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陶瓷考察報告范文第1篇

2005年，帶著這一系列問題，中國藝術(shù)研究院藝術(shù)人類學(xué)研究中心主任方李莉帶著她的團隊進(jìn)駐梭嘎苗族生態(tài)博物館，開始了為期三年的考察調(diào)研，團隊的成員從不同的角度記錄長角苗。有人專門記錄巫術(shù)，有人專門記錄音樂，有人專門記錄禮儀、服飾、建筑、工藝等，他們想盡可能完整地記錄長角苗整個的歷史文化和生活。他們從繁瑣的材料中整理出珍貴的文字和圖片資料，出版了《梭嘎日記――一位女人類學(xué)家眼中的苗家生活》、《梭嘎生態(tài)博物館研究》等幾百萬字的研究成果。

方李莉認(rèn)為，從遺產(chǎn)到資源創(chuàng)新是一種更深刻的保護(hù)。在后工業(yè)社會里，事實上文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)帶動經(jīng)濟發(fā)展了，而且在全球一體化的背景當(dāng)中，每個民族的主體意識越來越強。所以方李莉團隊考察梭嘎苗族生態(tài)博物館的報告書定名為《從遺產(chǎn)到資源》。他們發(fā)現(xiàn)，文化遺產(chǎn)已經(jīng)成為一種資源，成為一種政治認(rèn)同的資源、民族認(rèn)同的資源，還可以成為一種經(jīng)濟資源。各種力量都在運用這些資源，然后又呈現(xiàn)新的民間文化。

方李莉研究團隊的諸多理論都來源于梭嘎苗族生態(tài)博物館的啟示。保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)并不是完全為了尋找精神家園。方李莉認(rèn)為，最重要的是尋找我們未來的路，尋找我們的民族理想。梭嘎在當(dāng)代的遭遇正是一面反映中華民族昨日的鏡子――我們曾對自己的文化失去信心，甚至出現(xiàn)全盤否定的極端態(tài)度。

現(xiàn)代化的進(jìn)程不可逆轉(zhuǎn)。方李莉試圖忠實地記錄長角苗文化的變遷過程。她在考察中親歷了一個少數(shù)民族文化劇烈變遷和重構(gòu)的過程，也不得不面對種種復(fù)雜的心理矛盾。方李莉通過考察看到的是，在生態(tài)博物館沒有建立以前，當(dāng)?shù)氐奈幕恢痹诰徛刈冞w，但它的文化還活著，還在繼續(xù)發(fā)展，甚至有很強的消化外來文化的能力，但生態(tài)博物館建立后，它的文化表面上是被保護(hù)了，但事實上只是被曝光，被展示出來，其文化的內(nèi)涵，文化自身的創(chuàng)造力、生命力卻逐漸萎縮。

生態(tài)博物館的一個重要任務(wù)是促進(jìn)社區(qū)經(jīng)濟發(fā)展，改善社區(qū)居民的生活。但對于梭嘎苗族生態(tài)博物館來說，外出打工已經(jīng)成為當(dāng)?shù)厝烁纳粕畹闹匾緩健?006年春節(jié)期間，方李莉的研究團隊再次來到梭嘎，對回來團聚的中青年人進(jìn)行了深度采訪。她了解到他們的生活困境，在外地打工的長角苗所從事的工作基本上都是最危險、最累或是工資最低、勞動時間最長的那種工作，其中挖煤是他們從事最多的工作。方李莉在的考察報告中說道，挖煤的工資相對高一些，也不過是每月1000元左右，而且他們不懂得簽訂合同，一旦出事了，能夠獲得多少賠償只能聽?wèi){老板的良心。

2006年，方李莉團隊統(tǒng)計了長角苗的年收入，大多數(shù)人年收入在5000元至6000元之間，其中有一半是通過打工得來的。方李莉認(rèn)為，這些不識字的苗族兄弟，進(jìn)入城市，就像在黑夜中行走，他們害怕這種黑暗，想驅(qū)逐這種黑暗，但他們又無能為力，只好寄希望于下一代，希望他們的下一代不要再做一個沒有文化的人，所以他們無論如何也要供孩子們讀書，這是生活教給他們的真理。但據(jù)本刊記者了解，長角苗念完高中和大學(xué)的費用對他們來說無疑是天文數(shù)字，能上高中和大學(xué)的很少。

生存權(quán)和話語權(quán)孰輕孰重，這也是方李莉在考察梭嘎苗族生態(tài)博物館期間思考的問題，一個群體在生存問題沒有得到解決之前，能夠擁有自嗎？“我到過世界上最苦的地方，梭嘎我覺得是世界上最苦的地方之一，然后到過世界最富裕的地方，只有經(jīng)歷這樣的反差你才可以理解這個世界。”2011年8月24日，本刊記者專訪了剛從美國考察回來的方李莉。

寨子里90%的青壯年勞動力都在外面打工

文化月刊：您剛從美國回來，最富裕的地方和最貧窮的地方，通過這個反差你能認(rèn)識什么呢？

方李莉：它讓我了解世界的多面性，太多元化，差距也太大。

文化月刊：是什么原因促使您去探究梭嘎苗族生態(tài)博物館？

方李莉：梭嘎苗族生態(tài)博物館是挪威政府和中國政府簽訂的保護(hù)項目，我就想歐洲的經(jīng)驗到中國這塊土地上來實踐，有沒有這個可能性。如果失敗了，我們找出失敗的原因，那么對我們今后的保護(hù)工作可能會有很大的幫助。如果成功的話，這個經(jīng)驗可以作為一個典型來推廣。另外一個原因是我了解到長角苗是一個非常特別的族群，這個民族沒有文字，所以他們的歷史沒有文獻(xiàn)記載，所有的歷史都靠口傳心授。在我的想象當(dāng)中，生態(tài)博物館肯定有很多記錄，但是當(dāng)我問他們要資料的時候，我才發(fā)現(xiàn)只有很少的資料，我就覺得很危險。

文化月刊：2005年你們剛到梭嘎的情景是怎樣的？

方李莉：2005年，我們課題組第一次到梭嘎，住了一個多月，那時候寨子里90%的青壯年勞動力都在外面打工，我們接觸的都是婦女、兒童和老人。我們了解到自從建立博物館后，寨子最大的變化就是90%的女孩子紛紛開始上學(xué)念書了，這在以前幾乎是不可想象的。這些讀了書的女孩子不僅不想穿民族服裝了，甚至想嫁給漢族人，讀書讓她們變成了民族文化的叛逆者。

文化月刊： 10年的時間讓梭嘎變化很大。

方李莉：怎么叫變化很大呢？就是說很多年輕人對他們的生活已經(jīng)不熟悉了，因為他們感受到他們的文化在這樣一個時代已經(jīng)沒用了。以前梭嘎是一個封閉的地方，他們跟外界接觸很少，活動的范圍大約在方圓50里。但是我們?nèi)グ堰@個封閉的社區(qū)給打開了。一個是很多的外來的人到了那里，另一個就是電視進(jìn)入他們的生活，所以他們忽然意識到了他們的貧困落后。

長角苗沒有把自己當(dāng)成文化的主體

文化月刊：教育水平的提高讓他們接受了現(xiàn)代文明，這也是不可逆轉(zhuǎn)的潮流。

方李莉：只有讀書他們才能順利進(jìn)入另一個文化體系。以前他們沒有接受很好的教育，所以他們只會牢牢地被捆在他們的土地上，但生態(tài)博物館的建立首先就是解決他們的教育問題。解決教育問題也是一把雙刃劍，當(dāng)你解決了他們的教育問題以后，他們就有了離開這塊土地的能力，到外面去打工，而且他們也有了不再繼續(xù)傳承他們文化的能力了。我們做了很多統(tǒng)計，我們發(fā)現(xiàn)受教育程度越高，走的就越遠(yuǎn)。這么多人離開了這塊土地，那么誰來傳承文化？人離開了之后它就沒有傳承的主體了，所以這也是一個很大的矛盾。

文化月刊：那么對于留在當(dāng)?shù)氐娜藖碚f，文化意味著什么？

方李莉：當(dāng)然，還有留下來的這些人，他們最重要的工作就是表演。如跳花坡本是長角苗年輕人聚在一起的愛情活動，但就是這樣一個僅限于年輕男女之間的愛情活動，在梭嘎生態(tài)博物館建立以后，卻讓其成為一年一度寨子里所有人，包括外來游客都參加的盛大的表演活動，人數(shù)最多的一年達(dá)到5000人，以至于找不到表演場所。之后我發(fā)現(xiàn)一個問題就是，當(dāng)一種文化還是生活的指南的時候，或者跟我們的現(xiàn)實生活緊密聯(lián)系的時候，它不會進(jìn)博物館，也不會用來表演。一旦它進(jìn)了博物館，一旦被表演，就證明這個文化已經(jīng)失效了，所以我們看到那么多少數(shù)民族文化在被表演，那么多的民間文化在被博物館化，實際上就是意味著他們的文化已經(jīng)消失了。

文化月刊：2008年考察結(jié)束至今，梭嘎苗族生態(tài)博物館出現(xiàn)的新情況、新變化您有關(guān)注嗎？

方李莉：我們現(xiàn)在一直在追蹤考察。梭嘎苗族生態(tài)博物館形式上已經(jīng)脫離了政府，現(xiàn)狀并不是很樂觀，還是很冷落，當(dāng)?shù)氐拿癖娪X得生態(tài)博物館跟他們生活關(guān)系不大，沒有當(dāng)?shù)孛癖妳⑴c，這是很遺憾的。我去考察的時候，我就想象接待我的人肯定是他們當(dāng)?shù)氐拇彘L，最后發(fā)現(xiàn)接待我們的是文化干部。我以為跟我們解釋這個村莊來由的人肯定是他們當(dāng)?shù)氐拇甯刹浚墙o我們解釋一切并帶著我們參觀的，也都是當(dāng)?shù)氐奈幕刹俊＿@就表明梭嘎苗族生態(tài)博物館跟他們當(dāng)?shù)氐拇迕駴]有關(guān)系。2005年在貴陽舉辦的生態(tài)博物館研討會上，發(fā)言的人并不是他們當(dāng)?shù)氐母刹亢痛謇镞呑钣袡?quán)威的人，而是一個女中學(xué)生。為什么沒有讓他們當(dāng)?shù)氐拇甯刹縼戆l(fā)言？因為當(dāng)?shù)氐拇甯刹坎粫v普通話。

文化月刊：所以您特別想為他們培養(yǎng)一個研究生？

方李莉：當(dāng)時我們很想培養(yǎng)一個大學(xué)生，發(fā)揮他們自己的力量記錄民族文化。我們說服當(dāng)?shù)仡I(lǐng)導(dǎo)安排梭嘎的第一個大學(xué)生小熊在博物館工作，但他現(xiàn)在到外邊工作去了。

文化月刊：我了解到他考上大學(xué)的時候，他家里一連擺了十幾天的酒席。

方李莉：對，我問他有什么理想，他說不同的時期有不同的想法，上高中的時候，他曾想研究自己的民族文化，寫一本關(guān)于自己民族的書，非常想改變家鄉(xiāng)的貧窮落后。但上大學(xué)后，他覺得自己高中時的理想不現(xiàn)實，就想早點畢業(yè)，找工作，還助學(xué)貸款。我當(dāng)時希望他來報考我的研究生，這個想法也無法變成現(xiàn)實，讀研究生的學(xué)費很貴，他根本讀不起。現(xiàn)在我們失去了聯(lián)系。

文化月刊：是否可以說，生態(tài)博物館在客觀上加劇了當(dāng)?shù)氐奈幕魇В?/p>

方李莉：應(yīng)該說加速了它的流失程度。其實生態(tài)博物館不是不可以建，但是國外的生態(tài)博物館是一個民眾自發(fā)性的保護(hù)，它強調(diào)的是，只有當(dāng)?shù)氐拿癖姴庞形幕忉尩臋?quán)利，才是他們的文化的主體。但是，我們現(xiàn)在反過來了，當(dāng)?shù)厝藳]有把自己當(dāng)成文化的主體，而且他們希望丟掉這個文化。對于在外地打工的長角苗來說，他們發(fā)現(xiàn)不懂他們的文化沒有關(guān)系，只要懂漢族文化就可以生存下去。

“我最深的感受就是文化的不平等性”

文化月刊：在梭嘎苗族生態(tài)博物館考察期間，有沒有讓您印象特別深刻的一些事情？

方李莉：那當(dāng)然有呀，就是對那的人印象非常好，他們非常純樸。而我最深的感受就是文化的不平等性。人類學(xué)講文化是平等的，所謂的平等就是大家都是一樣的，但事實上我在那里看到的是文化的不平等。當(dāng)一種文化非常強勢的時候，我們就會把弱勢的文化群體看成是沒文化的。因為他們的自卑心理，他們也覺得他們是沒文化的人。但相對于他們的文化，我們才是沒有文化的人。他們要是不懂漢族文化的時候來問我們，我們會瞧不起他，你怎么這么沒文化。但是我不懂他們的文化時，我去問他們，他們會非常高興，而且非常熱情地告訴我。所以每次在他們的婚禮上，或者葬禮上，本來別人非常忙的時候，我還去問東問西，打擾別人，但他們非常尊重我，而且領(lǐng)我們吃飯。

文化月刊：梭嘎苗族生態(tài)博物館反映了中國非遺保護(hù)的一些問題，比如說封閉與開放的矛盾，保護(hù)與開發(fā)的矛盾，這么多年似乎都沒有找到一個解決的辦法？

方李莉：我認(rèn)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)有兩個非常重要的工作要做，一個就是把流動的、活態(tài)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文獻(xiàn)化、物質(zhì)化，要用物質(zhì)載體把它記錄下來。第二個重要的問題就是所有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，跟整個社會的發(fā)展緊密相結(jié)合。如果它跟現(xiàn)實生活沒有關(guān)系，它就沒有生存的可能性，它只能留在博物館。以前我們老覺得文化創(chuàng)新和文化保護(hù)是矛盾的，事實上現(xiàn)在看來不是矛盾的，其實這個問題要解決的就是，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)該成為我們文化創(chuàng)新的資源，把它融入到我們當(dāng)今民族的機體里邊，變成民族機體的一部分，所以，我們不要把它跟創(chuàng)新對立起來。

文化月刊：我們經(jīng)常是把它們對立起來的。

方李莉：如果把它們對立起來就會發(fā)現(xiàn)有很大的矛盾，實際上這也是后工業(yè)文明的一個狀態(tài)。在工業(yè)文明時期，人們往往認(rèn)為傳統(tǒng)和現(xiàn)代是對立的，發(fā)展與保護(hù)是對立的，但是到了后現(xiàn)代社會，人們發(fā)現(xiàn)其實這兩個東西已經(jīng)不再對立了，它們已經(jīng)成為一體化了。為什么這么說呢？因為今后經(jīng)濟的發(fā)展離不開文化的建設(shè)，沒有文化建設(shè)的經(jīng)濟發(fā)展怕是很難有持續(xù)性的，所以經(jīng)濟發(fā)展與文化建設(shè)是相輔相成的。

文化月刊：您之前也認(rèn)為它們是對立的，您的思想和結(jié)論前后也是有變化的。是什么原因促使您的觀點發(fā)生了變化？

方李莉：梭嘎它確實是一個太貧困的地區(qū)，所以考察梭嘎的時候，我很失望，我記得當(dāng)時我對《新京報》的記者說，發(fā)展和保護(hù)是一個兩難的問題。當(dāng)時我確實覺得兩難，但是后來考察了很多案例以后，我發(fā)現(xiàn)并不是兩難。在研究梭嘎以后，我在景德鎮(zhèn)看到了另外一個景象，就是傳統(tǒng)的魅力。景德鎮(zhèn)是世界的一個藝術(shù)陶瓷中心，很多國外藝術(shù)家都到景德鎮(zhèn)做陶瓷。吸引他們的是什么？吸引他們的是景德鎮(zhèn)的傳統(tǒng)手工技藝，也就是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。景德鎮(zhèn)有全世界最優(yōu)秀的陶瓷技術(shù)，最優(yōu)秀的陶瓷藝人，他們把自己的思想和傳統(tǒng)的技藝結(jié)合在一起，創(chuàng)作了新的作品。這些傳統(tǒng)的工匠有他們新的生存方式，很多的傳統(tǒng)工匠工資很高。所以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承必須要有它生存的空間。像梭嘎苗族生態(tài)博物館，更多地體現(xiàn)出傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對立，但事實上在發(fā)達(dá)國家和地區(qū)，它們已經(jīng)融為一體了。

“一個失去了理想的民族是很可怕的”

文化月刊：是否可以說，梭嘎苗族生態(tài)博物館里的長角苗的生活與文化正在經(jīng)歷著一場蛻變？

方李莉：從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代，他們確實要經(jīng)歷一個蛻變和陣痛的過程。其實我們整個民族都有這樣一個痛苦期。從以為我們是強大的國家到發(fā)現(xiàn)我們其實變成了一個落后的國家的痛苦與迷惘，為了走向現(xiàn)代化，我們也曾經(jīng)否定我們的傳統(tǒng)，但是到了今天突然發(fā)現(xiàn)其實這個傳統(tǒng)是寶貴的。遺憾的是，當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)的時候，其實傳統(tǒng)已經(jīng)沒有了。歐洲為什么能夠發(fā)展起來，事實上它有過文藝復(fù)興的運動，而我們中國沒有這樣一個過程。

文化月刊：我們從梭嘎苗族生態(tài)博物館獲得的最重要的啟示是什么？

方李莉：現(xiàn)代中國遇到的所有問題不僅僅是政治、經(jīng)濟問題，還有文化的問題，如果文化的問題不解決就很麻煩。我們的民族還有沒有共同的理想？我們共同的理想是什么？一個失去了理想的民族是很可怕的。舊的評價體系已經(jīng)被我們否定了，新的評價體系是什么？新的價值觀念是什么？新的道德準(zhǔn)則是什么？如果我們對這些東西非常迷茫，找不到方向，那么我們這個民族就會遇到很多的問題。我們要尋找一個民族的理想，一個民族立足的根底。所以我覺得文化建設(shè)很重要，我們尋找非物質(zhì)文化遺產(chǎn)并不是要回到過去，我們要讓傳統(tǒng)不變，事實上是通過回到過去重新尋找通向未來的路，這才是最重要的。如果我們的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)僅僅是為保護(hù)而保護(hù)，我覺得意義不大，如果說把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與未來文化的重構(gòu)結(jié)合在一起，這樣才會有意義。

文化月刊：這樣才有生命力。

陶瓷考察報告范文第2篇

【關(guān)鍵詞】室內(nèi)設(shè)計專業(yè) 工藝基礎(chǔ)課程 教學(xué)模式 變革

工藝基礎(chǔ)是室內(nèi)設(shè)計師必須掌握的基本專業(yè)技能之一，主要包括裝飾材料和裝飾構(gòu)造兩門學(xué)科。裝飾材料是設(shè)計要素的物化形式，裝飾構(gòu)造是對其加以拼接的工藝方法，只有對二者的基本知識進(jìn)行全面的掌握，并不斷關(guān)注科技發(fā)展下新材料、新工藝的發(fā)展趨勢，才有可能做出蘊含創(chuàng)意的設(shè)計作品。秉著如上的教學(xué)目標(biāo)，大部分的設(shè)計院校都將工藝基礎(chǔ)課程作為學(xué)生的必修課。但現(xiàn)實是學(xué)生走出校門后卻無法直接與社會接軌，原因之一即為設(shè)計工藝基礎(chǔ)不牢固。因此如何提高該類課程的教學(xué)效率便成為設(shè)計專業(yè)教學(xué)中亟待解決的問題之一。本文將對國內(nèi)外基礎(chǔ)工藝課程的教學(xué)模式進(jìn)行對比分析，找出目前部分院校在該類課程教學(xué)中存在的一些問題，同時對課程今后的發(fā)展方向及教學(xué)方法進(jìn)行嘗試性的探討。

一、教學(xué)模式的現(xiàn)狀分析

室內(nèi)設(shè)計專業(yè)工藝基礎(chǔ)課程一般設(shè)置在二年級，授課時間總共為6周左右，每周8到12節(jié)課。在教學(xué)方式上，絕大部分教師都采取多種教學(xué)方法相結(jié)合的教學(xué)方式，包括市場調(diào)查、現(xiàn)場工地參觀、引入設(shè)計案例等，在一定程度上調(diào)動了學(xué)生的積極性。但在教學(xué)中需要“教”與“學(xué)”相互配合才能達(dá)到理想的教學(xué)效果。而目前大多數(shù)院校工藝基礎(chǔ)課程的作業(yè)以施工圖的臨摹或考察報告的整理為主要形式。如此一來，由于缺乏對基礎(chǔ)工藝的實際體驗，學(xué)生無法形成深刻的記憶，也就無法對設(shè)計造型形成獨到的見解。在這樣的模式下所培養(yǎng)的學(xué)生，畢業(yè)之后花費很多精力來重修工藝知識以適應(yīng)工作的需要，可見教學(xué)效果并不理想。相比較之下，一些國內(nèi)外知名的藝術(shù)院校所培養(yǎng)的畢業(yè)生則更加成熟。我們可以通過對其教學(xué)體系的分析，試著找到目前部分院校工藝基礎(chǔ)課程未來的教學(xué)發(fā)展方向。

二、國內(nèi)外著名設(shè)計院校裝飾材料課程模式和體系

1.美國的設(shè)計院校

美國有很多的知名設(shè)計學(xué)院，如哈佛大學(xué)設(shè)計學(xué)院、美國藝術(shù)中心設(shè)計學(xué)院、羅德島設(shè)計學(xué)院等。“美國的設(shè)計院校最重要的宗旨就是學(xué)習(xí)與實踐的緊密聯(lián)系。具體到室內(nèi)設(shè)計專業(yè)，對市場上真實材料的認(rèn)知和應(yīng)用是重要的訓(xùn)練之一，幾乎所有的室內(nèi)設(shè)計專業(yè)都擁有豐富的材科實驗室或材科庫，學(xué)生可以使用和研究其中的任何材科。”①

美國的設(shè)計院校對技術(shù)性課程給予的高度重視首先體現(xiàn)在課程的設(shè)置上。以美國芝加哥藝術(shù)學(xué)院室內(nèi)建筑專業(yè)2012年的課程為例，分別開設(shè)了 Design with Materials Seminar、Matter and Structures 2、Structures 3、Design Materialization等課程。課程采取設(shè)計與材料、加工工藝、建筑結(jié)構(gòu)以及現(xiàn)代材料加工系統(tǒng)等技術(shù)性知識相結(jié)合的方式進(jìn)行。

在作業(yè)的形式上，美國的材料技術(shù)性課程多以實際的改造或建造1：1的實物的形式完成的。例如，“美國紐約的帕森斯設(shè)計學(xué)院，二年級的建造和材料課程是與對本院工作室的改造相結(jié)合的。”②學(xué)生的作業(yè)通過不斷完善，最終會被建造出來。技術(shù)方面的長期實踐使得美國的畢業(yè)生能夠很快地適應(yīng)社會，這一點是國內(nèi)在教學(xué)方式上亟待解決的問題之一。

2.亞洲的設(shè)計學(xué)院

（1）日本的實踐教育

日本的設(shè)計教育較為注重動手能力，學(xué)生的最終創(chuàng)意和構(gòu)思大多會以模型表現(xiàn)出來。比如日本多摩美術(shù)大學(xué)就以“實踐、練習(xí)和講座”作為教育課程的三大支柱。學(xué)校非常重視對于學(xué)生技能方面的訓(xùn)練。學(xué)校的本科課程體系包括導(dǎo)入教育、基礎(chǔ)教育與專門教育。導(dǎo)入教育著重培養(yǎng)設(shè)計的基礎(chǔ)技能。學(xué)生將在每年的素材演習(xí)中全面地學(xué)習(xí)各種原材料的性能及加工工藝。導(dǎo)入教育階段學(xué)生要完成真實大小的模型作業(yè)。在基礎(chǔ)教育環(huán)節(jié)，學(xué)生將進(jìn)一步學(xué)習(xí)與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計相關(guān)的材料與結(jié)構(gòu)，以此來獲得更多的專業(yè)技能。

（2）中國香港理工大學(xué)設(shè)計學(xué)院

中國香港理工大學(xué)設(shè)計學(xué)院是全球最優(yōu)秀設(shè)計學(xué)府之一，作為設(shè)計專業(yè)學(xué)生向往的亞洲著名學(xué)府，對于技術(shù)性的課程也是非常重視的。我們以設(shè)計學(xué)院的環(huán)境和室內(nèi)設(shè)計學(xué)為例，其中技術(shù)類課程分布于各個學(xué)年，分量約占必修課總數(shù)的近30%（見表1）。

三、教學(xué)弊端的深層次剖析

通過比較可見，我們在工藝基礎(chǔ)課程教學(xué)中效果不理想的原因是多方面的，如工藝課程的比例、課堂教學(xué)與實踐相脫離等。然而方法的陳舊必然緣于觀念的落后，課程教育方法的落后緣于長期以來各院校對工藝課程部分的忽視，西方學(xué)院派對中國近現(xiàn)代教育模式的影響或許是原因之一。

1.國外傳統(tǒng)的學(xué)院派對中國現(xiàn)代教育的影響

在我國，設(shè)計教學(xué)的模式長期深受“學(xué)院派”的影響，使得在設(shè)計教學(xué)中忽視了材料和技術(shù)工藝課程。“西方學(xué)院派是世界范圍內(nèi)最早的正規(guī)建筑教育體系，也是中國近代以來建筑教育的主要來源”。學(xué)院派“強調(diào)社會、歷史、藝術(shù)文化等的價值”“是建筑樣式和繪圖表現(xiàn)訓(xùn)練的典型代表”。③這種偏重于建筑繪圖和設(shè)計理論的思想，往往使得在教和學(xué)的過程中忽視了材料與技術(shù)工藝，因而要扭轉(zhuǎn)這種思想誤區(qū)，轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，對工藝技能課程應(yīng)給予足夠的重視，在四個學(xué)年中適當(dāng)提高工藝課程的課時量。

2.教學(xué)內(nèi)容過于集中

工藝基礎(chǔ)課程不僅內(nèi)容多，而且難度大。大部分設(shè)計高校都將課程一次性安排在二年級。二年級學(xué)生處在美術(shù)基礎(chǔ)和設(shè)計學(xué)科的銜接階段，對專業(yè)知識的理解和接受有相應(yīng)的承受限度，大量的工藝基礎(chǔ)知識極易使學(xué)生產(chǎn)生厭學(xué)心理，課程內(nèi)容必然無法及時被學(xué)生吸收。

3.教學(xué)與實踐的脫離

從理論到實踐，再從實踐到理論是學(xué)生完善自我認(rèn)知的完整過程。然而由于缺乏中間環(huán)節(jié)——實踐，學(xué)生們對所學(xué)無法檢驗或投入應(yīng)用，從而對理論課程的理解無法達(dá)到應(yīng)有的預(yù)期效果。在脫離實踐的教學(xué)模式下，學(xué)生往往忽視工藝問題，而使設(shè)計淪為“形式設(shè)計”“理想主義設(shè)計”；單調(diào)的圖紙臨摹又使得學(xué)生對工藝的了解一知半解，更不用說根據(jù)實際條件創(chuàng)作出既符合空間功能又極富創(chuàng)意性的設(shè)計。

四、教學(xué)模式的革新及發(fā)展趨勢

1.課程體系的調(diào)整

知識的學(xué)習(xí)需要循序漸進(jìn)，學(xué)生對課程內(nèi)容的吸收過程也應(yīng)該由淺入深，在課程的設(shè)計上也應(yīng)該由易到難。國內(nèi)大部分院校大都將該類課程設(shè)置在二年級，在短時間內(nèi)過于集中的教學(xué)內(nèi)容使得教師無法依據(jù)學(xué)生的接受能力有針對性地對基本專業(yè)技能或設(shè)計結(jié)構(gòu)進(jìn)行深入的講授。而通過上文對國內(nèi)外優(yōu)秀設(shè)計院校課程的分析，我們不難看出技術(shù)性課程在各年級是逐漸滲透的，難度亦逐級加深。從初入學(xué)到高年級，隨著設(shè)計課程的介入，基礎(chǔ)技能課程可以依次從材料、基礎(chǔ)加工工藝到設(shè)計與裝飾結(jié)構(gòu)相結(jié)合來講授。如此一來，工藝基礎(chǔ)課程才會是易于接受的、有意義的。

2.教學(xué)模式的變革方向

合理的課程安排是保證教學(xué)效果的前提，教學(xué)方式的選擇則是教學(xué)效果的主要決定因素。恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方式能充分調(diào)動學(xué)生主動學(xué)習(xí)的積極性，使教學(xué)事半功倍。以往的一系列教學(xué)方法雖然對課程的講授效果有一定的積極作用，但是通過4年的教學(xué)檢驗，教學(xué)效果并不理想，因而應(yīng)及時對課程的教學(xué)模式做出必要的調(diào)整。

（1）由被動的教學(xué)向主動探究轉(zhuǎn)換

認(rèn)知理論中的重要分支——建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為“學(xué)習(xí)是在教師指導(dǎo)下，以學(xué)習(xí)者為中心的學(xué)習(xí)過程”“學(xué)生是信息加工的主體，是意義的主動建構(gòu)者，而不是外部刺激的被動接受者和被灌輸?shù)膶ο蟆薄＂?/p>

在課程的設(shè)計上應(yīng)該鼓勵學(xué)生主動地去探索和驗證，發(fā)揚創(chuàng)造性精神，獨立思考，這樣才能使學(xué)生牢固掌握知識并形成創(chuàng)新本領(lǐng)。如此，如何激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣并引導(dǎo)學(xué)生去解決某些問題就成為了課程的關(guān)鍵。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計屬于應(yīng)用科學(xué)的范疇，實踐才是最終的目的，因而讓學(xué)生參與實踐才最能調(diào)動室內(nèi)專業(yè)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性。對于其中的工藝基礎(chǔ)課而言，讓學(xué)生去接觸材料的制作及工程設(shè)計的創(chuàng)作才能有效地激發(fā)學(xué)生的求知欲及學(xué)習(xí)潛能。

（2）側(cè)重實踐性教學(xué)

實踐性教學(xué)所培養(yǎng)的是實踐型人才，學(xué)生在畢業(yè)后可以更快地融入社會。實踐性教學(xué)包括兩個方面，即社會化教學(xué)與學(xué)生的動手操作。在基礎(chǔ)工藝課程的教學(xué)實踐中，實踐性的體現(xiàn)則可分為對常用裝飾材料的動手操作以及社會技術(shù)專家對學(xué)生的專業(yè)指導(dǎo)。

①模型的制作

圖紙或書面性的課程作業(yè)最突出的弊端就是無法使學(xué)生體會到由規(guī)格尺寸、結(jié)構(gòu)、造價等帶來的實際問題，從而使學(xué)生的作品流于理想、形式。然而社會更需要能夠?qū)W以致用的設(shè)計師，因此在教學(xué)中應(yīng)創(chuàng)造機會讓學(xué)生對基礎(chǔ)工藝進(jìn)行研究。我們可以借鑒國外院校在技術(shù)課中側(cè)重模型制作的教學(xué)方式。通過實物模型的制作，學(xué)生可以檢驗課堂的所學(xué)，并且發(fā)現(xiàn)一些新問題，如材料的選擇、模型總體造價、如何解決突發(fā)問題等，這些不僅能夠加深認(rèn)知，還能夠幫助他們學(xué)會協(xié)調(diào)、交流與互助。

②教學(xué)與社會接軌

在基礎(chǔ)工藝課程中，教育和社會緊密聯(lián)系主要體現(xiàn)在專家的工藝指導(dǎo)上。國外的藝術(shù)大學(xué)經(jīng)常在工藝課程中邀請社會上優(yōu)秀的技術(shù)人員和實驗人員對學(xué)生設(shè)計的實體模型進(jìn)行技術(shù)指導(dǎo)，目的是使學(xué)生熟練掌握材料的特性及加工工具，同時學(xué)習(xí)到社會最尖端的科學(xué)技術(shù)。

另外，學(xué)生們也可以在實際項目的參與中去學(xué)習(xí)設(shè)計工藝技能。歐洲最大的藝術(shù)設(shè)計教育機構(gòu)英國倫敦藝術(shù)大學(xué)在室內(nèi)設(shè)計教學(xué)中的目標(biāo)，就是使學(xué)生在畢業(yè)之后能夠在其專業(yè)領(lǐng)域作為一位熟練的設(shè)計師工作，使學(xué)生能夠充滿自信地步入行業(yè)，因此在課程的設(shè)計上緊密聯(lián)系行業(yè)實踐。學(xué)生在學(xué)校完成了一系列的工程項目，如邁哈密旅館的重新設(shè)計、摩洛哥精品酒店設(shè)計、化妝品品牌貝嘉專賣店設(shè)計等。設(shè)計工程的參與以及明星設(shè)計師的點評能夠幫助學(xué)生開闊眼界，以更為現(xiàn)實的方式讓學(xué)生了解到實際工程中各種材料與工藝的應(yīng)用方式。

3.教學(xué)環(huán)境的完善

硬件設(shè)施的完善是學(xué)生學(xué)習(xí)基礎(chǔ)工藝的保證。大多數(shù)知名設(shè)計院校都配備了完善的工作車間。如上文提到的我國香港理工大學(xué)設(shè)計學(xué)院，即為學(xué)生提供了木材和金屬車間以及塑料陶瓷等工作車間。木材和金屬車間不僅為學(xué)生提供了加工木材和金屬所需的工具，還配置了先進(jìn)的計算機數(shù)控建模和激光切割設(shè)備；塑料陶瓷車間也提供了各種專業(yè)的空間和設(shè)備，供學(xué)生進(jìn)行陶瓷和塑料在各個過程中的制作。加工工作室的創(chuàng)建是實踐性教學(xué)模式轉(zhuǎn)變的基礎(chǔ)條件之一。

當(dāng)然，國內(nèi)的設(shè)計教學(xué)發(fā)展較晚，課程體系發(fā)展相對不完善。對于工藝基礎(chǔ)課程的教學(xué)模式，很多的設(shè)計院校和室內(nèi)設(shè)計專業(yè)的教師已經(jīng)開始著手進(jìn)行探討。如清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院在暑期主辦的“創(chuàng)意未來——裝飾材料創(chuàng)作營”，就與國內(nèi)外建筑裝飾材料企業(yè)及行業(yè)專家合作，通過學(xué)生的親身觸摸與創(chuàng)作來貫穿理論教學(xué)與社會實踐相結(jié)合的教學(xué)思想，旨在“通過實踐教學(xué)使學(xué)生真正地了解和觸摸材料，提升藝術(shù)設(shè)計的表現(xiàn)力與創(chuàng)新力”⑤。相信通過國內(nèi)各設(shè)計院校及設(shè)計專業(yè)教師的共同努力，我們會培育出更多年輕的優(yōu)秀室內(nèi)設(shè)計師。

注釋：

①②梁文，楊宇.材料的理性與情感[J].室內(nèi)設(shè)計與裝修，2010（6）.

③姜涌，包杰，王麗娜.建造設(shè)計——材料·連接·表現(xiàn)：清華大學(xué)的建造實驗[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，2009.

④梁寧建.應(yīng)用認(rèn)知心理學(xué)[M].上海：上海教育出版社，2009.

⑤楊冬江.材料悟語：室內(nèi)裝飾材料設(shè)計與應(yīng)用實驗教學(xué)[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，2009.

參考文獻(xiàn)：