談民間藝術的形變過程
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村落民間藝術的產(chǎn)業(yè)化主要表現(xiàn)在景觀化、舞臺化和娛樂化三個層面。景觀化。法國社會學家居里•德波在《景觀社會》里將現(xiàn)代都市光怪陸離、似真似幻的各種景象（尤其是櫥窗中陳列的藝術品）描繪為構筑一個“景觀化”社會的必要之物，意即藝術成為產(chǎn)業(yè)社會中人們唾手可得的商品。同樣，原本作為村落中人們生活實踐的藝術，由于消費社會的來臨和產(chǎn)業(yè)化的侵襲，開始演化為一種供人觀看、欣賞和購買的商品。這些商品，由于面臨競爭、推銷等各種市場壓力，需要自我展演，多種展演因而容易造就一個個景觀化的情境。例如旅游村落中的民族風情園、民族村、民族藝術團等，這同當代電影、電視、網(wǎng)絡游戲、報紙雜志、暢銷書、游樂園等各種現(xiàn)代化的大眾消費對象成為文化工業(yè)產(chǎn)品，刺激著人們的消費欲望，挑戰(zhàn)著人們傳統(tǒng)審美習慣。可以說，村落民間藝術的景觀化，在營造的氛圍里讓消費者脫離已有的生活美學經(jīng)驗，在以消費為主旨的體驗活動中，借民族藝術這種美學形式傳遞個人的思想、需求和情感。舞臺化。村落民間藝術舞臺化的形成是藝術景觀化后的必然結果。村落民間藝術舞臺化主要按照商品消費產(chǎn)業(yè)化的市場邏輯，將景觀化進一步向市場推進和轉(zhuǎn)換，從而在一個以讀圖為時尚的“圖像社會”中，使村落民間藝術變得形象可感。舞臺化是以村落藝術消費文本為對象，將各種藝術符號進行集中、加工、整合和包裝的過程或結果，這是當下村落民族藝術生存和發(fā)展的主要途徑和有效方式，目前它已得到廣泛運用。例如，在旅游村落中各藝術團上演的民族歌舞展演。這種展演的原生態(tài)性是存有疑問的，但它適合外來消費者的消費體驗，加入新的文化元素的歌曲、舞蹈、民俗能滿足旅游者獵奇的心理需求和欲望。它是一個頗具誘惑力的展演方式，正如有學者指出：“現(xiàn)代旅游是建立旅游標示物的一項工程，它是游客之所以到那一特定的景點去旅游的一個巨大的吸引力。”[2]190娛樂化。憑借景觀化的強大誘惑和舞臺化后的精彩形象，村落民間藝術作為消費文本和產(chǎn)業(yè)化商品，已經(jīng)走向了娛樂化。在目前的消費社會語境下，娛樂化已經(jīng)成為當下村落民間藝術的主導美學品格。這有三方面的含義。一是通過民族藝術得到感觀層面的滿足。如不同的少數(shù)民族器樂、服飾、舞蹈動作等所產(chǎn)生的生理刺激。二是通過民族藝術得到特定文化娛樂。如少數(shù)民族村落的傳統(tǒng)風俗、節(jié)日儀式習俗，消費者在觀看的同時，作為展演者的主人常邀請消費者參與其中，親身體驗，使其樂在其中。三是通過民族藝術得到神秘娛樂。這種娛樂形式的民族藝術主要來源于職業(yè)性的巫術和神秘文化。能夠讓消費者獲得原始、遠古、強悍和神秘的生命美學體驗。
村落民間藝術在由傳統(tǒng)向產(chǎn)業(yè)化形變的過程中，主要是表演方式和表演內(nèi)容上的變化。表演方式的變化。當自然生活置換成舞臺展演場景的時候，儀式場景、生活場景、展演場景已經(jīng)混合在一起形成了同域的多重場景，這種多重場景將民間藝術呈現(xiàn)在觀眾視野中，會為了達成觀眾心里所預期的效果和好奇心，一定程度上將這種濃厚的具有民俗風情的民間藝術呈現(xiàn)出應有的吸引力和感染力。村落民間藝術展演主要以音樂舞蹈為主，民間信仰和風俗習慣也是作為吸引消費者的重要因素，旅游地一般還會提供還有配套娛樂設施，舉辦精彩的節(jié)慶活動。其產(chǎn)業(yè)化運作過程比較復雜，包括資本融合、創(chuàng)作設計、舞臺設計和表演場地的安排、配套設施的供應、演員安排、內(nèi)容的包裝和制作、借助媒介宣傳最后才是推出演出產(chǎn)品。舞臺表演的時間比較有限，往往通過對民間藝術的部分抽取、組織具有表演才能的民間藝人或?qū)I(yè)人才，利用燈光、音響和電子技術等媒介的輔助，整個過程通過藝術的商業(yè)化運作，將不同的環(huán)節(jié)進行分工，達到最大的效益，來實現(xiàn)民間藝術的舞臺展演。展演內(nèi)容的選擇。表演中具體選擇什么樣的內(nèi)容具體到音樂、語言、節(jié)目的設定、物質(zhì)文化等需要多方的參與。村落民間藝術既具有文化屬性，又具有產(chǎn)品屬性，因此，村落民間藝術產(chǎn)業(yè)化的背后意味著經(jīng)營性、產(chǎn)業(yè)化、市場化，代表著經(jīng)濟利益集團的目的。雖然商業(yè)資本家或策劃者成為了主要的決策者，但是當?shù)厮囆g主體也扮演著重要的角色，當?shù)鼐用駥τ谒麄冏陨淼奈幕囆g才是最有發(fā)言權的人。另外，原本是日常生活化的娛樂場景被鏡頭化地展示出來，藝術表演者和當?shù)卮迕癯蔀榱吮挥^看的對象，而游客成為了看的主體。游客的喜好一定程度上決定了藝術被展示、被陳列的方式和內(nèi)容。節(jié)目的展出很大程度上要參照旅游者的審美觀念。同時，在選擇的地域和時間上也是十分看重的。舞臺的寬度、大小、容納觀眾面積、音響效果、背景、交通等需要綜合考慮。而在節(jié)目的安排上，周末和假期增加節(jié)目數(shù)量、加強節(jié)目深度，利用民俗節(jié)舉辦一些活動來吸引游客。因此在表演節(jié)目安排之后并不是一成不變的，而是隨時因為不同的參與人群或是當?shù)夭邉澱叩囊庖姟⒈硌菡叩膮⑴c決策和協(xié)商、或者是受到市場變化等外部因素的影響而變化的，實際上是多種話語共同作用的結果。
村落民間藝術產(chǎn)業(yè)化的形變原因
村落民間藝術產(chǎn)業(yè)化形變不是一蹴而就的，處理我們論及當代消費社會來臨所產(chǎn)生的影響外，還有幾個重要的因素。
一是村落環(huán)境的更變。藝術在生產(chǎn)和創(chuàng)造的過程中，自然界為藝術提供了充足的養(yǎng)分，藝術總是與自然界的自然環(huán)境產(chǎn)生關聯(lián)，尤其是儀式和音樂舞蹈對環(huán)境的依賴程度尤為突出。儀式是村落民間藝術中重要的一部分，被看成是人與神之間交流的重要過程。湘西地區(qū)的土家族舞蹈如《擺手舞》和《八寶同鈴舞》中，人們手握牛號角，吹牛角號是人們崇拜自然的一種方式，用來助威，為了驅(qū)魔。據(jù)記載，在《擺手舞》中，堂前還放有高大的桂花樹或者水杉，舉行儀式的時候，會在樹上掛滿紅燈籠，男女老少圍繞樹跳舞，祈求得到神靈的保佑。但由于新農(nóng)村建設，旅游項目的開發(fā)，極大地促進了居民生活水平的同時，也改變了原有的生活習慣和生活狀態(tài)，甚至改變了他們的生活方式。高速公路的開通、老式建筑的破壞、農(nóng)耕生活方式的轉(zhuǎn)變等都使得村落民間藝術得以生存的自然環(huán)境發(fā)生了改變。
二是外來文化的影響。村落民間藝術的展演大部分是基于當?shù)孛袼孜幕牟糠诌x擇、抽取的基礎上，結合大眾的文化需求而產(chǎn)生的。但是為了彌補舞臺表演的內(nèi)容有限性和不足，策劃者還會從外地文化中直接吸收一些元素挪移到舞臺。當村落民間藝術成為藝術產(chǎn)品的時候，藝術不再簡單地存活于民族地區(qū)，而是被打包，被加工，被引進到異域文化地區(qū)，成為了一種耐人尋味的、可供觀賞的被人們消費的產(chǎn)品。它的展演就不是純粹的當?shù)匚幕脑佻F(xiàn)，而是由許多相關的、碎片化的文化符號組成的大雜燴和拼盤。這樣，展演中的藝術元素既有現(xiàn)代又有傳統(tǒng)，既有當?shù)氐挠钟型鈦淼摹Ｈ纭对颇嫌∠蟆反笮透栉璞硌荩渲饕康氖钦鎸嵉爻尸F(xiàn)一種“原生態(tài)”的舞蹈景象，其中“月亮”就融入了現(xiàn)代舞蹈的元素。再如張家界國家森林公園《天門狐仙》大型音樂劇，就集中了本地音樂、舞蹈以及外來的雜技、魔術等多種元素。
三是媒介技術的滲透。從藝術的傳播媒介來看，原始藝術主要以樹木、石頭、動物的骨骼、泥土等來充當藝術材料，當然隨著人類的進化和物質(zhì)的變遷，藝術所依托的物質(zhì)媒介也發(fā)生了重要的變遷。易中天在《藝術人類學》中曾經(jīng)將原始藝術分為三個部分，即環(huán)境藝術、人體藝術和心象藝術。這三種藝術所遵循的邏輯是從自然界為中心到強調(diào)人的各種機能的過程。人類的語言、想象對藝術的作用逐漸凸顯，到后來形成了詩歌、神話、傳說等藝術樣式。從19世紀30-40年代，隨著電子媒介的出現(xiàn)，電子媒介取代傳統(tǒng)媒介成為了藝術傳播的主要工具。廣播、電視、電影等物質(zhì)技術的出現(xiàn)，對村落民間藝術的傳播帶來了很大的影響，使得民間藝術傳播范圍更廣，速度更快，圖文并茂的方式更清晰地展示了村落民間藝術的生存樣式和展演形態(tài)，更重要的是加強了村落民間藝術主體與他者的交流互動。綜上可知，村落民間藝術的產(chǎn)業(yè)化形變是自然環(huán)境、社會文化和媒介技術三種因素綜合作用的結果。當然，這只是掛一漏萬地觸及村落民間藝術產(chǎn)業(yè)化形變的其中一些原因而已，對其產(chǎn)業(yè)化傾向、表現(xiàn)、過程及原因的分析還遠遠不是我們研究的終點，而這僅僅是我們對村落民間藝術甚至淹沒在城市的民間藝術的研究起點與開始。
作者：鐘彬單位：湖南吉首大學
