭的“奇畫”又構(gòu)成了另一則文化寓言。石頭是伴隨著莫名其妙的天外飛石降生，先天癱瘓，但他又是一個天賦異稟的“奇人”。奇就奇在他不僅有著神秘莫測的預(yù)言感知能力，而且還能夠無師自通地憑借直覺繪制出種種讓人費(fèi)解的“奇畫”。在小說文本中至少有16個場次集中展示了石頭的繪畫才能。可以說，每場繪畫都顯示出了石頭神奇的繪畫天賦。這繪畫天賦令熟悉繪畫的西夏也困惑不解。后來，西夏把石頭的繪畫作了整理和編號，一共13幅，開始的是“宇宙神”，中間有“骷髏勇士”、“龍蛇戰(zhàn)車”、“三架戰(zhàn)車”……最后是“人生”。這樣，一個“天人合一”的“易經(jīng)”境界就呈現(xiàn)在了我們的面前。透過這“易經(jīng)”建構(gòu)的神秘意境，我們感受到的或許是作者對于宇宙人生變幻無窮的無奈；或許是“高老莊”只有放棄漢文化“短腿”的形態(tài)特征，才能最終實現(xiàn)真正意義上的人種進(jìn)化。

三.匪夷所思的西夏之夢

“從文學(xué)創(chuàng)作來說，夢是最容易表達(dá)作家深層心理無意識活動的絕好手段，最容易使作家的深層心理無意識欲望外化于小說人物載體之中。”[3]作者在《高老莊》中，立足于“商州”厚重的漢文化傳統(tǒng)，建構(gòu)出了各具神秘色彩的10大美夢。除去子路、冀林娘和南驢伯各做有一夢外，其余的都是西夏一人之夢。西夏之夢，無論是“綠得發(fā)幽發(fā)黑的玉米棵子”、“疾馳的白馬”、“硬大的玉米棒子”，還是“鉆進(jìn)被窩的那條黃褐色的蛇”；無論是人狐共濟(jì)，還是夢欲生娃；無論是路遇“紅衣女”，還是遭逢“再生人”……其實，作者都是圍繞一個主題來建構(gòu)，即圍繞“人種”來建構(gòu)。西夏隨子路到了高老莊后，發(fā)現(xiàn)高氏家族為了所謂純粹的漢族傳統(tǒng)，堅持不與外族通婚，所以高老莊的人矮小丑陋，出現(xiàn)了人種的退化。特別讓人感到奇怪的是子路一回到高老莊就減退。長期生活在高老莊的老百姓有些已經(jīng)完全喪失只能靠借種來延續(xù)高氏香火……“再過十年，二十年，高老莊的人最大的困境倒不是溫飽，而是生育了”[1]。子路為高老莊人種的退化深感憂慮，這種憂慮集中表現(xiàn)在文本中的“換種”情節(jié)上：子路為了沖破高老莊封閉的人種繁育模式，與結(jié)發(fā)妻子菊娃離婚，選擇與西夏結(jié)婚。這不僅僅是因為西夏年輕貌美，又是城里人，而最主要的原因是因為西夏修身長腿如同大碗馬一樣，能實現(xiàn)他“換種”的目的。子路的“換種”，西夏的“奇夢”，最終讓“高老莊”的寓意更為深遠(yuǎn)――固守封閉，必然導(dǎo)致民族生命力的衰竭。

四.結(jié)語

20世紀(jì)80年代以降，賈平凹開始對文學(xué)意象表現(xiàn)出了少有的熱情。在他看來，意象的建構(gòu)是“一種自感受活的事”。90年代，意象的建構(gòu)更是成為了賈平凹一種自覺的追求。在其自覺的意象建構(gòu)中，《高老莊》以實寫虛，用“虛”張揚(yáng)意象成了作者意象建構(gòu)的經(jīng)典，倍受評論界的關(guān)注，引發(fā)了不少爭論。深度解讀《高老莊》的意象建構(gòu)，我們不難看出，作者始終是以本土的民間文化作為意象語境，借助神秘文化的多維視角，在荒誕意象的建構(gòu)過程中，以隨意的方式融入生活的細(xì)節(jié)。這種融入了生活細(xì)節(jié)的荒誕意象，不但開拓了作品形而上的意蘊(yùn)境界，還在無形中張揚(yáng)了作品的藝術(shù)生命個性。

參考文獻(xiàn)：

[1]賈平凹.高老莊[M].長江文藝出版社.2003.

[2]楊潔梅.高老莊的三色敘事及其人物命運(yùn)[J].江漢論壇2012（5）.

老莊論壇范文第3篇

關(guān)鍵詞：基礎(chǔ)薄弱；學(xué)習(xí)習(xí)慣；情境化教學(xué)

中圖分類號：G712 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1671-0568（2013）08-0101-02

對于中職生而言，數(shù)學(xué)始終是一門較難的學(xué)科。究其原因，不外乎以下三種：其一，缺乏吸引力，形式化的數(shù)學(xué)符號、語言、推理，根本無法激發(fā)數(shù)學(xué)基礎(chǔ)原本就很薄弱的中職生，教學(xué)難度可想而知；其二，中職生往往在初中階段就不太受教師關(guān)注，導(dǎo)致他們從心理上不太接受教師，甚至有抵觸情緒。據(jù)筆者觀察，交流、溝通和改良的教學(xué)方式才能激發(fā)中職生學(xué)習(xí)的積極性；其三，中職數(shù)學(xué)教學(xué)一定要按照《中等職業(yè)教育實驗標(biāo)準(zhǔn)》，切記拔高和降低，關(guān)注教學(xué)難度，還要注意教學(xué)方式。基于以上原因，筆者在教學(xué)實踐中多次使用“情境式教學(xué)”，取得了較好的教學(xué)效果。

一、概念教學(xué)情境化

中職數(shù)學(xué)教學(xué)的目的是，培養(yǎng)中職生的動手能力、提問意識和團(tuán)隊合作精神。通過數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)來增強(qiáng)其學(xué)習(xí)的積極性和主動性，培養(yǎng)喜歡數(shù)學(xué)的情感，提高教學(xué)質(zhì)量。以《數(shù)列的概念》教學(xué)為例，主要涉及數(shù)列的概念、表示法、通項公式、遞推公式、數(shù)列與函數(shù)的關(guān)系等一系列相關(guān)知識。本章是教學(xué)難點之一，而且數(shù)列本身是特殊函數(shù)，中職生不能準(zhǔn)確把握數(shù)列的本質(zhì)，因而課堂教學(xué)中需要更多感性知識的滲透，少些形式化的數(shù)學(xué)。

1.引入。現(xiàn)代版《西游記》中的豬八戒順應(yīng)時代變遷，幾年前做了老板開始經(jīng)營高老莊集團(tuán)。由2012年1月～4月高老莊集團(tuán)產(chǎn)值圖知道，受全球金融危機(jī)的影響也出現(xiàn)了資金周轉(zhuǎn)不靈，于是他向?qū)O悟空借錢。

八戒：我的集團(tuán)資金周轉(zhuǎn)不靈，猴哥，能不能幫我……

猴哥：No problem！第一天給你1萬，每天給你投資比前一天多1萬元，連續(xù)一個月（30天）。但有一個條件：第一天返還2分，第二天返還4分，第三天返還8分……后一天返還數(shù)為前一天的2倍。

八戒想：第一天出2分入1萬；第二天出4分入2萬；第三天出8分入3萬元；……哇，發(fā)了……但又一想，不對啊，這猴子沒少欺負(fù)我，這次會不會又在耍我？

問：到第30天時，八戒是不是也賺了呢？

2.思考。

（1）彗星每隔83年出現(xiàn)一次1740，1823，1906，

1989，2072，……

（2）某種細(xì)胞分裂，每個細(xì)胞每分鐘分裂為2個，那么每過1分鐘，1個細(xì)胞分裂的個數(shù)依次為：1，2，4，8，16，……

（3）一日之棰，日取其半，萬世不竭1，■，■，■，■……

（4）我國參加7次奧運(yùn)會獲得的金牌總數(shù)：15，

5，16，16，28，32，51

（5）■精確到1，0.1，0.01，…的不足近似值：1，1.4，1.41，1.414……

你能猜猜這些特殊數(shù)組的規(guī)律嗎？并介紹數(shù)列概念。

3.閱讀。

（1）謝賓斯基三角形。在下圖四個三角形中，著色三角形的個數(shù)依次構(gòu)成一個數(shù)列的前4項，著色三角形的個數(shù)依次為1、3、9、27，則數(shù)列前4項都是3的指數(shù)冪，指數(shù)為序號減1。通項公式是：an=3n-1（n∈N+）。

（2）斐波那契數(shù)列。斐波納契數(shù)列，又稱黃金分割數(shù)列，指的是這樣一個數(shù)列：1、1、2、3、5、8、13、21、……在數(shù)學(xué)上，斐波納契數(shù)列以如下被以遞歸的方法定義：F0=0，F(xiàn)1=1，F(xiàn)n=F（n-1）+F（n-2）（n≥2，n∈N*）在現(xiàn)代物理、準(zhǔn)晶體結(jié)構(gòu)、化學(xué)等領(lǐng)域，斐波納契數(shù)列都有直接的應(yīng)用。

4.釋疑。回到最初的小故事，到第30天的時候，豬八戒出多少？入多少？賺了沒？

顯然：

1+2+3+…+30=465（萬元）；

2+4+8+…+230 = 2147483646（分）

= 2147.483646（萬元）

2147.483646>465

豬八戒到最后還是被猴哥耍了，起到畫龍點睛、首尾呼應(yīng)的作用。

觀察上述案例，筆者發(fā)現(xiàn)，中職生的注意力隨時間的深入整堂課銜接很好，情境式教學(xué)使學(xué)生的注意力大大集中，效果相對較好。小故事雖是趣味引入，但可貫穿整章內(nèi)容。豬八戒知道虧大了后就向銀行借錢，于是又可以聯(lián)系數(shù)列的實際應(yīng)用的貸款問題等。總之，它是“先行組織者”，不僅架設(shè)了新舊知識之間的橋梁，給后續(xù)學(xué)習(xí)提供了理想的“固著點”，而且能幫助學(xué)生建立有意義學(xué)習(xí)的心向，增強(qiáng)思維活動的目的性、自覺性和主動性，切實促進(jìn)學(xué)生的有效學(xué)習(xí)。

在思考環(huán)節(jié)，筆者列舉的問題有天文的、科學(xué)的、古代的、現(xiàn)代的、數(shù)學(xué)的，在專業(yè)角度上有等差、等比數(shù)列、單調(diào)增、單調(diào)減、有限的、無限的、無規(guī)律數(shù)列，等等。通過提問激發(fā)學(xué)生的思維，做到師生互動、生生互動的情境式教學(xué)，讓他們用心去觀察、去解決問題，培養(yǎng)學(xué)生的觀察能力、邏輯思維能力、歸納分析能力等，也能使學(xué)生在積極的狀態(tài)中接受新的知識，真正體會到數(shù)學(xué)之美。

二、教學(xué)心得

對于注意力不夠集中的中職生來說，更要在教學(xué)中千方百計地思考教學(xué)方式、方法，多引入一些情境化的問題，多關(guān)注學(xué)生在課堂上的反饋和表現(xiàn)。

1.教學(xué)始終要“以生為本”，以中職生的特點來設(shè)計教學(xué)思路。筆者堅持注重學(xué)生的情境，如生活化的經(jīng)濟(jì)問題介入、各種背景環(huán)節(jié)下數(shù)列問題的編制等，并從中體會到有效率的情境式教學(xué)帶來的喜悅。

2.強(qiáng)調(diào)整體合作。中職生單獨(dú)解決問題的能力不足，可鼓勵他們合作互助。筆者在數(shù)列的實際應(yīng)用環(huán)節(jié)中，請學(xué)生寫了《我對生活中數(shù)列的認(rèn)知》的合作小論文，教學(xué)效果較好。學(xué)生在情境式教學(xué)模式下做出的論文，無論其科學(xué)性、積極性、合作度上都顯著優(yōu)于以往的教學(xué)。

3.學(xué)生學(xué)會反思。采用情境式教學(xué)，學(xué)生比以往更會對學(xué)過的知識進(jìn)行反思。只有反思、學(xué)習(xí)、再反思，才能讓學(xué)生的記憶更深刻。

參考文獻(xiàn)：

老莊論壇范文第4篇

關(guān)鍵詞：美學(xué)　氣韻　寫意　傳統(tǒng)文化

在中國傳統(tǒng)的美學(xué)著作中，幾乎沒有關(guān)于雕塑的論著，所能見到的有幸被記載下來的僅有唐代楊惠之所著的《塑訣》一書，也早已名存實亡，失傳了不知多少年。因為在歷史上，雕塑是下等工人的手藝，被上流社會看不起，所以在文人士大夫的著作中也很少看到關(guān)于雕塑的記載和描述。但是，這并不等于說至少已有五千年悠久歷史的中國雕塑藝術(shù)，沒有理論的支撐。

中國傳統(tǒng)的美學(xué)在不知不覺中對中國雕塑產(chǎn)生潛移默化的影響，古代如此，現(xiàn)代也是如此。

一、傳統(tǒng)美學(xué)意蘊(yùn)下的中國傳統(tǒng)藝術(shù)

“美學(xué)”這個詞，不是中國原有的，而是在大約一百年前從西方傳來的。但是，早在兩千多年前的中國春秋、戰(zhàn)國時代，就誕生了偉大的審美著作《莊子》。在《莊子》一書中，莊子施展豐富的、無窮的想象力，用高度的浪漫主義手法，用夸張的語言，用寓占的形式，描繪了一個奇異、美妙、充滿了幻想的感人世界。在這個精彩的世界中，有展翅、扶搖直上九萬里的鯤鵬，有至大而無所用的樗木，有丑陋不堪但心地善良的捕蟬人。老莊自成一家，形成了中國最大的本土宗教――道教。道教又和儒教、佛教融為一體，形成了中國傳統(tǒng)文化的主體。樸素自然、夸張浪漫的傳統(tǒng)美學(xué)觀深深地影響了中國社會兩千多年，對世界也產(chǎn)生了較大的影響。

《老子》說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”那么，“道”是什么?“道”其實就是“一”，就是萬物生成的本原，就是萬物生發(fā)的基本規(guī)律和道理。從某種意義上來說，“一”就是“元?dú)狻保褪菢?gòu)成萬物的原始物質(zhì)。“元?dú)狻币辉~，始見于漢代的哲學(xué)著作。《冠子?泰錄》：“天地成于元?dú)猓f物成于天地。”《論衡》：“元?dú)馕捶郑瑴嗐鐬橐唬薄叭f物之生，皆稟元?dú)狻！薄栋谆⑼x，天地》：“天地者，元?dú)庵f物之祖也。”這些理論，在中國的創(chuàng)世說中也得以印證。生于渾沌之中，“氤氳不分，是為渾沌”。后來，打破渾沌，升清氣為天，降濁氣為地，開天而辟地，滋生萬物。“元?dú)狻辈粌H僅是中國哲學(xué)中萬物生成的基本物質(zhì)，而且也是中國傳統(tǒng)文化的生成基礎(chǔ)。“元?dú)狻笔侵袊乃囎髌返撵`魂和生命所在。

在中國傳統(tǒng)的藝術(shù)門類中，受“元?dú)狻庇绊懽畲蟮氖菚āＭ瑫r，我也認(rèn)為只有書法和雕塑最接近。書法創(chuàng)作時，要求凝神，講究元?dú)獾钠稹⒊小⑥D(zhuǎn)、合，講究“勢”，講究意到筆不到的美學(xué)趣味。在創(chuàng)作雕塑時，也要心無雜念，講究運(yùn)斤成風(fēng)，和書法一樣要一氣呵成，追求渾然天成的藝術(shù)效果，同時追求材料的質(zhì)樸美感。書法有“一筆書”，繪畫有“一筆畫”，雕塑也應(yīng)該有“一筆塑”或“一筆雕”。不是真的一筆完成，而是千筆萬筆一脈相承。書法和雕塑都有對空間的要求，都有建筑的感覺，都有構(gòu)造的成分，都講究個體與集體的統(tǒng)一，局部與整體的和諧。書法和雕塑在創(chuàng)作時都具有不確定性，一筆下去肥瘦長短難定，一刀下去也是難測高低深淺，不可重復(fù)，不容修改，否則即為敗筆。當(dāng)然，中國雕塑也存在“擬繪畫性”的現(xiàn)象。在雕塑創(chuàng)作中，使用了大量的繪畫性技法和材料，也出現(xiàn)了一些繪畫效果。如“吳帶當(dāng)風(fēng)”“曹衣出水”在古代的雕塑作品中都有所體現(xiàn)。中國的繪畫卻沒有雕塑的感覺，就是散點透視的面面觀的山水畫，也營造不出雕塑的空間和感覺。雕塑的一氣呵成，不同于繪畫的一揮而就。繪畫的反復(fù)皴染，不管水平高低都難脫程式化所固有的匠氣。

中國繪畫有品格論，而且各代都有不同的標(biāo)準(zhǔn)，但對“氣”的講求始終放在最重要的位置。南齊謝赫在《古畫品錄》中，將“氣韻生動”列為第一要義。唐代的張懷在《畫品斷》中將畫分為神、妙、能三品。其后的朱景玄說：“以張懷《畫品斷》，神、妙、能三品，定其等格，上中下又分為三；其格外有不拘常法，又有逸品，以表其優(yōu)劣也。”。因為書畫同源，書畫同為文人墨戲，中國書法的品格與中國繪畫的品格相類似或同出一轍。而中國古代的雕塑，卻斷無品評之說，甚至連被人說長道短的資格都沒有。但是，雕塑的教化功能與愚民作用卻被掌管上層建筑的統(tǒng)治者們高度重視。不過，他們所關(guān)注的是這些東西外在的價值，而沒有關(guān)注到這些東西本身的價值。

事實上，不僅中國繪畫講求“氣韻”，中國的書法、音樂、詩詞歌賦也都講究“氣韻”，中國的建筑、家具甚至陶瓷之類的器物也無不講“氣”，就連對人物的品評也借用了“氣”。因而，我認(rèn)為中國雕塑的品論也應(yīng)該引入“氣”的學(xué)說。

二、傳統(tǒng)美學(xué)對當(dāng)下的意義

進(jìn)入現(xiàn)當(dāng)代階段，一股回歸東方、回歸中國傳統(tǒng)的思潮蔚然成風(fēng)。數(shù)年前，一位諾貝爾獎的獲獎?wù)吒醒裕阂虢鉀Q未來人類的問題，必須要回到兩千五百年前的中國孔子那里去尋找答案。隨著中華民族偉大復(fù)興的日益臨近，中國的傳統(tǒng)文化和當(dāng)代文明對世界的影響愈來愈明顯，愈來愈大。與天和諧、與地和諧、與人和諧的“天人合一”的思想已經(jīng)成為了世界人民的共識。在經(jīng)濟(jì)建設(shè)、文化建設(shè)、城市建設(shè)和環(huán)境建設(shè)等方面，無不體現(xiàn)了這一原則。

在當(dāng)下，一些睿智的中國學(xué)者開始反思西方美術(shù)教育引進(jìn)中國百年之后所產(chǎn)生的結(jié)果，衡量西式審美經(jīng)驗與中國人的審美習(xí)慣是否適合。大家不僅對當(dāng)前的美術(shù)教育產(chǎn)生了種種擔(dān)憂，而且也提出了中國的當(dāng)代藝術(shù)將何去何從的沉重命題。

著名雕塑家錢紹武先生致力于中國傳統(tǒng)文化的研究，致力于本土、本民族文化的促進(jìn)與推廣。早在1995年，錢紹武先生就大聲疾呼：“我們的‘寫意’傳統(tǒng)是從訓(xùn)練到創(chuàng)作的一整套體系，而且在國畫領(lǐng)域內(nèi)已經(jīng)形成主流，而在雕塑領(lǐng)域內(nèi)則亟待整理、恢復(fù)和提倡。”。他提倡要向中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)學(xué)習(xí)，向以寫意為主的大體系中概括現(xiàn)實、幫助記憶的傳統(tǒng)有效方法學(xué)習(xí)，他認(rèn)為這種千百年來形成的“有效方法”或“程式”是民族傳統(tǒng)藝術(shù)的精華所在，值得反復(fù)體會和研究。知行合一的錢紹武，創(chuàng)作了許多膾炙人口的優(yōu)秀作品，如《杜甫像》《像》《阿炳像》《曹雪芹頭像》可以說是回歸傳統(tǒng)的經(jīng)典作品。

2005年6月6日，由中國美術(shù)家協(xié)會主辦，中國美術(shù)家協(xié)會理論委員會和西安美術(shù)學(xué)院承辦的《首屆中國美術(shù)金彩論壇》在西安召開。南京大學(xué)教授吳為山先生發(fā)表了《我看中國雕塑藝術(shù)的風(fēng)格特征――兼論中國雕塑之價值評論體系》一文。吳為山認(rèn)為：“中國雕塑有著迥異于西方傳統(tǒng)的獨(dú)立體系、獨(dú)特價值。我們不能滿足于中國雕塑只存在于博物館、石窟、墓道，應(yīng)當(dāng)提煉出其‘造型精神’而影響后世……吳為山”將中國雕塑歸納為八種類型的風(fēng)格特征：一、原始樸茂意象風(fēng)；二、商代詭魅抽象風(fēng)；三、秦俑裝飾寫實風(fēng)；四、漢代雄渾寫意風(fēng)；五、佛教理想造型風(fēng)；六、宋代俗情寫真風(fēng)；七、帝陵程式夸張風(fēng)；八、民間樸素表現(xiàn)風(fēng)。”吳為山，伴隨著他一系列作品在大型展覽的亮相，給中國當(dāng)代雕塑界帶來了巨大的沖擊波。

在2007年9月20日舉辦的《第二屆中國美術(shù)?長安論壇》上，《雕塑》雜志副主編陳培一先生發(fā)表了《寫意辨考兼及中國寫意雕塑的類型化》一文。文章辨析了長期以來對“寫意”的誤解，厘清了“寫意”的發(fā)展歷程，并對寫意雕塑進(jìn)行了類型的劃分：豪壯型、奔放型、疏簡型、婉約型、工致型、浪漫型、樸茂型、哀怨型。

思想的變化，必然導(dǎo)致行動上的結(jié)果。在理論的指導(dǎo)下，大批的藝術(shù)家積極地付諸實施。要么開始從傳統(tǒng)文化之中汲取營養(yǎng)，尋找創(chuàng)作的靈感；要么，對傳統(tǒng)進(jìn)行批評，用反思加以關(guān)照；要么，直接地回歸傳統(tǒng)，甚至于扎根民間。

老莊論壇范文第5篇

王俊秀:

社會信息問題專家,民間思想家,公益教育參與者。“數(shù)字論壇”發(fā)起人,互聯(lián)網(wǎng)實驗室和博客網(wǎng)共同創(chuàng)始人,曾任多家媒體總編。

《啟迪》:您是國內(nèi)互聯(lián)網(wǎng)行業(yè)的先行者,同時您也關(guān)注青少年教育和社會發(fā)展,網(wǎng)絡(luò)閱讀在當(dāng)前已經(jīng)是一種日常的生活現(xiàn)象,利弊參半,您怎么看?

王俊秀:中國這近20年來經(jīng)歷了一場社會變革――互聯(lián)網(wǎng)浪潮。而每有社會變革,必有文學(xué)革命。從先秦諸子到唐宋詩篇,從明清小說到五四文學(xué),對吧?

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的起因不僅僅是為了文學(xué),而更是為了自身體驗的表達(dá)、個體情感的渲泄,所以網(wǎng)絡(luò)文學(xué)從一開始就沒有禁忌。那么,我們知道,傳統(tǒng)出版的特點是先過濾后出版,互聯(lián)網(wǎng)出版的特點是先出版后過濾。誰都可以來嚷嚷一嗓子,你想到什么馬上就說了,這從起點上實現(xiàn)了“言論自由”。但是言論自由的平等并不意味著言論內(nèi)容的分量就是平等的,言論的平等和自由不代表我們可以隨意降低言論的質(zhì)量。互聯(lián)網(wǎng)是一種技術(shù)手段,我們不能以技術(shù)的名義來閹割人文,不能以技術(shù)的名義來破壞經(jīng)典,這是不對的。我們應(yīng)該以技術(shù)的手段讓民間的經(jīng)典迅速地浮現(xiàn)出來。

《啟迪》:那么,互聯(lián)網(wǎng)的深層使命是什么呢?

王俊秀:互聯(lián)網(wǎng)出現(xiàn)之前,學(xué)術(shù)歸屬于一個固定的圈子,也就是說這個圈子壟斷了學(xué)術(shù)。而互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)打破了這個壟斷,但是打破并不意味著可以馬上重建。重建需要一個機(jī)會,等待好的東西浮現(xiàn)出來。中國這近20年的互聯(lián)網(wǎng)歷史正是前一階段――打破。從文明角度看,互聯(lián)網(wǎng)將中國的“大一統(tǒng)”解構(gòu)掉,但是解構(gòu)之后還需重建,現(xiàn)在解構(gòu)得還不夠。不可否認(rèn),后現(xiàn)代的解構(gòu)主義不是網(wǎng)絡(luò)文化的主流。即使是真正的黑客,其目的也不是摧毀,而是發(fā)現(xiàn)問題、找出問題,是一種以重構(gòu)作為訴求的積極性的技術(shù)嘲弄。

我們還停留在“搬運(yùn)工”的時代,把人家的東西復(fù)制、粘貼。如果沒有一個篩選、整理和再創(chuàng)造的過程,那不就會永遠(yuǎn)停留在一個簡單的動作上嘛,對吧?那不就是看誰手快嘛,所以我特別看不上某些知名網(wǎng)站的編輯原則――追求信息的快和多,聲稱他們的信息比新華社提前零點幾秒,認(rèn)為這樣就是成功,這不就是單純的搶眼球了嘛。我覺得這只停留在一個“量”的階段,對“質(zhì)”沒有任何提升。要說它對人類文明有什么貢獻(xiàn),我實在看不出來。

《啟迪》:您對目前的教育怎么看?

王俊秀:一個一流人才的素質(zhì)要求是:第一是情懷,第二是見識,第三才是才華。

傳統(tǒng)的中國教育注重師承,注重言傳身教,對學(xué)問的傳承是通過他的生活態(tài)度,他的人生修養(yǎng)體現(xiàn)出來的。可能他這個人書面的很少傳下來,比如說王陽明,但是他生活的態(tài)度和德行是一種寶貴的遺產(chǎn),通過面對面的形勢體現(xiàn)和傳承下來。這才是老師!另一個是因材施教,根據(jù)個人的稟賦特點,對世界的認(rèn)識體系來進(jìn)行對應(yīng)的教育。教育就是要告訴學(xué)生:一個是世界。一個是你,你通過多條路徑都可以到達(dá)這個世界的某一點,而且,每一條路徑都不能“完整”地展現(xiàn)這個世界。根據(jù)每個人的特點,你告訴他這個世界上,人類的歷史上還有某個人,走過類似的路,他在這個過程中,走過什么彎路,你應(yīng)該注意。這才是老師!

現(xiàn)在的孩子不知道中國文化的好處,不了解中國文明對世界文明的意義。而且我們目前的教育,我們的社會風(fēng)氣,還正在提倡這種極度的個人化。

怎樣將中國傳統(tǒng)教育的優(yōu)點和現(xiàn)代教育的高效結(jié)合起來,這是時代的聲音,這是我們的任務(wù)。

《啟迪》:您所說的多條路徑,是說人生的多元價值對吧?就是說現(xiàn)在我們給受教育者對成功這個概念的灌輸太單一了,可以這樣理解嗎?

王俊秀:差不多。

說白了,成功是時代的選擇,是文明之手伸來的橄欖枝。比如說啊,我們互聯(lián)網(wǎng)圈子里面的人大部分沒什么文化(笑),但是為什么互聯(lián)網(wǎng)領(lǐng)域還有那么多成功人士呢?其實他們的成功是由于美國和中國的這個落差造成的,而不是個人有多么大的能耐。就像中國30年的好日子來自于和美國巨大市場的接軌一樣,是由于美國和中國的相互需要。互聯(lián)網(wǎng)把中國的知識,中國的古老文明錄入到網(wǎng)絡(luò)空間里面,以信息的方式呈現(xiàn)。這些事情同當(dāng)年的工業(yè)革命,同晚清的一樣。例如張之洞這些人,將西方的工廠、技術(shù)搬到中國來。其實這些是挺簡單的事情,但是在當(dāng)時的環(huán)境下,他做對了,他順應(yīng)了歷史的形勢。那么歷史就獎勵了他。他們在某個時刻做了歷史要求他們做的事。

這只是一個“職業(yè)的成功”,教育應(yīng)該教給學(xué)生怎樣到達(dá)“人生的成功”。

教育應(yīng)該有一個倒著看的視角,而現(xiàn)在的家長、老師和整個社會是在倒著看,但是他們是把局部倒著看,比如說從孩子出生到考上好大學(xué),到找個好工作,到有個好的事業(yè)。這都是人生的局部,人生的意義遠(yuǎn)不止于此。

很寬敞的一個人――王俊秀訪談后記

乃清

在王俊秀一大堆有點玄乎的頭銜中,最讓人感到親切的可能是“‘博客’中文概念的創(chuàng)造者”。“博客”在最近幾年里普及到我們每個人的生活中,但是對其翻譯和引進(jìn)者我們知之甚少。基于某種“吃水不忘打井人”的情結(jié),在見面之前,我就對這位低調(diào)的“幕后英雄”多了幾分好感。

而當(dāng)我與他面對面地坐著,看著這個名曰俊秀卻充滿著濃烈的西部味道的粗獷漢子坐在我對面侃侃而談時,我立刻發(fā)覺他是我遇見的人中為數(shù)不多的不漂亮卻惹人喜歡人之一。他略顯隨性的姿態(tài)和語言透露幾分懶散,也說明這個人不拘于形式,但又不至于令人感到冷落。談話之間,他隨時會爆發(fā)一陣哈哈大笑,初次謀面的人,在這種笑聲中或許會有片刻的詫異,然后嘩啦一下,拽開矜持、莊重、虛偽等一切面具,陡然放松,如同雨后看到室外的青天明月。

在IT行業(yè)內(nèi),王俊秀的名聲沒有他的搭檔方興東那么響亮,但是方興東卻不止一次地公開表明王俊秀是他最佩服的人。而被別人叫做“IT思想家”的王俊秀也承認(rèn)自己有一種“溫吞的激情”。早在1998年8月,王俊秀就曾召集IT及相關(guān)行業(yè)人士,在京郊舉辦一次小型的會晤,旨在將中國的互聯(lián)網(wǎng)行業(yè)從“新聞時代”領(lǐng)入“分析時代”,“為信息中國立心”。正是這次會晤,促成了后來頗具影響的“數(shù)字論壇”的誕生。

“我正在系統(tǒng)地讀中國近代史”,他笑著說。大多數(shù)IT行業(yè)的企業(yè)家們把自己的生活都數(shù)字化了,可王俊秀是個異數(shù),這個知識分子型的創(chuàng)業(yè)者把他的部分精力安排在了別處。除了互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展趨勢,他還關(guān)注著知識產(chǎn)權(quán),關(guān)注著社會問題,關(guān)注著下一代的教育。互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展能給中國帶來什么?能給教育帶來怎樣的影響?……在尋求盈利模式的同時,王俊秀無法割舍他的擔(dān)當(dāng)和情懷。我想,這是他的激情之所以“溫吞”的主要原因。

他很寬敞。這不光是因為你能感覺到他的精神豪宅,還因為他讓人完全放松。見過一些牛人,言談舉止之間,有一種形式在里面,雖然有時也會令人感嘆其氣場,但顯然不及王俊秀這種滲透著老莊氣息的隨和。可能是因為他過于自信,從不屑于營造形式,也可能他過于沉浸在自己的世界,沒得空兒來練習(xí)應(yīng)酬。殊不知,正是這不營造和不練習(xí),成為他最好的招待。

記得和王俊秀第一次見面的臨別,因為正在整理談話記錄,所以沒有起身相送,而心里沒有一點愧疚。那感覺很不錯。

據(jù)說在幾十年前的困難時期,父母多給小孩起些和意愿相反的名字,比如希望孩子長命百歲,就叫“狗剩兒”。當(dāng)我再次想起這個外貌粗獷但內(nèi)在雋秀的人之后,我不禁疑問,當(dāng)年王俊秀的父母把他叫做俊秀,是又一次驗證了事與愿違,還是驗證了未卜先知。

日劇和韓劇的區(qū)別

佚名銘子 圖

日劇:醫(yī)生多;韓劇:病人多。日劇:懸念多;韓劇:眼淚多。日劇:王子多;韓劇:灰姑娘多。日劇男:修眉多;韓劇男:眼袋多。日劇女:氣質(zhì)多(90%是自然美女);韓劇女:發(fā)嗲多(90%是整形美女)。

日劇:對社會問題的思考多(未婚媽媽、師生戀、忘年戀、婚外戀),矛盾來自人的內(nèi)心;韓劇:對遺傳基因的研究多(同父異母、同母異父、同胞兄弟姐妹),矛盾來自外界(身世或疾病)。

每次看日劇的時候,總是在主人公努力微笑著說加油的時候我哭了;每次看韓劇的時候,總是在主人公哭得一塌糊涂的時候跟著一起哭。

日劇多刻畫草根階層和小人物的生活,積極向上,教人抓住理想,奮勇前進(jìn),讓你猜不到結(jié)尾;韓劇多描繪童話中的公主和王子,白日做夢,哭哭啼啼,總是一開頭就讓你知道結(jié)尾。

日劇是挖一個坑給你跳,你在坑里覺得很幸福;韓劇是挖一個坑給你跳,你在坑里覺得被騙了。

日劇是出現(xiàn)問題解決問題;韓劇是沒有問題制造問題。

日劇有想再看一遍,再被感動一遍的沖動;韓劇是巴不得快點兒看完這一遍,看完就好。

日劇一年出五部經(jīng)典;韓劇五年出一部經(jīng)典。日劇看了一部就可以記得一生;韓劇看了一生就只記得一部。日劇1%是垃圾99%是精品;韓劇1%是精品99%是垃圾。可以什么都不想地看韓劇;卻不能什么都不想地看日劇。想變白癡的時候看韓劇;想振作的時候看日劇。