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一、馬克思是從商品這個最簡單的概念入手

展開了對資本主義經(jīng)濟的研究，而對資本主義經(jīng)濟的研究恰恰是要揭示人與人之間的社會關(guān)系。商品的二因素及其關(guān)系，揭示了商品的“拜物教”，以及是資本主義“社會再生產(chǎn)”邏輯的實質(zhì)，商品并非簡單的“勞動產(chǎn)品”，商品的“價值”也并非勞動和勞動者所賦予的，商品的價值是由社會再生產(chǎn)領(lǐng)域的壟斷者制定的社會法則和價值尺度所賦予的。商品的二重性是指:一方面，商品是各種不同的社會勞動的產(chǎn)物，表現(xiàn)為商品的使用價值;另一方面，商品又是社會再生產(chǎn)的產(chǎn)物，表現(xiàn)為植入人們頭腦中的社會法則和價值尺度，是人們頭腦和精神的產(chǎn)物，是現(xiàn)代人的價值依托，表現(xiàn)為商品的“價值”。商品的使用價值，作為勞動的產(chǎn)物，受商品的價值法則所支配，而價值是由社會再生產(chǎn)領(lǐng)域的抽象法則所決定。使用價值和價值的矛盾對立是物質(zhì)生產(chǎn)和社會再生產(chǎn)、實體經(jīng)濟和虛體經(jīng)濟、主要制造國中國和代表“普世價值”的西方國家的對立。這些深刻地體現(xiàn)了馬克思所揭示的商品的“二重性”———使用價值和價值的對立，而物質(zhì)生產(chǎn)和社會再生產(chǎn)的關(guān)系正是歷史唯物主義的核心問題。正確認(rèn)識現(xiàn)代世界分裂的真正根源是物質(zhì)生產(chǎn)和社會再生產(chǎn)領(lǐng)域的對立，并從這一原理出發(fā)，清醒認(rèn)識改造現(xiàn)存資本主義世界秩序的關(guān)鍵在于建立公平、公正、包容、有序的國際金融體系。政治經(jīng)濟學(xué)的三大基礎(chǔ)思想商品、貨幣、資本的辯證矛盾運動均是以人類的現(xiàn)實生活為根基的，對人的關(guān)注與關(guān)懷，意指是人的生活現(xiàn)實的生活世界。商品印證了人的平等理性，在商品的定義與商品交換的解析中呈現(xiàn)的是追求現(xiàn)實生活中人的平等的理性思想，商品概念的厘定中折射了人與自然、人與人的關(guān)系，是哲學(xué)上的“人本主義”的轉(zhuǎn)折，馬克思通過對宗教的批判，使得哲學(xué)的發(fā)展路線從天上轉(zhuǎn)到人間，轉(zhuǎn)到現(xiàn)實生活中，關(guān)注人的現(xiàn)實生存與發(fā)展，關(guān)注人的平等、正義與公平，商品交換考量的是勞動的無差別性，而不分輕重貴賤的人的勞動的平等性，正是折射人及人所處的社會的平等與公義，這恰是人類追求的根本要義。商品生產(chǎn)的“拜物教”性質(zhì)“來源于生產(chǎn)商品的勞動所特有的社會性質(zhì)”。在這里馬克思揭示了他所處的現(xiàn)實資本主義生活世界的運轉(zhuǎn)的規(guī)律和深刻本質(zhì)，馬克思提出的解決方案是“設(shè)想有一個自由人聯(lián)合體，他們用公共的生產(chǎn)資料進行勞動，并且自覺地把他們許多個人勞動力當(dāng)做一個社會勞動力來使用。這個聯(lián)合體的總產(chǎn)品是一個社會產(chǎn)品。這個產(chǎn)品的一部分重新用做生產(chǎn)資料。這一部分依舊是社會的。而另一部分則作為生活資料由聯(lián)合體成員消費。”可見，馬克思的經(jīng)濟學(xué)論著背后隱證著生活的辯證法思想。貨幣折射著人的獨立理性，“貨幣并不因為它最終從一個商品的形態(tài)變化系列中退出來而消失。它不斷地沉淀在商品空出來的流通位置上”。這里我們可以解讀出馬克思哲學(xué)的精神要旨，現(xiàn)實生活境遇中的人及人類社會在自然經(jīng)濟的在場中、在市場經(jīng)濟的在場中的依附到獨立的發(fā)展歷程，滲透著資本主義制度中市場經(jīng)濟條件下人的相對的獨立性。貨幣的發(fā)展史正是現(xiàn)實生活在時間和空間上的展開。從商品的價值形式上看，它是現(xiàn)實生活界面的不斷展開，從簡單的、個別的或偶然的價值形式到總和的或擴大的價值形式，再到一般價值形式最后到貨幣形式，正是生活中的人的實踐活動范圍的不斷拓展，是人的現(xiàn)實生活界面在空間上和時間上的展開。資本內(nèi)涵著人的創(chuàng)造理性，資本是資本主義社會運轉(zhuǎn)的主導(dǎo)力量，資本是榨取剩余價值的前提和基礎(chǔ)，資本的增值、剩余價值的攫取是資本家不斷創(chuàng)造物質(zhì)財富的原動力，對源源不斷的經(jīng)濟利益的物欲追求和對超額剩余價值的瘋狂追逐，使得資本家誤認(rèn)為經(jīng)濟的消費是最大的現(xiàn)實幸福，這實際上是異化的幸福觀，馬克思正是通過對資本循環(huán)運動的考察和批判，來揭示現(xiàn)實的生活世界中的人的真實幸福，在無限的對超額剩余價值的追求過程中，勢必喪失了作為主體存在的人的自由與發(fā)展，當(dāng)現(xiàn)實的生活都圍繞著以資本為基礎(chǔ)而展開的剩余價值和超額剩余價值的追求，是無法企及人的自由與發(fā)展的，要真正達到人的現(xiàn)實幸福，馬克思首先對全面追求剩余價值和超額剩余價值的資本主義社會進行了深刻地批判與解構(gòu)。通過課堂教學(xué)內(nèi)容的講授升華學(xué)生的愛國情操，使學(xué)生懂得國際國內(nèi)經(jīng)濟生活背后的道理，并通過實例領(lǐng)悟如何去愛國、如何在自己的生活實踐活動中做一個真正的愛國者，最重要的是讓學(xué)生明白愛國的實際行動可以從自身周邊點點滴滴的行為中履行。在課堂教學(xué)中注意多種教學(xué)方法的運用，并在啟發(fā)中讓學(xué)生自己總結(jié)概括出教學(xué)內(nèi)容并運用，以鍛煉學(xué)生的表達陳述能力。在真真切切的現(xiàn)實生活案例中告訴學(xué)生背后的原理，讓學(xué)生自然、真切地油然而生的愛國熱情并能自發(fā)地在現(xiàn)實生活中踐行愛國之情。培養(yǎng)他們良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和鍛煉他們的思維能力，更多地引入視頻、組織學(xué)生對經(jīng)典原著進行課外閱讀，更多地參與到社會生活中去，使得課上教學(xué)和課外實踐與閱讀有機地結(jié)合起來。

二、科學(xué)社會主義部分的兩個章節(jié)

《社會主義社會及其發(fā)展》、《共產(chǎn)主義是人類最崇高的社會理想》是人的理想生活世界的探索與實踐，是對人的現(xiàn)實幸福的追尋，是對人的解放道路的力求，是人的自由的理性實踐。通往社會主義和共產(chǎn)主義的道路正是基于對資本主義的全面批判與解析，解決與克服資本主義社會中人的全面異化，力圖實現(xiàn)非異化的社會和非異化社會中與人的發(fā)展，是現(xiàn)實生活世界在歷史進程中展開的生活哲學(xué)的辯證路徑，是生活哲學(xué)的最終價值與旨?xì)w。曾經(jīng)的蘇聯(lián)和東歐的社會主義實踐，是對生活世界的一次改變與探索，而他們的失敗則是探索過程的一個拐點而已，只有共產(chǎn)主義社會才能實現(xiàn)人的現(xiàn)實幸福與真正意義上人的解放。中國的社會主義探索，要面對的是現(xiàn)實的生活世界，要扎根于現(xiàn)實的生活世界，就要用馬克思的方法論而不是馬克思的本本來解決目前中國建設(shè)中的現(xiàn)實問題，在市場經(jīng)濟的現(xiàn)狀下，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的沖突中，我們最根本的是以人為本，從現(xiàn)實的個人出發(fā)，尊重、喚醒、貼近每個人的主體意識，實現(xiàn)對現(xiàn)實生活世界的內(nèi)在的否定與外在的超越，在差異性中尋找真實的共同基礎(chǔ)，在共同的現(xiàn)實生活世界中整合社會力量，化解社會矛盾，使社會主義市場經(jīng)濟蓬勃發(fā)展，在生活世界中生成歷史總體性，促進社會健康發(fā)展、建立良好的社會秩序、重建與我國市場經(jīng)濟相適應(yīng)的聯(lián)合體，這也正印證著共產(chǎn)主義是隨著生活的展開來實現(xiàn)的而不是遙不可及的理想，是共產(chǎn)主義社會歷史的必然邏輯。由以上論述可看出，馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)和馬克思主義的科學(xué)社會主義是一塊整鋼，是系統(tǒng)而邏輯的馬克思哲學(xué)思想的展開。三部分整合與印證著馬克思哲學(xué)是生活哲學(xué)的邏輯，是生活哲學(xué)的理論、生活哲學(xué)的出場與流變的邏輯、是生活哲學(xué)的旨?xì)w。即問題提出的反思———現(xiàn)實的問題的批判———理想狀態(tài)的追尋這一《馬克思主義基本原理概論》的整體邏輯，打破以往對馬克思主義理論僵死的僵化的理解及在教學(xué)中根深蒂固的分塊知識點式的教學(xué)，講不出來理論的中心點，改變以往教學(xué)中原理講授加例子說明的固定模式，而是通過中心點輻射出來的知識點的講授了解生活世界，而生活世界的現(xiàn)實問題恰是馬克思哲學(xué)的重要問題之所在，讓學(xué)生領(lǐng)悟馬克思哲學(xué)的靈魂，真正了解究竟什么是馬克思哲學(xué)，馬克思哲學(xué)究竟解決什么問題。

作者：張宇單位：哈爾濱體育學(xué)院