[摘要]文章通過(guò)對(duì)旅游六要素理論的形成過(guò)程及其歷史貢獻(xiàn)的回顧,說(shuō)明旅游六要素不僅是旅游產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的主體,而且在旅游學(xué)科體系中也居于基礎(chǔ)性的地位。旅游六要素有自己的概念和原理體系,使旅游學(xué)具有應(yīng)用學(xué)科性質(zhì)。除了旅游學(xué)之外,沒(méi)有一門(mén)別的學(xué)科能系統(tǒng)地把旅游六要素及其相關(guān)現(xiàn)象的發(fā)生發(fā)展規(guī)律作為自己特定的研究對(duì)象。旅游學(xué)科體系結(jié)構(gòu)由三個(gè)層次的系統(tǒng)組成:一是主體系統(tǒng)(旅游六要素);二是動(dòng)力系統(tǒng);三是支撐系統(tǒng)。建立旅游六要素理論的目標(biāo)就是要?jiǎng)?chuàng)新理性思維去促使六要素產(chǎn)出的綜合效益達(dá)到最大化。文章還針對(duì)六要素結(jié)構(gòu)系統(tǒng)中的主導(dǎo)因素變化分析了動(dòng)力系統(tǒng)的形成機(jī)制問(wèn)題。

一、問(wèn)題的提出

“行、食、住、游、購(gòu)、娛”,被簡(jiǎn)稱(chēng)為旅游六要素,在今天的旅游業(yè)界已是個(gè)應(yīng)用得非常普遍的概念,這還有必要提到理論層面進(jìn)行研究嗎?本文的回答是肯定的。旅游六要素?zé)o疑屬于旅游產(chǎn)業(yè)的范疇,從邏輯上說(shuō)旅游產(chǎn)業(yè)的理論依據(jù)是旅游學(xué)。而旅游學(xué)的基本框架又是什么呢?我們翻閱不同版本的《旅游概論》、《旅游學(xué)概論》,基本上都是從什么是“旅游”和什么是“旅游者”講起,然后不可回避地都要涉及到對(duì)旅游六要素這一基本內(nèi)容展開(kāi)論述,這說(shuō)明旅游六要素在旅游學(xué)的基本理論框架中已經(jīng)存在,但長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)旅游六要素理論屬性的評(píng)價(jià)則非常含糊。也許是人們感到旅游六要素的提法太通俗之故,其實(shí)許多深?yuàn)W的理論都可以借用通俗語(yǔ)言加以闡述。由于旅游六要素的理論屬性問(wèn)題不明確,引發(fā)相關(guān)的問(wèn)題是,早先就有學(xué)者提出了“真正稱(chēng)得上旅游理論的理論沒(méi)有形成”[1],就是到今天仍有人認(rèn)為“旅游理論研究脈絡(luò)不清”[2],“旅游研究出現(xiàn)泛化傾向,學(xué)術(shù)群體之間缺乏學(xué)術(shù)認(rèn)同感”[3],等等。那么,是什么原因?qū)е氯藗儗?duì)旅游學(xué)理論的認(rèn)識(shí)不到位或缺乏認(rèn)同感?如果問(wèn)題果真如此,又怎樣解釋我國(guó)20多年的旅游產(chǎn)業(yè)輝煌竟是在沒(méi)有理論或理論“脈絡(luò)不清”的情況下取得的呢?如果問(wèn)題不是如此,旅游學(xué)的理論體系又在哪里?筆者認(rèn)為,人們高度關(guān)心的這些問(wèn)題或多或少與旅游六要素的理論屬性問(wèn)題有關(guān),探討旅游六要素的理論屬性問(wèn)題也就具有重要意義,本文借此談?wù)剛€(gè)人看法,權(quán)作拋磚引玉。

二、“六要素”提出過(guò)程回顧

為了進(jìn)一步探討旅游六要素的理論屬性問(wèn)題,這里有必要先就旅游六要素發(fā)生過(guò)程及其在旅游實(shí)踐發(fā)展指導(dǎo)作用作一簡(jiǎn)略回顧,歸納以往大體可分以下三個(gè)階段:第一階段(1978-1984年):“三要素”提出階段。改革開(kāi)放是我國(guó)旅游產(chǎn)業(yè)的催生婆。當(dāng)時(shí)面對(duì)突如其來(lái)的旅游熱潮和倉(cāng)促上馬的從業(yè)人員隊(duì)伍,業(yè)界急于首先要解決“什么是旅游和怎樣辦旅游”的問(wèn)題。1980年何禮蓀先生提出了“旅游三要素”,系指飯店、交通和服務(wù)[4]。可能是三要素中的“論文格式服務(wù)”一詞顯得比較籠統(tǒng),另有專(zhuān)家在1983年天津人民出版社出版的《旅游概論》中將“旅游三在素”解釋為旅行社、交通、飯店[4]。與此同時(shí),我國(guó)學(xué)者們從國(guó)外發(fā)達(dá)國(guó)家翻譯過(guò)來(lái)一些旅游著述,如土井原的《旅游業(yè)入門(mén)》[5]、M•馬特勒的《國(guó)際旅游地理》[6]等。這些國(guó)外旅游著述中都無(wú)一例外地重點(diǎn)論及到旅游業(yè)與交通、飯店、餐飲、娛樂(lè)業(yè)之間的密切關(guān)系,但沒(méi)有將旅游諸要素提煉出一個(gè)簡(jiǎn)明扼要的綜合性概念體系,因而這些著述在理論上的闡述還有欠缺。第二階段(1985-1990年):“五要素”提出階段。1985年黃輝實(shí)著的《旅游經(jīng)濟(jì)學(xué)》中提出了旅游五要素的概念,即“吃、住、游、行、買(mǎi)”[7]。1987年,我國(guó)的《旅游學(xué)刊》、《旅游論叢》分別由內(nèi)部試刊轉(zhuǎn)為公開(kāi)發(fā)行,在這兩個(gè)刊物上,于英士[8]、謝長(zhǎng)淮[9]、李治瑩[10]、佘培等人各自發(fā)表文章,都使用了旅游“五要素”一詞:“吃、住、行、游、買(mǎi)”,說(shuō)明五要素的提法在當(dāng)時(shí)得到學(xué)界的普遍承認(rèn),雖然流行的時(shí)期不長(zhǎng),但已是今天“六要素”的前身。第三階段(1991-現(xiàn)在):“六要素”提出和普遍使用階段。1991年以孫尚清主持出版的《中國(guó)旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略研究報(bào)告》為標(biāo)志,提出了“行、住、食、游、購(gòu)、娛”六要素概念[11]。此后一直沿用至今,并大量出現(xiàn)在旅游專(zhuān)業(yè)的教科書(shū)中,如國(guó)家旅游局人事勞動(dòng)教育司編寫(xiě)的《旅游概論》[12]等教材都把旅游六要素?cái)[到基礎(chǔ)理論的位置。通過(guò)對(duì)上述三個(gè)階段的回顧,進(jìn)一步能說(shuō)明以下幾個(gè)方面的特征:11概念提出的滯后性我國(guó)旅游業(yè)起步于20世紀(jì)70年代末,而“六要素”概念是20世紀(jì)90年代初才明確提出來(lái)的,反映概念的產(chǎn)生滯后于實(shí)踐,而理論滯后實(shí)踐是社會(huì)科學(xué)研究領(lǐng)域中一種常見(jiàn)的現(xiàn)象。這里的原因有二:一是我國(guó)長(zhǎng)期的短缺經(jīng)濟(jì)一直對(duì)旅游活動(dòng)持否定態(tài)度,造成旅游基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的嚴(yán)重滯后,旅游六要素最初的提出是針對(duì)旅游業(yè)發(fā)展必需要具備的基礎(chǔ)設(shè)施配套條件而言的;二是理論的產(chǎn)生需要經(jīng)歷一個(gè)在實(shí)踐與認(rèn)識(shí)間的反復(fù)篩選過(guò)程,過(guò)程需要時(shí)間,六要素的出臺(tái)也不例外。21旅游實(shí)踐的指導(dǎo)性“六要素”提出的歷史背景正是我國(guó)旅游業(yè)起步時(shí)期,對(duì)什么是旅游和怎樣辦好旅游等基本問(wèn)題需要有一個(gè)通俗的理論來(lái)統(tǒng)一大家的認(rèn)知。“六要素”的提出為指導(dǎo)人們?nèi)フJ(rèn)識(shí)、興辦旅游業(yè)發(fā)揮了啟蒙作用,為人們構(gòu)架旅游產(chǎn)業(yè)鏈提供了基本范式,所以“六要素”概念一經(jīng)提出便很快得到普及,它對(duì)旅游產(chǎn)業(yè)實(shí)踐所發(fā)揮的巨大作用是難以估量的,這足以證明旅游六要素完全具有理論的指導(dǎo)屬性。31體系形成的完善性今天的“六素說(shuō)”理論,是由過(guò)去的“三素說(shuō)”、“五素說(shuō)”發(fā)展來(lái)的,每進(jìn)入一個(gè)新的“要素說(shuō)”發(fā)展階段都是以結(jié)構(gòu)性地增加一兩個(gè)基本要素單元為標(biāo)志。在“五素說(shuō)”階段,“娛”的要素還沒(méi)有提高到產(chǎn)業(yè)要素的地位,造成了對(duì)文化產(chǎn)業(yè)效益的流失和旅游者對(duì)單調(diào)夜生活的不滿(mǎn)。在“三素說(shuō)”時(shí)期,因缺失“娛”和“購(gòu)”兩個(gè)要素,旅游產(chǎn)業(yè)效益的流失更大,可見(jiàn),旅游六要素理論的提出是經(jīng)過(guò)了旅游業(yè)不斷實(shí)踐、摸索和完善過(guò)程而逐漸形成的。41理論術(shù)語(yǔ)的穩(wěn)定性隨著科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展,今后促進(jìn)旅游生產(chǎn)力發(fā)展的要素可能還會(huì)增加,例如旅游業(yè)對(duì)移動(dòng)通信和數(shù)字化網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的依賴(lài)程度就已經(jīng)越來(lái)越深,有沒(méi)有必要用旅游七要素來(lái)代替旅游六要素呢?本文的回答是否定的。因?yàn)榻裉斓穆糜瘟匾殉蔀榇砺糜萎a(chǎn)業(yè)基本構(gòu)架的固有術(shù)語(yǔ),出于應(yīng)用的需要已沒(méi)有必要修改。

三、旅游六要素具有理論的屬性

摘要:網(wǎng)球是僅次于足球的第二大運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，同時(shí)又是昔日的“三大貴族運(yùn)動(dòng)”之一，因此，中網(wǎng)的舉辦對(duì)北京的影響是重大的和深遠(yuǎn)的。本文僅就中網(wǎng)對(duì)北京城市旅游帶來(lái)的影響進(jìn)行分析，為更好的發(fā)展北京旅游事業(yè)提供參考。

關(guān)鍵詞:中網(wǎng);北京旅游;影響效應(yīng)

1.前言

網(wǎng)球是僅次于足球的第二大運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，同時(shí)又是昔日的“三大貴族運(yùn)動(dòng)”之一，因此，中國(guó)網(wǎng)球公開(kāi)賽（以下簡(jiǎn)稱(chēng)中網(wǎng)）的舉辦對(duì)北京的影響是重大的和深遠(yuǎn)的。已經(jīng)5歲的中網(wǎng)，從一個(gè)外籍舶來(lái)品，是一個(gè)新鮮的事物，已經(jīng)成為北京市民生活的一部分。2009年中網(wǎng)的全面升級(jí)，已經(jīng)成為僅次于溫網(wǎng)、法網(wǎng)、美網(wǎng)和澳網(wǎng)四大滿(mǎn)貫之后的500分鉆石皇冠級(jí)賽事。中網(wǎng)歷經(jīng)5年的成長(zhǎng)終于實(shí)現(xiàn)了自己“第五大滿(mǎn)貫”的目標(biāo)。本文僅就中網(wǎng)對(duì)北京城市旅游帶來(lái)的影響進(jìn)行分析，為更好的發(fā)展北京旅游事業(yè)參考。

2.中網(wǎng)對(duì)北京旅游的影響效應(yīng)分析

2.1正面效應(yīng)分析

一、旅游海報(bào)設(shè)計(jì)中的民族文化元素

民族文化作為民族精神和民族情感的載體，它為現(xiàn)代生活與藝術(shù)創(chuàng)造架設(shè)了一座橋梁，并通過(guò)自身的巨大影響力為現(xiàn)代海報(bào)設(shè)計(jì)提供了無(wú)限的想象空間。

（一）傳統(tǒng)藝術(shù)元素傳統(tǒng)文化藝術(shù)所包含的多姿多彩的藝術(shù)表現(xiàn)形式、審美角度、創(chuàng)新精神以及藝術(shù)作品對(duì)當(dāng)代旅游海報(bào)設(shè)計(jì)有著深刻的啟迪與借鑒作用。中國(guó)富有個(gè)性的文化特質(zhì)決定了現(xiàn)代海報(bào)設(shè)計(jì)深厚的東方文化韻味，也形成了一大批具有東方神韻的海報(bào)設(shè)計(jì)元素。例如傳統(tǒng)的漢服和旗袍、神秘的刺繡、蘇杭的園林等，這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)藝術(shù)是豐富我們視覺(jué)藝術(shù)語(yǔ)言的重要途徑，也是我們尋找和發(fā)現(xiàn)新的視覺(jué)語(yǔ)言、創(chuàng)造新的視覺(jué)文化的源頭。

（二）宗教文化元素“宗教情感與藝術(shù)的審美情感存在一定的差別，宗教中如癡如狂的崇拜、義無(wú)返顧的獻(xiàn)身、驚心動(dòng)魄的自殘行為，往往是與個(gè)人的生活目的、人生價(jià)值等道德觀念直接相聯(lián)，而藝術(shù)審美情感與道德觀念的聯(lián)系則是間接的。審美活動(dòng)本身只訴諸人的感情，通過(guò)對(duì)美的事物的感受和認(rèn)識(shí)，獲得精神上的愉悅。”由此可以看出，宗教與藝術(shù)兩種思維方式在運(yùn)用想象和幻想把握世界的過(guò)程中殊途同歸，彼此共存；對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)本領(lǐng)與手段又同根共源，一脈相承，都運(yùn)用了豐富的想象力。諸如民間傳說(shuō)、圖騰崇拜、原始藝術(shù)與歌舞、儀式等宗教活動(dòng)同樣運(yùn)用了豐富的想象，而且是最大限度地利用與開(kāi)發(fā)這種想象。

（三）民俗民風(fēng)元素民風(fēng)民俗指那些突出表現(xiàn)民族特點(diǎn)和地方性特征的因素，從服飾、飲食、禮儀、節(jié)慶活動(dòng)、婚喪嫁娶、文體娛樂(lè)、鄉(xiāng)土工藝，到思維方式、道德觀念、審美趣味等無(wú)所不包。近幾年，一些地區(qū)開(kāi)辟了通過(guò)旅游開(kāi)發(fā)傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的新途徑。如屈原故里每年端午節(jié)舉辦龍舟賽事，已成為三峽地區(qū)重要的文化旅游活動(dòng)。在旅游海報(bào)設(shè)計(jì)中，以現(xiàn)代的審美觀念對(duì)吉祥圖案、剪紙、年畫(huà)等民間裝飾紋樣加以改造、提煉和運(yùn)用，不僅使作品保留了傳統(tǒng)的藝術(shù)神韻，同時(shí)也被賦予了時(shí)代特色。

二、寧夏民族文化元素中特有的圖形符號(hào)

摘要:該文以寧夏中衛(wèi)市沙坡頭為例,通過(guò)游客抽樣調(diào)查,分析旅游產(chǎn)品在自然景觀、歷史文脈等方面與客源市場(chǎng)的差異性,并以此為基礎(chǔ),確定了沙坡頭旅游區(qū)的目標(biāo)市場(chǎng)和促銷(xiāo)措施。我國(guó)旅游業(yè)已經(jīng)由單純的資源開(kāi)發(fā)模式逐漸演變?yōu)橐允袌?chǎng)為導(dǎo)向、資源與市場(chǎng)互動(dòng)的發(fā)展模式,客源市場(chǎng)的定位與開(kāi)發(fā)關(guān)系整個(gè)旅游產(chǎn)業(yè)的健康發(fā)展,成為各項(xiàng)旅游工作的重點(diǎn)之一。

一般旅游產(chǎn)品的市場(chǎng)定位,首先考慮距離因素,遵循由近到遠(yuǎn)、逐步擴(kuò)大的原則,將市場(chǎng)分為近距離、中距離和遠(yuǎn)距離市場(chǎng)等[1,2]。隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展,交通通達(dá)性水平的提高,人們閑暇時(shí)間的增加,距離的概念也發(fā)生了變化,人們對(duì)相同距離的感受,因交通工具的不同而不同。因此,單純以距離定市場(chǎng)和營(yíng)銷(xiāo)存在局限性,必須充分發(fā)揮資源與市場(chǎng)互動(dòng)的發(fā)展模式,在市場(chǎng)定位和營(yíng)銷(xiāo)中,將影響客源市場(chǎng)的其他因素,如旅游景點(diǎn)與客源市場(chǎng)的差異性,文化、經(jīng)濟(jì)聯(lián)系等考慮在內(nèi)。從游客消費(fèi)心理的角度分析,游客旅游是體驗(yàn)自然或文化上的新奇,即尋找一種特色旅游產(chǎn)品[3],尋求一種與自身的差異。因而,差異性越大,新奇的感覺(jué)越強(qiáng),對(duì)游客的吸引力就越強(qiáng)。因此,旅游產(chǎn)品文化屬性或自然景觀的差異性是吸引多層次游客,激發(fā)其旅游動(dòng)機(jī),帶動(dòng)市場(chǎng)發(fā)展的基本要素,在旅游市場(chǎng)開(kāi)發(fā)中扮演著重要角色[4]。如何利用差異定位,突出自己,促銷(xiāo)自身的客源市場(chǎng),筆者在寧夏中衛(wèi)市沙坡頭旅游區(qū)的市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)中作了初步的嘗試。

1沙坡頭景觀特點(diǎn)沙坡頭位于寧夏回族自治區(qū)中西部,是寧夏乃至全國(guó)著名的旅游勝地之一

1956年,中國(guó)建設(shè)第一條穿越大沙漠的鐵路———包蘭鐵路,采用了簡(jiǎn)便易行、經(jīng)濟(jì)實(shí)用的麥草方格固沙法,有效地制服了沙害,保障了鐵路運(yùn)行的暢通無(wú)阻,實(shí)現(xiàn)了人進(jìn)沙退的世界奇跡。旅游區(qū)位于騰格里沙漠南緣,被黃河阻斷,不僅在景觀上形成了“大漠孤煙直,長(zhǎng)河落日?qǐng)A”的奇特景觀,而且沙坡陡峻,其高差100多m,東西長(zhǎng)延伸1km,“沙坡鳴鐘”為我國(guó)四大響沙之一。

在沙坡頭很小的空間內(nèi),形成了大漠、黃河、長(zhǎng)城和古絲綢之路等能反映中華民族精神和中華民族歷史的載體,是其他任何一個(gè)沙漠旅游地、黃河旅游地或長(zhǎng)城旅游地所不能比擬的。1984年,沙坡頭被寧夏回族自治區(qū)列為全區(qū)首批開(kāi)發(fā)的旅游區(qū)之一;1994年被國(guó)務(wù)院列為國(guó)內(nèi)首家國(guó)家級(jí)沙漠自然生態(tài)保護(hù)區(qū),同年被聯(lián)合國(guó)評(píng)為“世界環(huán)保500佳單位”;1998年,中衛(wèi)被國(guó)務(wù)院列為全國(guó)100家生態(tài)示范縣之一;2002年,被評(píng)為國(guó)家4A級(jí)旅游區(qū)。但是,多年來(lái)沙坡頭的游客數(shù)量一直徘徊在20萬(wàn)～30萬(wàn)人次,與其作為西北地區(qū)壟斷性旅游產(chǎn)品的地位不相稱(chēng)。游客規(guī)模偏小,客源市場(chǎng)過(guò)于依賴(lài)寧夏(約占40%),長(zhǎng)線游客份額小,游客消費(fèi)水平低,導(dǎo)致旅游經(jīng)濟(jì)效益低。因此,擴(kuò)大游客規(guī)模和改善客源結(jié)構(gòu)是中衛(wèi)旅游發(fā)展的關(guān)鍵問(wèn)題。

2游客抽樣調(diào)查及結(jié)果分析2001年,筆者對(duì)沙坡頭、寺口子進(jìn)行了游客抽樣調(diào)查,對(duì)游客的來(lái)源、年齡、職業(yè)、性別比例、收入情況等方面的調(diào)查結(jié)果顯示

畢業(yè)論文

論維西旅游資源優(yōu)勢(shì)及其開(kāi)發(fā)對(duì)策

地處國(guó)家級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)“三江并流”中心腹地的維西，歷史悠久，是一個(gè)多民族多宗教并存的地區(qū)，又是迪慶藏族自治州所轄的傈僳族自治縣，是迪慶香格里拉的重要組成部分。維西素以動(dòng)植物資源豐富、民族風(fēng)情濃厚、飲食文化獨(dú)特而著稱(chēng)，有“橫斷山中綠寶石”、“天然杜鵑花園”、“靈靈家園”、“蘭花之鄉(xiāng)”等美稱(chēng)。

金沙江、瀾滄江流經(jīng)維西境內(nèi)，怒江離維西縣境僅十幾公里之遙，與金沙江、瀾滄江并肩而流，形成了三江夾兩山，兩河入兩江的地勢(shì)。縣境內(nèi)從最高海拔4880米的查布朵嘎雪山到海拔1480米的碧玉河，海拔高差3000多米，形成了比較典型的立體氣候植被帶，蘊(yùn)藏著較為豐富的動(dòng)植物資源和獨(dú)特的地貌奇觀。境內(nèi)大江滔滔，峽谷重重，林海莽莽，高原湖泊晶瑩透明，構(gòu)成了奇特的三江自然景觀。

全縣三大景區(qū)中，瀾滄江景區(qū)以峽谷、雪山、高原湖泊、傈僳族“阿尺目刮”為代表；塔城景區(qū)以滇金絲猴、熱巴、藏傳佛教、生態(tài)為代表；保和鎮(zhèn)以古樂(lè)、蘭花、杜鵑、傈僳族對(duì)腳舞、飲食為代表，三個(gè)景區(qū)集中展示了維西獨(dú)特的自然風(fēng)光和人文景觀。特別是葉枝阿尺木刮、塔城熱巴、永春地腳舞、維西古樂(lè)，可謂是民族民間藝術(shù)寶庫(kù)里的奇葩，深受中外游客的歡迎。

維西通往蘭坪、中甸、麗江、德欽的公路有5條，有一個(gè)旅游開(kāi)發(fā)公司，一家三江并流旅行社，六家酒店，5家涉外定點(diǎn)接待單位。有1600余個(gè)接待床位，100余個(gè)標(biāo)間，三條旅游黃金線路和一批通過(guò)嚴(yán)格培訓(xùn)的導(dǎo)游隊(duì)伍和服務(wù)人員。