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摘要：民俗藝術(shù)實(shí)質(zhì)上是集體進(jìn)行社會(huì)生活的集合，是一種具備綜合性、民族性、傳承性、現(xiàn)實(shí)性特征的文學(xué)內(nèi)容，具有獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)魅力。縱觀現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展的歷史，可以在眾多的文學(xué)作品中發(fā)現(xiàn)民俗文化的審美價(jià)值，通過(guò)多層次、多意象與眾多人物形象等文學(xué)精神的滲透，形成了獨(dú)特的藝術(shù)創(chuàng)作理念。作為以民族精神為核心的社會(huì)文學(xué)，民俗文化同時(shí)也是民族發(fā)展與傳承的精神內(nèi)核。在此基礎(chǔ)上，本文從民俗文化與現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的關(guān)系出發(fā)，對(duì)民俗學(xué)意識(shí)在文學(xué)作品中的主要表現(xiàn)形式進(jìn)行具體研究。

關(guān)鍵詞：作品背景；形象塑造；審美意象

民俗發(fā)展與文學(xué)創(chuàng)作有著十分密切的關(guān)聯(lián)，由于獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值與審美特征構(gòu)成了具有典型研究意義的文學(xué)形式。在現(xiàn)當(dāng)代作品中探究民俗學(xué)意識(shí)，不僅可以幫助研究者更好地把握民俗傳承的脈絡(luò)，同時(shí)，也是深入挖掘文學(xué)作品精神內(nèi)涵，凸顯作品藝術(shù)魅力的關(guān)鍵所在。

一、民俗學(xué)意識(shí)與現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系

民俗作為一種社會(huì)性的文化表現(xiàn)形式，是一個(gè)群體在長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中，逐步形成的一種帶有民族特色的集體文化，具體的表現(xiàn)形式也存在差異，包括傳統(tǒng)習(xí)俗、祭祀慶典、舞蹈、歌曲等，具有傳承性、社會(huì)性與客觀性的發(fā)展特征。以集體形式生活的民族，無(wú)論是集體與個(gè)人都會(huì)受到民俗文化的影響，并形成相應(yīng)的民俗習(xí)慣，在文化創(chuàng)作、學(xué)習(xí)、生活的過(guò)程中滲透出來(lái)。

(一)民俗文化滲透了鄉(xiāng)土文化的思想內(nèi)涵

新文化運(yùn)動(dòng)后，人們對(duì)民俗文化的認(rèn)知與感受有了一定的轉(zhuǎn)變，具備濃厚民俗氣息的作品不斷涌現(xiàn)，滲透了民俗審美意象，更注重底層民眾的生活狀態(tài)與思想內(nèi)容，作品的認(rèn)可度大幅度提升。沈從文、廢名等京派作家創(chuàng)作出來(lái)的文學(xué)作品中所富有的民俗學(xué)藝術(shù)和內(nèi)涵無(wú)疑是值得肯定的。作品中對(duì)于鄉(xiāng)風(fēng)民俗的描寫，在有意挖掘民俗文化的同時(shí)，更對(duì)鄉(xiāng)風(fēng)民俗寄予深刻內(nèi)涵。如沈從文以鄉(xiāng)土人情為主要描寫對(duì)象的《邊城》，他在作品中為讀者描繪了具有民俗意象的圖畫：質(zhì)樸的人們、明媚的自然風(fēng)光、山川青翠、古塔莊重，展現(xiàn)了民俗底蘊(yùn)，更與城市的喧囂形成鮮明的對(duì)比。從《邊城》中，讀者可以進(jìn)一步體會(huì)作者的精神世界，突出了鄉(xiāng)土風(fēng)光。通過(guò)作品也可以深入了解民俗文化的表現(xiàn)特征，讓讀者產(chǎn)生情感、思維的共鳴。

(二)文學(xué)作品將民俗文化的本質(zhì)凸顯出來(lái)

文學(xué)作品通過(guò)具體景象、人物、情節(jié)等內(nèi)容的描寫，凸顯了民俗文化的本質(zhì)，如，北京胡同、市民生活、茶館見(jiàn)聞、京味兒的閑談等，都是老舍作品中北京民俗文化的意象與代表；在廢名的江南水鄉(xiāng)中，有著靜雅的河上柳、幽靜的竹林、一腔熱血的人物；而在魯迅描繪的江浙鄉(xiāng)村中，小酒館里有著茴香豆、古樸的鄉(xiāng)民。文學(xué)作品都是取材于當(dāng)?shù)孛袼谆顒?dòng)，通過(guò)藝術(shù)加工表達(dá)出高于生活的文化價(jià)值和情感。所以，民俗文化和文學(xué)作品是相互聯(lián)系，不可分割的。沒(méi)有民俗文化，文學(xué)作品缺少發(fā)展的素材，同樣，缺少文學(xué)作品的宣傳，民俗文化也很難得到發(fā)揚(yáng)。此外，值得我們注意的是，個(gè)體與個(gè)體、群體與群體、民族與民族、種族與種族之間的沖突，從表象來(lái)觀察似乎只是生存于自然環(huán)境中一些偶然的生活事件的觸碰導(dǎo)致的，而尋根溯本不過(guò)是生活習(xí)慣、行為表現(xiàn)、民俗信仰等差異引發(fā)的結(jié)果。在現(xiàn)當(dāng)代的相關(guān)文學(xué)作品中，這種由民俗文化帶來(lái)的沖突表現(xiàn)也屢見(jiàn)不鮮。如，巴金的作品中就對(duì)新文化提倡的個(gè)性解放與原有宗族文化的沖突進(jìn)行了描寫。

二、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中民俗學(xué)意識(shí)的具體表現(xiàn)形式

(一)具有民俗文學(xué)特征的作品背景

中國(guó)文學(xué)發(fā)展歷史悠久，在現(xiàn)當(dāng)代時(shí)期，新思潮不斷涌動(dòng)，逐步發(fā)展出了特色文學(xué)流派，如鄉(xiāng)土文學(xué)等。這種新思潮進(jìn)一步推動(dòng)了以民俗化為特征的文學(xué)創(chuàng)作熱潮，作者通過(guò)對(duì)民俗背景、習(xí)俗、活動(dòng)、精神等方面的深入研究與描寫，將民俗精神與現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展融合起來(lái)，有意識(shí)的對(duì)民俗行為進(jìn)行考察。在掌握了民俗概念涵義以及民俗分類的基礎(chǔ)上考察并了解民俗事項(xiàng)，將之投射在文學(xué)作品中，一方面，能夠站在民俗學(xué)角度大致歸類各種民俗事項(xiàng)，可以把握民俗的具體形式與內(nèi)容之間的關(guān)系；另一方面，可以將民俗文學(xué)高度概括統(tǒng)一成一門文化學(xué)科，將抽象的精神、意象具象化為理論體系，在民俗學(xué)的指導(dǎo)下探究文化的藝術(shù)價(jià)值。以魯迅的《祝福》為例，每到年關(guān)將近，當(dāng)?shù)鼐陀衅砀x式，向神敬獻(xiàn)貢品來(lái)祈求來(lái)年的豐收。而祝福是江浙一帶的固有的民俗背景，祥林嫂的不幸故事也是因?yàn)榇嗣袼妆尘鞍l(fā)生的。他因?yàn)橛|碰祈福的器物貢品，被村民認(rèn)為是不祥之刃，因此想通過(guò)向祈福儀式捐錢來(lái)改變他人的看法。可以說(shuō)，正是具有民俗特征的背景奠定了這一小說(shuō)的價(jià)值基礎(chǔ)。民俗學(xué)作為民俗文化藝術(shù)展現(xiàn)的重要支持，其研究對(duì)象不僅涉及當(dāng)時(shí)的文學(xué)作品內(nèi)容、創(chuàng)作背景、文章風(fēng)格等內(nèi)容，還包含社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、哲學(xué)與人類學(xué)等方面，是民俗文化的理性體現(xiàn)。

(二)民俗學(xué)在文學(xué)藝術(shù)中的形象塑造

具有典型民俗文化特征的人物形象塑造也是民俗學(xué)意識(shí)的具體表現(xiàn)。作為一種集體長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展過(guò)程中形成的傳承文化流派，民俗文化具備集體化、社會(huì)化的特征，也是不同群體意識(shí)的集中反映。當(dāng)作者以民俗文化特征為基礎(chǔ)，對(duì)人物進(jìn)行描寫的過(guò)程中，會(huì)突出民俗表現(xiàn)的地域性、社會(huì)性特點(diǎn)。與此相對(duì)應(yīng)的，讀者在掌握一定的民族文化基礎(chǔ)上，對(duì)人物性格、經(jīng)歷、命運(yùn)的了解會(huì)更加深刻、透徹。如老舍作為一位人民藝術(shù)家，其筆下的人物塑造在強(qiáng)烈的民俗學(xué)藝術(shù)刻畫下，生動(dòng)地展示了這些人物的命運(yùn)，《茶館》中各色出場(chǎng)人物都帶有鮮明的北京民俗文化特征，人物情感變化與最終的命運(yùn)都有著必然性。還有魯迅先生筆下的《藥》，華小栓得了肺結(jié)核，而當(dāng)時(shí)愚昧的民眾、社會(huì)環(huán)境，導(dǎo)致了華老栓堅(jiān)定了用人血饅頭給兒子治病的方法。通過(guò)對(duì)這些陋俗的描寫，凸顯了當(dāng)時(shí)時(shí)代背景下民眾的麻木愚昧和看客心理，小人物的悲慘與無(wú)奈。

(三)滲透著民俗學(xué)特征的情感審美

作者在創(chuàng)作民俗風(fēng)格的作品時(shí)，不僅需要掌握民俗文化的具體表現(xiàn)形式與精神特質(zhì)，同時(shí)，還需要經(jīng)過(guò)一定的藝術(shù)加工，才能形成更具藝術(shù)價(jià)值的審美意境。民俗文化代表作品中往往承載著作者的文化思考，如果創(chuàng)作者從理性意識(shí)的角度出發(fā)，進(jìn)行民俗作品創(chuàng)作，通常會(huì)依照不同的思考方向，選擇文章結(jié)構(gòu)、內(nèi)容與形式等，將民俗代表的行為、精神進(jìn)行意象化轉(zhuǎn)變，利用符號(hào)化的意象表現(xiàn)，拓展文學(xué)思考的深度。與此同時(shí)，在進(jìn)行民俗作品構(gòu)思的過(guò)程中，需要通過(guò)文字?jǐn)⑹觯I(lǐng)讀者透過(guò)民俗表象化的內(nèi)容深入探究其內(nèi)部的文化特征，從而對(duì)民俗文化藝術(shù)底蘊(yùn)的挖掘，表達(dá)作者寄托于作品中的文化審美。

三、結(jié)語(yǔ)

民俗學(xué)意識(shí)作為現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作中影響深遠(yuǎn)、具備較高藝術(shù)價(jià)值的中國(guó)特色文化內(nèi)涵，通過(guò)民俗意象、人物形象、文學(xué)背景、審美意趣等形式，形成獨(dú)特的文化理念。在現(xiàn)當(dāng)代作品中探索民俗化的文學(xué)表現(xiàn)，不僅是作者將簡(jiǎn)單的意象逐步向深刻藝術(shù)內(nèi)涵轉(zhuǎn)變的文學(xué)創(chuàng)作路徑，也是突出作者文學(xué)審美觀念、寄托思想的重要文化理念，在提升當(dāng)現(xiàn)代文學(xué)文化價(jià)值方面有著顯著作用。

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作者:孫麗鳳 單位:遼寧財(cái)貿(mào)學(xué)院