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一、文化保守主義者的愛(ài)國(guó)情懷

在近代以來(lái)特定的社會(huì)——文化背景下形成發(fā)展起來(lái)的中國(guó)文化保守主義，內(nèi)蘊(yùn)著十分強(qiáng)烈的民族主義和愛(ài)國(guó)主義精神。這是值得我們以充滿敬意的心態(tài)去體認(rèn)和禮贊的。

失敗、特別是義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)以后，章太炎認(rèn)識(shí)到不推翻清廷統(tǒng)治，

“欲士之愛(ài)國(guó)，民之?dāng)硱鳎豢傻靡玻⒔鳎嘟K為歐、美之奴隸而已矣”。（13）故其“提倡國(guó)粹”，意在“用國(guó)粹激動(dòng)種姓，增進(jìn)愛(ài)國(guó)的熱腸”。（14）他曾對(duì)之解述道：“為甚提倡國(guó)粹？不是要人尊信孔教，只是要人愛(ài)惜我們漢種的歷史。這個(gè)歷史，就廣義說(shuō)，其中可以分為三項(xiàng)：一是語(yǔ)言文字，二是典章制度，三是人物事跡。”“近來(lái)有一種歐化主義的人，總說(shuō)中國(guó)人比西洋人所差甚遠(yuǎn)，所以自甘暴棄，說(shuō)中國(guó)必定滅亡、黃種必定剿絕。因?yàn)樗粫缘弥袊?guó)的長(zhǎng)處。”（15）章氏此論受到漢族文化人士的普遍認(rèn)同，一些革命黨人受其影響而將國(guó)粹主義和愛(ài)國(guó)主義看成同一件事情，如說(shuō)：“凡國(guó)于地球上能歷久而不敝者，非無(wú)故也……國(guó)粹主義為之也。”（16）“欲求愛(ài)國(guó)，必自保存國(guó)粹始。”（17）辛亥革命以后，章太炎思想有所變化，但他仍懷強(qiáng)烈的民族主義、愛(ài)國(guó)主義情懷“提倡國(guó)粹”，以求“古學(xué)復(fù)興”的基本思想宗旨，終其一生未有絲毫變易。

民國(guó)初年，梁漱溟目睹時(shí)艱，悲憫地發(fā)出“吾曹不出如蒼生何”的吶喊。他更有感于“今日的中國(guó)，西學(xué)有人提倡，佛學(xué)有人提倡，只有談到孔子羞澀不能出口。……孔子之真若非我出頭，可有那個(gè)出頭？”（18）遂以復(fù)興孔學(xué)為己任，號(hào)召國(guó)人走孔家路，尋孔顏樂(lè)處，重開(kāi)宋明儒講學(xué)之風(fēng)，并堅(jiān)信世界最近的未來(lái)必是中國(guó)文化的復(fù)興。由此可見(jiàn)，梁氏在西化之風(fēng)昌盛之時(shí)，高揚(yáng)儒學(xué)之旗，講學(xué)著書(shū)，奔走呼號(hào)，目的并非僅僅是復(fù)活古老文明，而是要以儒學(xué)精神昭蘇國(guó)人的人生態(tài)度，開(kāi)辟出現(xiàn)實(shí)的人生之路，進(jìn)而求得中國(guó)社會(huì)和中國(guó)文化的新生。他曾指出，唯有復(fù)興中國(guó)文化，才能昭蘇中國(guó)人的人生態(tài)度，才能把生機(jī)剝盡、死氣沉沉的中國(guó)人復(fù)活過(guò)來(lái)，從里面發(fā)出動(dòng)作，才是真動(dòng)。中國(guó)不復(fù)活則已，中國(guó)而復(fù)活，只能于此得之，這是唯一無(wú)二的路。拳拳之心，充溢著的是民族主義、愛(ài)國(guó)主義激情。這位現(xiàn)代新儒家的開(kāi)創(chuàng)者，一生無(wú)論處于何種境地，遭遇多少磨難，這激情都未曾有許微冷卻。

三四十年代，國(guó)事日非，民生艱困。在內(nèi)憂外患交迫的社會(huì)情勢(shì)下，民族主義和愛(ài)國(guó)主義熱情空前高漲，與之相應(yīng)，一批持守著文化保守主義立場(chǎng)的學(xué)人積極致力于保存和弘揚(yáng)民族歷史文化的工作。陳寅恪撰著《隋唐制度淵源略論稿》，揭示歷史真象道：“西晉永嘉之亂，中原魏晉以降之文化，轉(zhuǎn)移保存于涼州一隅。至北魏取涼州，而河西文化遂輸入于魏。其后北魏孝文、宣武兩代所制定之典章制度遂深受其影響。”“劉石紛亂之時(shí)，中原之地悉為戰(zhàn)區(qū)，獨(dú)河西一隅自前涼張氏以后尚稱治安，故其本土世家之學(xué)術(shù)既可以保存，外來(lái)避亂之儒英就之傳授。歷時(shí)既久，其文化學(xué)術(shù)逐漸具有地域性質(zhì)。此河隴邊隅之地所以與北朝及隋唐文化學(xué)術(shù)之全體有如是之密切關(guān)系也。”他所以特別關(guān)注河西一隅之學(xué)術(shù)文化以及輸入中原之過(guò)程，用他自己的話來(lái)說(shuō)，一是由于此為“前人所未深措意，而今日不可不詳論者也”，二則是欲“藉以喚起今世學(xué)者之注意”。這就是說(shuō)，陳氏是要通過(guò)探明此前學(xué)者不甚注意而其實(shí)十分重要的歷史事實(shí)，使“今日學(xué)者”以至全體國(guó)人從中獲得啟示，樹(shù)立起“承前啟后，繼絕扶衰”的自覺(jué)意識(shí)。馬一浮在四川樂(lè)山創(chuàng)辦以“講明經(jīng)學(xué)，注重義理，欲使學(xué)才通達(dá)，深造自得，養(yǎng)成剛大貞固之才”為宗旨的復(fù)性書(shū)院，力圖為中國(guó)文化的未來(lái)培養(yǎng)幾顆“讀書(shū)種子”。年過(guò)半百的熊十力以衰老之身講學(xué)于巴蜀，向師友大講民族精神、砥礪氣節(jié)。錢穆以振興國(guó)史、復(fù)興民族文化為己任，他對(duì)中國(guó)文化和中華民族的未來(lái)充滿信心。他說(shuō)：“近者以敵國(guó)外患之深浸，而國(guó)內(nèi)漸臻于統(tǒng)一。以一年半之艱苦抗戰(zhàn)，而國(guó)人逐漸知自力更生之為何事。蓋今日者，數(shù)十年乃至數(shù)百年社會(huì)之積病，與夫數(shù)千年來(lái)民族文化之潛力，乃同時(shí)展開(kāi)我國(guó)人之眼前。……要之，我國(guó)民族之復(fù)興，必將有待于吾國(guó)人對(duì)我先民國(guó)史略有知，此則吾言可懸國(guó)門，百世以俟而不惑也。”（19）其所論所著對(duì)弘揚(yáng)傳統(tǒng)，發(fā)揚(yáng)民族精神，鼓舞國(guó)人抵御外寇的斗志，居功甚偉。馮友蘭基于其“闡舊邦以輔新命”之職志，連續(xù)出版其“貞元之際所著書(shū)”（即“貞元六書(shū)”：《新理學(xué)》、《新事論》、《新世訓(xùn)》、《新原人》、《新原道》、《新知言》），建構(gòu)起匯通中西而歸本儒宗的“新理學(xué)”思想體系。他自述其著書(shū)目的道：“值貞元之會(huì)，當(dāng)絕續(xù)之交，通天人之際、達(dá)古今之變、明內(nèi)圣外王之道者，豈可不盡所欲言，以為我國(guó)致太平、我億兆安心立命之用乎？雖不能至，心向往之。非曰能之，愿學(xué)焉。”（20）諸如此類，難以盡舉。而透過(guò)文化學(xué)術(shù)事業(yè)來(lái)向世人昭示其民族主義、愛(ài)國(guó)主義精神，這是當(dāng)時(shí)文化保守主義者共具的特質(zhì)，是他們?cè)谌氖甏囟ㄉ鐣?huì)環(huán)境下為中國(guó)社會(huì)和中國(guó)文化做出的獨(dú)特貢獻(xiàn)。

五十年代以來(lái)，移寓港臺(tái)地區(qū)或海外其他國(guó)家的新儒家學(xué)者如錢穆、方東美、張君勱、徐復(fù)觀、唐君毅、牟宗三等，居危處困，“在四顧蒼茫，一無(wú)憑借的心境情調(diào)之下”，撫今追昔，“靈根自植”。（21）他們反思傳統(tǒng)，檢討現(xiàn)實(shí)，消化西學(xué)，試圖以創(chuàng)造性的理想與意志來(lái)謀求中國(guó)文化，尤其作為其核心的儒家思想的現(xiàn)展。他們卓爾不群，堅(jiān)忍不拔，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期不懈的艱辛努力，取得多方面的學(xué)術(shù)成就，不僅使現(xiàn)代新儒學(xué)逐漸在世界范圍內(nèi)獲得反響，而且使西方文化人士不得不對(duì)之刮目相看，并進(jìn)而重新認(rèn)識(shí)、評(píng)估中國(guó)哲學(xué)和中國(guó)文化的價(jià)值。（22）毫無(wú)疑問(wèn)，40多年來(lái)，支撐著港臺(tái)新儒家生命世界的，仍是近代以來(lái)中國(guó)文化保守主義者代代相承的民族主義和愛(ài)國(guó)主義精神。我們可以不認(rèn)同他們的文化思想，亦可以從學(xué)術(shù)層面對(duì)之展開(kāi)檢討與批評(píng)，但我們對(duì)其具有的這種精神卻不能不以充滿敬意的心態(tài)給以高度贊譽(yù)。

二、文化保守主義的內(nèi)在理路

據(jù)美國(guó)學(xué)者艾愷的研究，“文化保守主義”（又稱“文化守成主義”CulturalConserva-tive），是伴隨著西方近現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生和發(fā)展而最早在西方世界出現(xiàn)的，其代表者主要有德國(guó)的哈曼（1773——1878年）、謝林（1775——1854年）、赫德（1744——1803年）、斐希特（1767——1814年）、希洛克（1876——1924年），英國(guó)的柏克（1729——1797年）、科柏特（1763——1835年）、柯?tīng)栄┗?772——1843年），法國(guó)的格斯特（1753——1827年）、托克維爾（1803——1859年）等。他們的出身、經(jīng)歷及其所具有的學(xué)術(shù)知識(shí)、承受的歷史文化背景等均有所不同，對(duì)于很多問(wèn)題的具體見(jiàn)解亦有歧異，但“都以各種傳統(tǒng)形式（或理想化）的社會(huì)當(dāng)作社會(huì)完善的試驗(yàn)”，并都對(duì)個(gè)人的物質(zhì)私利“有深刻的厭惡，唯恐它會(huì)毀壞所有建基于道德原則的人群關(guān)系。他們對(duì)工業(yè)化的結(jié)果不是心存疑懼，而是徹底仇恨，特別是現(xiàn)代都市生活及其病態(tài)與非人性化。他們強(qiáng)調(diào)社會(huì)重于個(gè)人，有機(jī)的群體關(guān)系高于法律關(guān)系及法定權(quán)利……渴望共有的道德價(jià)值和對(duì)真理的共同認(rèn)識(shí)與分享……高度評(píng)價(jià)人類存在的非理性、非功利方面——藝術(shù)、宗教等等”。此外，他們面對(duì)著啟蒙運(yùn)動(dòng)腐蝕性批判的理性主義，“卻常亟思建立一種認(rèn)識(shí)論，為道德價(jià)值建立一個(gè)基礎(chǔ)”。（1）這種文化保守主義無(wú)疑是一種出現(xiàn)于現(xiàn)代化過(guò)程中，基于對(duì)“工業(yè)化的結(jié)果”的反思而生發(fā)出來(lái)的對(duì)西方現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)的批判思潮。其基本特征則是力圖以價(jià)值理性來(lái)批判以工業(yè)化為主導(dǎo)的現(xiàn)代化進(jìn)程中出現(xiàn)的工具理性的過(guò)分膨脹，并進(jìn)而解決由之帶來(lái)的人性疏離、道德淪喪、意義迷失等一毓問(wèn)題。所以，文化保守主義的進(jìn)一步發(fā)展，便是當(dāng)代西方的種種的現(xiàn)代化理論。

中國(guó)近現(xiàn)代的文化保守主義受到了這種西方文化保守主義的影響或啟迪。如被論者稱為“生平長(zhǎng)于西學(xué)而服膺古訓(xùn)”（2）的辜鴻銘，就是在18世紀(jì)末、19世紀(jì)初西方浪漫主義思潮影響下走上文化保守之途的。這誠(chéng)如1928年辜氏去世不久有人評(píng)曰：“其尊崇儒家，提倡中國(guó)禮教之道德精神，亦緣一己之思想見(jiàn)解確立以后，返而求之中國(guó)學(xué)術(shù)文明，見(jiàn)此中有與卡萊爾、羅斯金、愛(ài)默生之說(shuō)相類似者，不禁愛(ài)不忍釋，于是鉆研之，啟發(fā)之，孜孜焉。舉此吾國(guó)固有之寶藏，以炫示西人。”（3）而卡萊爾、羅斯金、愛(ài)默生則正是當(dāng)時(shí)西方文化保守主義的代表人物。又如，張君勱本信西學(xué)，是位相當(dāng)標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)證主義社會(huì)科學(xué)和社會(huì)達(dá)爾文主義的信徒。但1919年以后，他轉(zhuǎn)變成為堅(jiān)守文化保守主義的現(xiàn)代新儒家。如此巨變的契機(jī)乃是倭鏗、柏格森（亦為西方文化保守主義的代表）對(duì)其思想的影響。張氏曾自述：“我初窺哲學(xué)門徑，從倭鏗、柏格森入手。梁任公先生游歐，途經(jīng)納耶，與倭氏匆匆一晤，引起我研究倭氏哲學(xué)之興趣。同時(shí)每年一度去巴黎、兼讀柏氏著書(shū)。”（4）倭鏗、柏格森對(duì)高度追求物質(zhì)文明的西方現(xiàn)代化的批評(píng)及其理想化的道德價(jià)值和精神生活的贊譽(yù)，確是張君勱新儒學(xué)思想體系的理論來(lái)源之一。

但是，中國(guó)近現(xiàn)代文化保守主義并不單純是對(duì)西方文化保守主義的移植，而有著自身形成發(fā)展的源流。其源可上溯至同治年間洋務(wù)派明確提出的“中體西用”論。李鴻章從道器關(guān)系上闡明西學(xué)的效能，說(shuō)：“嘗謂自有天地以來(lái)，所以彌綸于不敝者，道與器二者而已。……中國(guó)所尚者道為重，而西方所精者器為多。……欲求御外之術(shù)，唯有力圖自治，修明前圣制度，勿使有名無(wú)實(shí)；而于外人所長(zhǎng)，亦勿設(shè)藩籬以自隘，斯乃道器兼?zhèn)洌浑y合四海為一家。蓋中國(guó)人民之眾、特產(chǎn)之豐、才力聰明、禮義綱常之盛，甲于地球諸國(guó)，既為天地精靈所聚，則諸國(guó)之絡(luò)繹而來(lái)合者，亦理之然也。”（5）薛福成以“用夏變夷”論來(lái)主明效法西人的必要性，謂：“今誠(chéng)取西人器數(shù)之學(xué)，經(jīng)衛(wèi)吾堯、舜、禹、湯、文、武、周、孔子復(fù)生，未始不有事乎此，而其道亦漸被乎八荒，是乃所謂用夏變夷者也。”（6）稍后，張之洞更著《勸學(xué)篇》，明揭“中體西用”之幟。洋務(wù)派的這種文化觀開(kāi)啟了中國(guó)近現(xiàn)代文化保守主義思潮。（7）有著極其強(qiáng)烈的文化保守主義性格特征的史學(xué)大家陳寅恪即曾坦言：“寅恪平生為不古不今之學(xué)，思想囿于咸豐、同治之世，議論近乎曾湘鄉(xiāng)、張南皮之間。”（8）近年明確宣示其文化保守主義立場(chǎng)，以異于“港臺(tái)新儒家”的“新儒家”自居的李澤厚，則稱洋務(wù)派的“中體西用”論是“近代史留給我們的理論遺產(chǎn)”，主張為之“正名”，勸導(dǎo)人們“在中體西用的命題下駐足沉思”，并在現(xiàn)實(shí)與未來(lái)的文化建設(shè)中用“中體西用”“繼往開(kāi)來(lái)”。（9）這表明李氏由20世紀(jì)80年代“西體中用”論的倡導(dǎo)者而成為20世紀(jì)90年代中國(guó)文化保守主義的重要代表人物之一，其思想的轉(zhuǎn)捩，除受到當(dāng)代西方文化保守主義影響外，當(dāng)亦受中國(guó)近代洋務(wù)派文化觀的開(kāi)啟。因此，從發(fā)生角度言之，中國(guó)近現(xiàn)代文化保守主義有其自身的演進(jìn)軌跡。

從近代洋務(wù)派到現(xiàn)代新儒家，中國(guó)的文化保守主義者有許多共同之處。譬如，他們能以比較開(kāi)放的心智面對(duì)西學(xué)，但反對(duì)“全盤西化”，主張?jiān)趯W(xué)習(xí)和吸收外來(lái)文化的過(guò)程中必須堅(jiān)持本民族文化的主體性。洋務(wù)派自不待言；1935年1月，王新命、何炳松、黃文山、薩孟武等十教授發(fā)表的《中國(guó)本位的文化建設(shè)宣言》也指出：中國(guó)文化建設(shè)過(guò)程中，“既要有自我認(rèn)識(shí)，也要有世界的眼光；既要有不閉關(guān)自守的度量，也要有不盲目模仿的決心。”（10）現(xiàn)代新儒家既提倡吸納西方文化之長(zhǎng)以避免中國(guó)文化之短，又強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代化進(jìn)程中，應(yīng)“以吾國(guó)儒家哲學(xué)思想為本位，刷新條理，更采西方哲學(xué)中可以與儒家相通者，互為比較，互為衡量，互為引證”。這對(duì)中西雙方均有益，“或者就儒家之說(shuō)，得西方學(xué)者之助，更加明朗清晰；而就西方哲學(xué)言，因其移植吾國(guó)，更得所以發(fā)榮滋長(zhǎng)”。（11）即使時(shí)時(shí)批評(píng)西方國(guó)家并對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)推崇備至的辜鴻銘，也“希望東、西方的長(zhǎng)處結(jié)合在一起，從而清除東、西界限，冀以此作為今后最大的奮斗目標(biāo)。”（12）這種比較相同或相似的思想觀點(diǎn)的存在，反映出中國(guó)近現(xiàn)代文化保守主義確有其自身發(fā)展的內(nèi)在理路。

由自身演進(jìn)軌跡及其發(fā)展的內(nèi)在理路來(lái)看，中國(guó)文化保守主義有著不同于西方文化保守主義的重要特征，這就是特別強(qiáng)調(diào)本民族歷史文化傳統(tǒng)的價(jià)值意義。無(wú)需多論，這顯然與中國(guó)文化保守主義形成、發(fā)展于近代以來(lái)中西撞擊，民族危機(jī)日重的特定社會(huì)——文化背景有關(guān)。

三、與自由主義西化派的簡(jiǎn)略比較

基于其強(qiáng)烈的民族主義立場(chǎng)，同時(shí)也基于其對(duì)中國(guó)歷史文化傳統(tǒng)固有價(jià)值的深切體認(rèn)，面對(duì)著數(shù)千年未有之變局，承受著歐風(fēng)美雨無(wú)情襲擊的中國(guó)近現(xiàn)代文化保守主義者，依歸傳統(tǒng)，復(fù)興儒學(xué)，并以之作為中國(guó)社會(huì)、中國(guó)文化現(xiàn)在和未來(lái)發(fā)展的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。正是有見(jiàn)于此，美國(guó)著名漢學(xué)家史華慈指出：“可以用‘傳統(tǒng)主義’而不用‘保守主義者’來(lái)描述現(xiàn)代中國(guó)的所有這些人，如章炳麟、熊十力、梁漱溟和其他宣稱過(guò)去的理念和價(jià)值對(duì)他們?nèi)跃哂行ЯΦ娜恕！保?3）當(dāng)然，以傳統(tǒng)為依歸，并不意味著其根本反對(duì)現(xiàn)代化。文化保守主義者高揚(yáng)的是民族歷史文化之旗，凸現(xiàn)的是傳統(tǒng)對(duì)于現(xiàn)代以至未來(lái)的社會(huì)的意義，注重的是現(xiàn)代化的民族性或現(xiàn)代化過(guò)程中如何保持民族文化的主體地位問(wèn)題，追求的是由傳統(tǒng)開(kāi)出現(xiàn)代化。牟宗三說(shuō)：“儒學(xué)與現(xiàn)代化并不沖突，儒家亦不只是消極地去‘適應(yīng)’、‘湊合’現(xiàn)代化，它更要在此中積極地盡它的責(zé)任。”“從儒家內(nèi)部的生命中即積極地要求這個(gè)東西，而且能促進(jìn)、實(shí)現(xiàn)這個(gè)東西，亦即從儒家的‘內(nèi)在目的’就要發(fā)出這個(gè)東西，要求這個(gè)東西。所以儒家之于現(xiàn)代化，不能看成個(gè)‘適應(yīng)’的問(wèn)題，而應(yīng)看成‘實(shí)現(xiàn)’的問(wèn)題。”（24）這表明中國(guó)近現(xiàn)代，尤其是現(xiàn)（當(dāng)）代文化保守主義所代表的乃是一種尋求不盡同于西方式的以工業(yè)化為主導(dǎo)的現(xiàn)代化道路的價(jià)值取向。

對(duì)以儒學(xué)為主體的中國(guó)文化傳統(tǒng)的態(tài)度，以及對(duì)傳統(tǒng)與現(xiàn)代化關(guān)系問(wèn)題的看法，文化保守主義者同自由主義西化派迥然有別。西化派依據(jù)其將傳統(tǒng)與現(xiàn)代化區(qū)分為對(duì)立之兩截的思維方式，視傳統(tǒng)為舊，西學(xué)為新，把現(xiàn)代化等同于西方化，認(rèn)為中國(guó)只有破舊立新，即通過(guò)徹底批判、全面否定固有文化，全身心地接納西方文明（從物質(zhì)到精神，從思想觀念到社會(huì)生活的方方面面），才能實(shí)現(xiàn)以民主、科學(xué)為主要內(nèi)容的現(xiàn)代化。陳獨(dú)秀說(shuō)：“歐洲輸入之文化與吾華固有之文化，其性質(zhì)極端相反”，故“吾人倘以新輸入之歐化為

是，則不得不以舊有之孔教為非；倘以舊有之孔教為非，則不得不以新輸入之歐化為是。新、舊之間絕無(wú)調(diào)和兩存之余地。”（25）他所說(shuō)的“歐化”，歸就到一點(diǎn)，就是民主（德先生）和科學(xué)（賽先生）。所以，他又說(shuō)：“要擁護(hù)那德先生，便不得不反對(duì)禮教、禮法、貞節(jié)、舊倫理、舊政治。要擁護(hù)那賽先生，便不得不反對(duì)舊藝術(shù)、舊宗教。要擁護(hù)德先生，又要擁護(hù)賽先生，便不得不反對(duì)國(guó)粹和舊文學(xué)。”（26）陳氏的這種思想，正反映了西化派決意告別傳統(tǒng)，重造中國(guó)文明，以求中國(guó)現(xiàn)代化的心態(tài)。

自由主義西化派熱情謳歌先進(jìn)的西方近現(xiàn)代文化，充分揭示中國(guó)歷史文化中的落后因素。他們的思想和行為自有其價(jià)值。但西化派全力否定傳統(tǒng)，倡導(dǎo)西化，亦因其所存在著的內(nèi)在弊端，因而無(wú)法真正實(shí)現(xiàn)中國(guó)的現(xiàn)代化。茲僅舉三端，略析于下：

其一，傳統(tǒng)絕非博物館中陳列的歷史故物，同現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活及生活于其中的人們了無(wú)關(guān)涉。傳統(tǒng)猶如時(shí)時(shí)刻刻流動(dòng)于人體內(nèi)的血液，滲透到現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活之中。無(wú)論承認(rèn)與否，它都必然要對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)和現(xiàn)實(shí)人發(fā)生深刻影響。即使是力反傳統(tǒng)的自由主義西化派，事實(shí)上也無(wú)法擺脫這種影響。胡適曾嚴(yán)厲批判儒教傳統(tǒng)，但同時(shí)又相當(dāng)尊崇孔子、孟軻，“對(duì)十二世紀(jì)‘新儒家’的開(kāi)山宗師朱熹，也是十分崇敬的”。（27）因孔子曾為“歷代君主所雕塑之偶像的權(quán)威”、二千余年“專制政治之靈魂”而憤然抨擊之的，也承認(rèn)：“以孔子為吾國(guó)過(guò)去一偉人而敬之，吾人亦不讓尊崇孔教之諸公。即孔子之說(shuō)，今日有其真價(jià)值，吾人亦絕不敢蔑視。”（28）尤為耐人尋味的是陳序經(jīng)，他以明確倡導(dǎo)“全盤西化”而名震一時(shí)，但其一生生活方式、待人接物等都始終是中國(guó)式的，實(shí)際仍存留著很濃郁的中國(guó)文化傳統(tǒng)。因此，僅憑著摧枯拉朽式的批判、否定、革命，并不能夠真正與傳統(tǒng)“告別”。

其二，現(xiàn)代化并不等同于西方化，其模式應(yīng)是多元而絕非單一的。即使是在西方，英國(guó)、法國(guó)、德國(guó)、美國(guó)等國(guó)家的現(xiàn)代化也各有樣式，都是根據(jù)各自的歷史文化傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)的具體國(guó)情來(lái)選擇自己的現(xiàn)代化發(fā)展之路的。至于非西方國(guó)家或地區(qū)，在謀求其現(xiàn)代化過(guò)程中，固然應(yīng)以開(kāi)放的心智向作為現(xiàn)代化先行者的西方學(xué)習(xí)，但不能照抄照搬別的國(guó)家或地區(qū)的模式。“全盤西化”，顯然是沒(méi)有出路的。誠(chéng)如S.N.艾森斯塔在談到“現(xiàn)代化”與“西化”的關(guān)系時(shí)所指出的那樣：“盡管西方國(guó)家率先實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化，但非西方國(guó)家中發(fā)展出來(lái)的現(xiàn)代性的具體文化形式和組織形式，也能發(fā)展出具有一切現(xiàn)代性特征的社會(huì)來(lái)。”（29）因此，盡管近代以來(lái)，西化成為中國(guó)思想文化領(lǐng)域和社會(huì)生活中實(shí)際上的主潮，但其畢竟沒(méi)有能夠在神州大地上真正建成現(xiàn)代化大廈。歷經(jīng)百余年滄桑的中國(guó)人民，最終選擇的還是也只能是一條有中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化發(fā)展道路。

其三，傳統(tǒng)雖未必一定會(huì)自發(fā)地開(kāi)啟出現(xiàn)代化，但其也并非一定就本質(zhì)地與現(xiàn)代化相對(duì)立。現(xiàn)代化過(guò)程中，歷史悠久、根基深厚的中國(guó)文化傳統(tǒng)不僅可以提供多方面的資源，而且更能成為現(xiàn)代化賴以存在發(fā)展的沃土。如依西化派求國(guó)新必棄國(guó)故的思維全面否定傳統(tǒng)，則必然會(huì)使現(xiàn)代化成為無(wú)源之水、無(wú)本之木。因此，問(wèn)題的關(guān)鍵應(yīng)該在于如何切實(shí)協(xié)調(diào)傳統(tǒng)與現(xiàn)代化的關(guān)系，使傳統(tǒng)“成為獲致當(dāng)代中國(guó)目標(biāo)的發(fā)酵劑，也即如何使傳統(tǒng)發(fā)生正面的功能。”（30）

對(duì)于自由主義西化派文化思想的種種弊端，文化保守主義者均有所省察，故其在指出西化派全面否定傳統(tǒng)必會(huì)導(dǎo)致“民族生命無(wú)處安立，民族生命徹底喪失”的同時(shí)，又中肯地告誡國(guó)人，中國(guó)現(xiàn)代化過(guò)程中必須處理好兩個(gè)問(wèn)題：“第一，如何趕快學(xué)到歐美西方文化的富強(qiáng)力量，好把自己國(guó)家和民族的地位支撐住；第二，如何學(xué)到了歐美西方文化的富強(qiáng)力量，而又不把自己傳統(tǒng)文化的精神斷絕或斬伐了。換言之，即是如何既吸收融合西方文化而又使中國(guó)傳統(tǒng)文化更光大與更充實(shí)。第二問(wèn)題若不解決，則中國(guó)國(guó)家民族雖存在而中國(guó)傳統(tǒng)文化仍將失其存在了”，（31）這實(shí)際將使中國(guó)國(guó)家民族喪失精神命脈。顯然，相對(duì)于自由主義西化派的文化思想，文化保守主義者的這種認(rèn)識(shí)無(wú)疑有救弊補(bǔ)偏的積極意義。即使以當(dāng)今眼光視之，也能從中獲得許多啟迪。20世紀(jì)90年代“國(guó)學(xué)熱”中，近現(xiàn)代文化保守主義思潮所以會(huì)引起學(xué)界關(guān)注，以至有所謂“新文化保守主義”的興起，與此當(dāng)有重要關(guān)聯(lián)。

注釋]

（1）《世界范圍內(nèi)的反現(xiàn)代化思潮——論文化守成主義》，中譯本第76——77頁(yè)，貴州人民出版社1991年版。

（2）劉成禹、馬伯駒《洪憲紀(jì)事詩(shī)三種》，轉(zhuǎn)引自黃興濤《文化怪杰辜鴻銘》第5頁(yè)，中華書(shū)局1995年版。

（3）《悼辜鴻銘先生》，載1928年5月7日《大公報(bào)》。

（4）張君勱：《中西印哲學(xué)文集》第44頁(yè)，臺(tái)灣學(xué)生書(shū)局1983年版。

（5）《庸庵全集·文稿》卷二。

（6）《籌洋芻議·變法》，見(jiàn)《薛福成選集》第556頁(yè)，上海人民出版社1987年版。

（7）論者多以康有為為現(xiàn)代新儒家的先驅(qū)，這誠(chéng)然不錯(cuò)，但如從文化保守主義思潮這一更宏闊的角度來(lái)研究，則無(wú)疑應(yīng)溯源至同治年間的洋務(wù)派。

（8）《馮友蘭中國(guó)哲學(xué)史下冊(cè)審查報(bào)告》，《金明館叢稿二編》第252頁(yè)，上海古籍出版社1982年版。

（9）參閱《李澤厚答問(wèn)錄》，載《原道》第一輯，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1994年版。

（10）《十教授宣言》，原載《文化建設(shè)》一卷四期，1935。

（11）張君勱：《中西印哲學(xué)文集》第521頁(yè)。

（12）《辜鴻銘文集》第104頁(yè)，江蘇古籍出版社1993年版。

（13）《訄書(shū)·客帝匡謬》。

（14）章太炎先生的這篇演講，原刊于《民報(bào)》第6號(hào)，1906年7月25日。

（15）《論保存國(guó)粹宜自禮俗言文始》，載1908年5月5日《神州日?qǐng)?bào)》。

（16）《論保存國(guó)粹與愛(ài)國(guó)心之關(guān)系》，載1907年7月7日《神州日?qǐng)?bào)》。

（17）梁漱溟：《東西文化及其哲學(xué)·自序》，商務(wù)印書(shū)館1987年版。

（18）《梁漱溟全集》第一卷第539頁(yè)，山東人民出版社1989年版。

（19）錢穆：《國(guó)史大綱·引論》，商務(wù)印書(shū)館1947年版。

（20）馮友蘭：《新原人·自序》，河南人民出版社1986年版。

（21）參閱牟宗三、徐復(fù)觀、張君勱、唐君毅：《為中國(guó)文化告世界人士宣言》，這份在現(xiàn)代新儒學(xué)發(fā)展史上具有綱領(lǐng)性意義的宣言，見(jiàn)張君勱《新儒家思想史·附錄》（臺(tái)灣弘文館出版社1987年版）。另參唐君毅《花果飄零與靈根自植》，收入唐氏《中國(guó)文化之花果飄零》（臺(tái)灣三民書(shū)局1974年版）。

（22）譬如，方東美在1964年夏威夷第四屆東西哲學(xué)家會(huì)議上宣讀其《中國(guó)形上學(xué)中之宇宙與個(gè)人》論文，引起與會(huì)者的普遍關(guān)注。夏威夷大學(xué)哲學(xué)系主任、本次會(huì)議的發(fā)起人查理·摩爾教授說(shuō)：“我今天才知道真正是中國(guó)最偉大的哲學(xué)家！”英國(guó)牛津大學(xué)的麥克慕蘭教授稱：“真未想到一位東方人，以英文著述，向西方介紹中國(guó)哲學(xué)思想。其英文之造詣如此優(yōu)美典雅，求之于當(dāng)世之英美學(xué)者亦不多見(jiàn)。”

（23）《論保守主義》，載《中國(guó)思想人物論——保守主義》，臺(tái)北時(shí)報(bào)文化出版事業(yè)有限公司1980年版。

（24）《從儒家的當(dāng)前使命說(shuō)中國(guó)文化的現(xiàn)代意義》，見(jiàn)鄭家棟編《道德理想主義的重建——牟宗三新儒學(xué)論著輯要》第4頁(yè)，中國(guó)廣播電視出版社1993年版。

（25）《憲法與孔教》，原載《新青年》二卷三號(hào)。今入《陳獨(dú)秀文章選編》，三聯(lián)書(shū)店1984年版。

（26）《三志罪案之答辯書(shū)》，原載《新青年》六卷一號(hào)，今見(jiàn)上書(shū)。

（27）《胡適的日記》。《胡適哲學(xué)思想資料選（下）》第265——266頁(yè)，華東師大出版社1981年版。

（28）《選集》第80頁(yè)，人民出版社1959年版。

（29）《現(xiàn)代化：抗拒與變遷》，中譯本第57頁(yè)，中國(guó)人民大學(xué)出版社1988年

（30）金耀基《中國(guó)現(xiàn)代化與知識(shí)分子》第8頁(yè)，臺(tái)北時(shí)報(bào)文化出版事業(yè)有限公司1984年版。

（31）錢穆：《東西接觸與中國(guó)文化之新趨向》，載《思想與時(shí)代》第32期