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美育在素質教育中起著綜合、協調的樞紐作用。美育的這一特殊地位和作用是由美育的本質決定的，審美教育不僅僅是美的形式的教育或情感教育，而且包含著德育與智育的因素。這是因為，美雖然不等于真與善，但本質上體現著真與善的統一；審美作為一種精神活動，雖然不等于認知活動和道德意志活動，卻往往包含著對真理與道德的評價。所以美育雖然主要表現為美的形式的教育和情感教育，卻同時推動著認識的深化和道德的完善，尤其是在完整的現代文化人格的培育過程中，美育的這種綜合、協調作用是其他教育所不可替代的。因此，西方近代美育思想的先驅席勒早就指出：“要使感性的人成為理性的人，除了使他成為審美的人，沒有其他途徑。”席勒的認識表明，在人的“知”“情”“意”三重心理結構中，情感是知覺與意志之間的橋梁和中介，是形成完美人格的動力環節。正是從這個意義上，列寧深刻地指出：“沒有‘人’的情感，就從來沒有也不可能有人對于真理的追求。”美育的這一特殊地位和作用，決定了美育不僅僅是藝術知識和技能的教育，而且體現了一切教育活動當中的教育藝術或教育方法。

如果只注重藝術知識和技能的傳授，不注重教會學生如何理解和感悟美，如何愛護和創造美，教出來的學生也許會有一定的藝術知識和技能，甚至有一定的藝術欣賞與藝術創作水平，但很難說他們就具備了健全的現代文化人格。所以，作為美育的藝術教育必須體現美育的本質，促進學生個人修養與情操的提高，培養學生良好的道德、意志品質，豐富學生的性情與情趣，最終促進學生素質的全面發展。

美育作為教育理念，教育藝術和方法，首先表現為美育對德育、智育、體育和勞動技能教育的滲透，只有在德、智、體、勞的教育中體現了美育精神、美育藝術和方法，這些教育才是愉快的，才具有更強的吸引力。早在幾千年前，我國古代著名教育家孔子所指出的“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”，就闡明了這一教育規律。

美育作為教育理念，教育藝術和方法，還表現為學校環境、學校氛圍的教育。學校環境的美育作用，正如蔡元培先生所指出的：“每一個學校的建筑式樣，陳列品，都要合乎美育的條件。”隨著我國經濟和教育的發展，學校環境建設正越來越受到重視，尤其在學校美育方面所起的作用也越來越明顯。學校氛圍的美育作用主要表現為校風和管理兩方面。校風是一所學校長期形成的自覺的集體性的行為風尚，體現出這所學校的價值觀、道德觀、審美觀與精神狀態，一經形成，就會潛移默化地規范和影響著學校的每一項工作和每一個成員。學校管理對育人的作用已為“管理育人”所概括，這也成為教育工作者的共識，“管理育人”既然是育人，當然也就應該包含美育于其中。

進入新世紀，網絡文化給美育帶來了最新最有力的革命。首先，網絡文化內容十分豐富，以超時空的方式將大量信息壓縮于屏幕之上，使人們在任何時候都可以通過網絡獲得教育、文化、娛樂等服務。在形式上，網絡文化沒有以往任何文化類型所具有的種種限制，幾乎無限地擴大了人們的感官經驗，尤其是視覺經驗，它正以最靈活多樣的方式向人們輸送信息、思想意識、價值觀念，而且其現實性與虛擬性相兼容的新特征，極大地開拓了人們的想像力、創造力。另外，在教育方式上，網絡文化一改以往教育過程中強制性的方式，通過藝術手段，以審美化包裝使人們在觀賞、娛樂中受到教育。這種教育方式不但不會引起人們的抗拒、排斥、逆反心理，相反會產生強烈的親和力，做到“寓教于樂”。

當然，網絡文化的消極效應與積極作用是并存的，在信息十分豐富的同時，信息的無序化，無控制傾向正干擾著人們的思維。由于網絡空間沒有物理邊界，沒有一個權威性的機構來統籌，信息的、傳播極易失去控制，要么信息過量、過剩，造成網上“塞車”，要么散布的是無用的、虛假的信息，造成信息污染乃至信息欺詐。信息技術在使教育方式得到革新的同時，對教育所帶來的沖擊又是空前的，不良的網絡文化與網絡行為對教育所起的負面作用已不容忽視。這主要表現在有些傳媒受商業利益的驅動，所傳播的低級庸俗的內容嚴重影響著人們特別是青少年的審美理想與審美趣味，使人們陷入“快感文化”與“快餐文化”的泥淖。

面對這一狀況，美育工作者必須善于變挑戰為機遇。而美育面對網絡文化的多種負面效應，恰好可以起到解毒劑的作用，盡量抑制其負面效應而發揮其正面作用，這也是由美育的本質所決定的。黑格爾指出：“按照席勒的看法，美感教育的目的就是要把欲念、感覺、沖動和情緒修養成為理性的。因此理性、自由和心靈也就解除了它們的抽象性和它的對立面，即本身經過理性化的自然統一起來，獲得了血和肉。這就是說，美就是理性與感性的統一，而這種統一就是真正的真實。”因此，美育的這一本質對網絡文化的無序性、虛擬性所帶來的負面效應，正好可以起到消解作用。更重要的是，任何時代都會有消極的東西，但對美的追求卻是人類永恒的努力，美育的任務就在于努力提升人的審美理想和審美趣味，促使社會審美意識趨向高雅。

為了打假和預防美育的先天不足，我們就不得不對美育“寓教于樂”的情感方式提出反思，如果就目前學習者被動和盲目接受的群藝模式來從事美育，反倒有可能誤人子弟。如果僅僅將美育當成一種技能以及由此生發的情感教育，未免將美育看得過于單純了。美感有美丑之分，情感有善惡之別。然而這一切在現實世界并非像童話世界那樣涇渭分明，因此，有賴于正確的審美觀念和敏感的審美能力作出判斷。審美判斷力的養成，終究離不開理性的思考和引導，僅靠“曲不離口”的技能訓練，無疑是陷入了單向思維的誤區。

歷史的教訓值得重視，中國近代的仁人志士，從認為美育即情育的王國維，到梁啟超、蔡元培、朱謙之、朱光潛、林語堂等人，無不強調美育是一種“以陶冶情感為目的”的教育。一味崇拜“趣味”“情感”的梁啟超，不僅以為理性無法解剖神秘的情感，并且以為只有“情感能變易情感，理性絕對地不能變易情感”。蔡元培的教育方針有主張科學與人文、理性與情感互相滲透的先見之明，但其美育觀卻未能消除烏托邦色彩。他天真地認為靠聽一支歌、看一張畫等就能使“人與人的感情便不期然而然地更加濃厚起來”，甚至毀除戰爭的秧苗。盡管蔡元培傾注后半生心血踐行其美育思想，卻收效甚微。連他本人晚年亦感嘆其從前的努力不過是“紙上談兵”。一些藝術院校長期忽視理論教學，奉行技術至上主義，造就了一些心靈空虛、思想淺薄、想象力貧乏的匠人。這些人的作品中缺乏自我的靈魂，當然更沒有什么人文精神的含量。如果我們將藝術院校技術至上的教學模式套用于美育，充其量只能培養出匠人們的徒子徒孫和吹鼓手，那不僅無助于提高整個中華民族的文化素質，而且是對我們寄予厚望的美育事業的資源浪費。

美育面向全體學生以至全社會，是一種普及而全面的藝術教育，雖然要求一定的通俗性，但絕不能搞偷工減料、降低標準的“豆腐渣工程”。在歷史性和共時性全方位參照中確定我們的教育坐標是明智的選擇。在全球信息資源共享時代，及時關注發達國家的教育發展狀況，可以幫助我們少走彎路。我們處于多元化時期，美育教育應多吸收其他學科優點，營造智情合一的“藝術化生存”環境，造就受教育者開闊的人文胸懷，深厚的藝術品位，富于創造性和進取精神的人格，以此來推動國人整體素質的提高。

參考文獻：

[1]蔡元培著《美學文選》.北京大學出版社，1983年版。

[2]席勒著《美育書簡》.中國文聯出版公司，1984年版。

[3]黑格爾著《美學》.商務印書館，1979年版。

[4]朱光潛著《談美》.開明出版社，1994年版。

[5]《蔡元培全集》第5卷.中華書局，1984年版。

[6]《列寧全集》第20卷.人民出版社，1984年版。

內容摘要：美育能夠培養形象思維能力，啟發創新意識，同時能夠陶冶情操，凈化心靈，培養美德。美育在素質教育中起著綜合協調的樞紐作用。

關鍵詞：素質教育美育教育理念藝術教育