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美育思想的一個重要特色就是它的實踐性。特別強調(diào)實踐教育，學(xué)校教育也必須同實踐相結(jié)合。從哲學(xué)上講，一個人的思想認識可以從書本上得到，也可以從實踐中得到，即使從書本上得到的，也還要在實踐活動中才能真正化為自己的認識。從美育上講，一個人審美能力的養(yǎng)成，是各種審美場所和環(huán)境共同作用于審美主體的結(jié)果，這就要求審美教育必須通過各種渠道施教，參與實踐活動是一條重要的渠道。通過實踐教育，使受教育者成為一個參與者，而不是一個旁觀者。在參與的過程中，使身心在實踐中體驗創(chuàng)造的樂趣和把握各種實踐活動的審美特征。

實踐的內(nèi)容是很豐富的，但人類最基本的實踐活動是從事物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)活動，其他的實踐活動都是以這種生產(chǎn)活動為基礎(chǔ)的，所以，一貫強調(diào)教育要與生產(chǎn)勞動相結(jié)合。在土地革命戰(zhàn)爭時期，他就提出蘇維埃的教育應(yīng)與勞動相聯(lián)系；在抗日戰(zhàn)爭時期，這一思想得到進一步的發(fā)展，他在解放區(qū)的教育中把師生參加大生產(chǎn)運動作為一項重要內(nèi)容；在社會主義建設(shè)時期，他提出“教育為無產(chǎn)階級政治服務(wù)，與生產(chǎn)勞動相結(jié)合”的方針。之所以一再強調(diào)教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合，就是因為他發(fā)現(xiàn)生產(chǎn)勞動的實踐活動對培養(yǎng)全面發(fā)展的人有特別重要作用：首先，教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合，可以培養(yǎng)學(xué)生尊重勞動，尊重勞動人民的情感；其次，教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合，對促進智育的發(fā)展是必不可少的，勞動可以使人勤奮，意志堅強，具有奮斗精神；第三，這個方針是讓人性得以自由全面發(fā)展的一個重要條件，是人類走向真正的自由、平等的途徑。還提出“勞動人民知識化，知識分子勞動化”，通過勞動這個中介環(huán)節(jié)，逐漸革除千百年來“讀書高尚，勞動卑下”的思想，改變知識分子與勞動人民相脫離的局面，使人人都具有豐富的知識，人人都善于并樂于動手操作，使知識的大腦和勤勞的雙手集于一身，一句話，使人的本質(zhì)力量得到充分的實現(xiàn)。只有達到這種境界，人的真正的自由、平等才會出現(xiàn)，這才是馬克思主義美育的最終目標(biāo)。由此看來，關(guān)于教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合的教育方針，是立足于現(xiàn)實，放眼未來的長遠方向。同時，這個方針使新中國的幾代人的審美觀念較前一時生了新的變化，這便是勞動美審美理想的建立。

美育與智育、德育有密切的關(guān)系，但也有其獨特的形態(tài)特征，其中最突出的一個特征就是美育的娛樂性。美育的娛樂性是由審美活動的本性所決定的，在審美活動中，個體總是在一定的條件下，排除利害的計較，處于一種輕松的心態(tài)之中，只有在這種心態(tài)下才能形成審美愉悅，也只有在這種心態(tài)下才能產(chǎn)生審美教育作用。對美育這一特征有深切的體驗和了解。他在青年時代就研讀泡爾生的《倫理學(xué)原理》，學(xué)習(xí)梁啟超、蔡元培等人的著作，對他們所宣揚的唐德美學(xué)思想比較信服。所以，青年的美學(xué)見解也打下了唐德“批判哲學(xué)”的印記。唐德認為，審美具有超脫性、普遍性的特征。個體通過審美教育就可以超脫現(xiàn)象世界，進入本體世界。在這時提出“求真求美”的思想，就是要構(gòu)筑一座由令人痛苦的現(xiàn)象世界到令人神往的理想境界的橋梁。這種構(gòu)想雖然有唯心主義的成分，但其思想實質(zhì)是利用審美的超脫性與普遍性來反對封建主義對個性自由的束縛，爭取個性的解放，還是有一定積極意義的。

的美育思想，在進行革命的偉大實踐活動中，更加豐富和成熟了。從不孤立地談美、談藝術(shù)，他始終把美，把藝術(shù)與思想教育聯(lián)系在一起，主張兩者的統(tǒng)一，即文藝的教育性與教育的形象化。他還主張政治內(nèi)容與藝術(shù)形式的統(tǒng)一，普及與提高的統(tǒng)一，事物對立面的統(tǒng)一，以達到美育的目的。指出，文藝作品既不是現(xiàn)實生活中自然形態(tài)的粗糙的東西，又不是宣講哲學(xué)的講義，而是把作家對生活的認識和理解以及對生活的信念寓于形象當(dāng)中，通過形象來激發(fā)受教育者的聯(lián)想、想象，進入美的境界，受到潛移默化的熏陶，在娛樂中受到教育。

的文藝批評建立在美育的基點上，他繼承了馬克思關(guān)于“美學(xué)觀點和歷史觀點”統(tǒng)一的思想，提出了批評的兩個標(biāo)準(zhǔn)：政治標(biāo)準(zhǔn)和藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。馬克思主義認為，人類社會的一切精神現(xiàn)象都是在一定的物質(zhì)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，而物質(zhì)生產(chǎn)活動都是有功利目的的活動，文藝作品作為一種精神產(chǎn)品，必然帶有一定的社會功利目的，這就達到了美育的效果。所說的政治標(biāo)準(zhǔn)，就是文藝的社會功利的價值判斷尺度。另一方面，美育的過程又是一種特殊的審美創(chuàng)造活動，它的形象性、情感性以及個人創(chuàng)造性，就決定了它有超越直接物質(zhì)性和現(xiàn)實功利性的特征。根據(jù)兩種價值判斷尺度，進一步提出“革命的政治內(nèi)容和盡可能完美的藝術(shù)形式的統(tǒng)一”的原則。“統(tǒng)一”具有不可分性和不可替代性。沒有社會功利追求的美育行為是不存在的，只是功利追求的層次不同；沒有審美價值的教育活動不能稱其為美育，只有二者的統(tǒng)一，才能使受教育者進入審美過程，產(chǎn)生審美教育作用。

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在審美教育的理論和實踐上，強調(diào)走民族化道路，形成自己的民族特點。他指出，我們運用馬克思主義指導(dǎo)中國革命和建設(shè)，必須同中國的實際相結(jié)合，要將馬克思主義中國化，使馬克思主義的普遍原理具有中華民族的特點，堅決反對生搬硬套的教條主義。“洋八股必須廢止，空洞抽象的調(diào)頭必須少唱，教條主義必須休息，而代之以新鮮活潑的、為中國老百姓所喜聞樂見的中國作風(fēng)和中國氣派。”[1]（P534）

發(fā)展民族化美育，必須立足于民族生活的土壤。認為，藝術(shù)離不了人民的習(xí)慣、感情和語言，離不了民族的歷史。任何民族的文化，總是在本民族的歷史發(fā)展過程中形成，而歷史發(fā)展總是以前代所提供的各種條件為基礎(chǔ)的，這就決定了文化發(fā)展的民族繼承性。

而民族化的實質(zhì)就是大眾化。所謂大眾化，就是不僅美育的內(nèi)容為大眾所熟悉、接受，而且形式也要為大眾所喜聞樂見。只有如此，才能使文藝作品以及其它審美教育的形式滿足人民群眾的心理需求，達到審美教育的目的。抗戰(zhàn)時期，從全國各地來到延安的一些文藝工作者，與社會接觸不多，不熟悉工農(nóng)兵，與他們?nèi)鄙俟餐恼Z言。有一些人由于脫離人民群眾，生活空虛。針對這種現(xiàn)實，提出了文藝大眾化的問題，其關(guān)鍵也就是審美教育的問題，要改造這支文藝隊伍，也就是要建立一支強有力的美育隊伍，以適應(yīng)革命形勢的需要。

大眾化的作品，在內(nèi)容上要寫群眾所熟悉的現(xiàn)實生活，在表現(xiàn)形式上要通俗化。通俗化的形式是指那些為老百姓所熟悉的民間形式，如地方戲曲、民間說唱等，語言通俗化，才能寫出群眾看得懂、聽得明白的作品，群眾才會喜聞樂見。自身就十分注意教育的大眾化和通俗化，他的文章極少抽象說教，語言上多用俗語、俚語。生動活潑的文風(fēng)一直成為一種典范。就個人審美趣味來說，他自有高雅、個性的一面。他的古詩詞愛好，他的“狂草”，都不是通俗范疇的。但從不提倡文藝工作者去創(chuàng)作舊體詩詞，也不倡導(dǎo)大眾去學(xué)寫草書。他喜歡現(xiàn)代人寫現(xiàn)代詩，在給的信中他表示贊成新詩的表現(xiàn)形式，但這并不影響他保留自己的審美趣味。反用“對牛彈琴”的成語，應(yīng)看作是他美育思想的一個命題。這個成語的本意是以“牛”來諷刺愚蠢的人，笑他們聽不懂深刻的道理。反其意而用之，來譏諷那位自作高深的“彈琴者”，笑他講道理、進行教育不看對象。所謂美育中的“美”，是“育”的條件，“育”是根本。所以在美育中沒有孤立的絕對意義上的美，只有美與對象發(fā)生聯(lián)系的時候，美育才會產(chǎn)生。從這個意義上講，文藝大眾化的理論完全是美育意義上的理論，而并非藝術(shù)創(chuàng)作理論。有人曲意理解的“大眾化”即是“小放牛”，即是“牛、羊、手”之類的識字班。其實的“大眾化”其所指正是美育意義上的大眾化，是文化啟蒙時期特定歷史背景下的產(chǎn)物。

關(guān)于如何建立具有民族特色的美育的討論由來已久，從五四的新文化運動開始，就產(chǎn)生了各種各樣的主張，但由于當(dāng)時的爭論目標(biāo)不明，標(biāo)準(zhǔn)不清，未能形成統(tǒng)一的意見。將馬克思主義的基本原理與中國的革命實際相結(jié)合，提出一套建立民族形式的完整理論。他說：“屁股要坐在中國的現(xiàn)在，一手伸向古代，一手伸向外國。”[2]（P40）這句話非常形象地概括了創(chuàng)造民族形式的原則和途徑，這就是要緊緊圍繞中國現(xiàn)實需要，吸取古代的，借鑒外國的。批判地繼承我國傳統(tǒng)的美育思想，是建立當(dāng)代美育思想的基礎(chǔ)，沒有對古代美育傳統(tǒng)的吸收，就會喪失美育的民族特質(zhì)，也就不可能建立民族形式。美育思想的形成，與傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)是分不開的。中國儒家美學(xué)思想與美育密切相關(guān)，儒家談“美”不離“育”，孔子在《論語·陽貨》中講“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨，邇之事父，遠之事君，多識于鳥獸草木之名”，這便是藝術(shù)與教育的統(tǒng)一，即美育。所提出的政治標(biāo)準(zhǔn)與藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一，正是這種美育思想的繼承。孔子講“文”、“質(zhì)”關(guān)系，講革命的政治內(nèi)容與完美的藝術(shù)形式的統(tǒng)一；孔子講“學(xué)而時習(xí)之”，主張理論與實踐的統(tǒng)一。總之，審美與道德修養(yǎng)的統(tǒng)一是對儒家美育思想的繼承。對于傳統(tǒng)文化，總是立足于現(xiàn)實需要，用馬克思主義觀點進行具體分析，“取其民主性的精華，去其封建性的糟粕”，這成為我們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的一條準(zhǔn)則。

吸收外來文化，發(fā)展民族文化，這是一條文化發(fā)展的規(guī)律。在20世紀(jì)50年代就坦率地承認：“近代文化外國比我們高，要承認這一點。藝術(shù)是不是這樣呢？中國在某一點上有獨特之處，在另一點上外國比我們高明。小說，外國是后起之秀，我們落后了。”[3]他還舉出我國歷史上漢代、唐代吸收外來文化，發(fā)展本國文化的成功事例，說明吸收外來文化的重要性。他說：唐代的一些音樂舞蹈形式就是從外族傳過來的，用久了，也就成了中國的了。所以說外來文化經(jīng)過充分的中國化，是完全可以變成民族形式的。

具有中國作風(fēng)、中國氣派的美育思想，必須創(chuàng)造和形成獨特的民族風(fēng)格。要創(chuàng)造民族風(fēng)格就要勇于標(biāo)新