一、感受生本教育

1.理念上的認(rèn)識(shí)

教育的本體是什么？生本教育理論認(rèn)為：教育這件事是發(fā)生在學(xué)生身上的，教育是為學(xué)生服務(wù)的，學(xué)生是教育教學(xué)的終端，因而教育的本體應(yīng)該是學(xué)生的發(fā)展。

2.教學(xué)轉(zhuǎn)向的核心是教學(xué)本質(zhì)的轉(zhuǎn)向

具體而言：（1）教學(xué)觀念從“單純傳授知識(shí)”轉(zhuǎn)向“知能并重”；（2）教學(xué)目標(biāo)從“以知識(shí)為主”轉(zhuǎn)向“以方法為主”；（3）教學(xué)方法從“單純的授、受”轉(zhuǎn)向“合作參與”；（4）教學(xué)特點(diǎn)從“生為教而學(xué)”轉(zhuǎn)向“師為生而教”；（5）教學(xué)方式從“單、雙向交流”轉(zhuǎn)向“群體、多向交流”。

3.學(xué)生學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變是課堂教學(xué)改革的顯著特征

一、教育敘事的含義

敘事研究是社會(huì)科學(xué)研究領(lǐng)域中一種廣泛應(yīng)用的研究方法。20世紀(jì)中后期，敘事研究開始被引人到教育研究領(lǐng)域，用于研究師生互動(dòng)關(guān)系、班級(jí)生活和隱性課程等。近年來(lái)，敘事研究方法進(jìn)一步多元化，研究重心日益指向教師教學(xué)發(fā)展和專業(yè)成長(zhǎng)。作為一種方興未艾的質(zhì)的研究方式，“敘事探究已成為在科學(xué)與人文這兩極之間的一條中間道路，正逐漸成為教育研究中的一個(gè)核心學(xué)術(shù)話語(yǔ)方式。”尤其是在目前理論研究越來(lái)越抽象，與教育實(shí)踐者的經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系越來(lái)越少的情況下，教育敘事研究更有其理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。關(guān)于教育敘事研究含義討論的比較多，其中比較有代表性的是:“教育敘事研究是研究者以敘事、講故事的方式表達(dá)對(duì)教育的理解和解釋。

它不直接定義教育是什么，也不直接規(guī)定教育應(yīng)該怎么做，它只是給讀者講一人或多個(gè)教育故事，讓讀者從故事中體驗(yàn)教育是什么或應(yīng)該怎么做。”也有學(xué)者這樣描述:教育敘事研究就是通過(guò)教育主體的故事敘說(shuō)來(lái)描繪教育行為、進(jìn)行意義建構(gòu)并使教育活動(dòng)獲得解釋性的意義理解。我還是比較贊同劉萬(wàn)海的觀點(diǎn):教育敘事研究廣義和狹義之分。廣義上的教育敘事研究是指“通過(guò)對(duì)有意義的教學(xué)事件、教師生活和教育教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的描述分析、發(fā)掘或揭示內(nèi)隱于日常事件、生活和行為背后的意義、思想或理念。”這不僅有助于教師改進(jìn)教學(xué)實(shí)踐，而且能以更鮮活的形式豐富教育科學(xué)理論。狹義上上指教育敘事就是教師“敘說(shuō)”自己在教育活動(dòng)中的個(gè)人化的教育“間題解決”和“經(jīng)驗(yàn)事實(shí)”，并在反思的基礎(chǔ)上轉(zhuǎn)變自己的教學(xué)觀念和行為。教育敘事研究關(guān)注的不僅是客觀規(guī)律，更多的是參與者的生活的體驗(yàn)、心理情感、內(nèi)在生成等。

二、教育敘事的特點(diǎn)

(一)真實(shí)性

教育敘事研究所敘述的是已經(jīng)發(fā)生過(guò)的教育事件，是真實(shí)可信的教育故事，不是設(shè)計(jì)的事件。教育敘事研究是以教師教育教學(xué)過(guò)程的真實(shí)的事件、活動(dòng)、體驗(yàn)和感受為研究素材的，不是為了迎合某種理論所杜撰的故事。脫離真實(shí)性的教育敘事是毫無(wú)意義的，也是毫無(wú)生命力的。

摘要：朗西埃作為法國(guó)當(dāng)代著名的哲學(xué)家，在20世紀(jì)80年代的作品《無(wú)知的教師》中充分闡述了“智力平等”的觀點(diǎn)，他的以“智力平等”為前提和方法的教育思想帶有強(qiáng)烈的先鋒色彩，也是理解以朗西埃為代表的特殊時(shí)代哲學(xué)家，將教育作為政治和社會(huì)實(shí)踐源頭和方法的重要突破口。朗西埃的教育思想從開放性、公共性和批判性思維的主體建構(gòu)等方面豐富和延伸了目前的通識(shí)教育主題。

關(guān)鍵詞：朗西埃；《無(wú)知的教師》；智力平等；通識(shí)教育

雅克·朗西埃（JacquesRancière，1940—）是法國(guó)當(dāng)代著名的知識(shí)分子。他是法國(guó)戰(zhàn)后的知識(shí)分子群體中的重要一員，是阿爾都塞最重要的學(xué)生之一。他的學(xué)術(shù)研究從早年的左翼思想、政治學(xué)到后來(lái)歷史、文藝、美學(xué)、電影領(lǐng)域的探索，非常廣泛。朗西埃是一個(gè)通過(guò)書寫來(lái)參與政治生活和社會(huì)實(shí)踐的思想者。近十年來(lái)，他的主要著作已在中國(guó)陸續(xù)出版。《無(wú)知的教師》寫于1987年，出版后成為研究朗西埃哲學(xué)和教育思想的關(guān)鍵作品。2020年該作品在中國(guó)大陸翻譯出版，這意味著將有更多的中國(guó)讀者對(duì)朗西埃的教育思想進(jìn)行閱讀［1］。朗西埃還特意為此次出版做了提綱挈領(lǐng)式的序言，在序言中，他重申了在更大的社會(huì)文化觀念下有關(guān)智力平等的教育觀。朗西埃教育思想的獨(dú)特之處在于，他把“（智力）平等”作為前提或預(yù)設(shè)，而非教育致力的目標(biāo)。他使用19世紀(jì)的教師約瑟夫·雅克托的一場(chǎng)“知性的歷險(xiǎn)”來(lái)闡發(fā)無(wú)知的意義［1］3。朗西埃的教育思想雖然獨(dú)樹一幟，但其對(duì)話源頭可追溯至其導(dǎo)師阿爾都塞。后者在《論生產(chǎn)條件的再生產(chǎn)》中認(rèn)為，除了實(shí)體的國(guó)家機(jī)器之外，還有“意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器”，這體現(xiàn)在宗教、法律、工會(huì)、文化傳播，在教育領(lǐng)域就是“各種公立的和私立的學(xué)校系統(tǒng)”［2］，因此，沿著阿爾都塞這種垂直縱向關(guān)系的反思，朗西埃“智力平等”的思想，即是在調(diào)研實(shí)踐［3］的基礎(chǔ)上，從教育角度對(duì)其進(jìn)行細(xì)致的理論清理的體現(xiàn)。在阿爾都塞看來(lái)，教育是精英式的啟蒙，而朗西埃則認(rèn)為“問(wèn)題的關(guān)鍵不在于無(wú)知。對(duì)于那些被統(tǒng)治狀態(tài)的人們，他們需要知道的，應(yīng)該是他們是否自認(rèn)為有能力去創(chuàng)建一個(gè)世界”［4］。在后來(lái)的《政治的邊緣》中，朗西埃認(rèn)為政治是“兩種異質(zhì)性運(yùn)作之間的互動(dòng)”，即“治安的運(yùn)作和平等的運(yùn)作”。后者是平等者之間的“實(shí)踐的游戲”，而《無(wú)知的教師》中他所使用的一位被流放的男教師雅克托的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的案例（或隱喻），恰恰是這種以完成“個(gè)體的知性解放”為目的的“實(shí)踐的游戲”，是一種將他者引入現(xiàn)有政治的契機(jī)［5］53。

一

《無(wú)知的教師》當(dāng)然也是朗西埃在法國(guó)1968年“五月運(yùn)動(dòng)”后直接對(duì)左翼精英知識(shí)分子反思的產(chǎn)物。在朗西埃看來(lái)，這次運(yùn)動(dòng)的失敗或坎坷的根源，恰恰是知識(shí)者、精英、中產(chǎn)階級(jí)和工人、農(nóng)民等廣大勞工階級(jí)的隔膜。他認(rèn)為應(yīng)該首先承認(rèn)平等作為前提，才能真正實(shí)現(xiàn)思想和實(shí)踐的共同體。而他的基于“智力平等”的教育思想，恰恰是凸顯此類社會(huì)問(wèn)題的動(dòng)力：誰(shuí)若從不平等的狀況出發(fā)，將平等作為目的，就只能將平等無(wú)限推遲。教師告訴學(xué)生，如果聽懂了他的講解，某一天就能在知識(shí)上與他平等。但這種講解，作為縮減無(wú)知者和知識(shí)的間距的經(jīng)驗(yàn)主義手段，其作用完全相反：它是象征性的社會(huì)裝置，不斷地再造著學(xué)生的無(wú)知，而且，它不僅形成了對(duì)教師的依賴，更建立了各智力不平等的深信［1］3。在教育領(lǐng)域，朗西埃認(rèn)為教師不僅僅是知識(shí)的容器，他也可以是無(wú)知者，唯其能夠尊重學(xué)生的智力和情感、意志，并給予激勵(lì)。所以，朗西埃認(rèn)為，教師“可以去教自身知識(shí)之外的內(nèi)容，去教自己所不知的內(nèi)容”［1］19，可以通過(guò)“偶然”“真誠(chéng)”［1］77“意志”［1］75等方式來(lái)幫助學(xué)生自己去探尋真理。朗西埃認(rèn)為，一個(gè)教師如果在教學(xué)中間加入周密的“講解”（expliquer）或蘇格拉底式的引導(dǎo)，都可能會(huì)導(dǎo)致“一個(gè)智力縛于另一個(gè)智力”的“鈍化”（abrutissenment）現(xiàn)象的出現(xiàn)，而它不利于學(xué)生學(xué)習(xí)的意志和智力的解放［1］17。在他看來(lái)，真理并不在真理代言人或解說(shuō)人那里，它只存在于自身，每個(gè)平等的智力都可以沖破界限和不平等的認(rèn)知藩籬，靠自己的方式認(rèn)識(shí)、接近真理。與此相關(guān)聯(lián)，朗西埃認(rèn)為還存在著一種“普遍學(xué)習(xí)法”：“世界上沒(méi)有誰(shuí)不曾只靠自己學(xué)習(xí)過(guò)，同時(shí)沒(méi)有教師作講解。”［1］21這種方法能夠聯(lián)系一切所要學(xué)習(xí)的對(duì)象，并且它遵從的前提或原則是“所有人都有同等的智力”［1］24，它的秘訣是“學(xué)習(xí)、重復(fù)、模仿、翻譯、分解、重構(gòu)”［1］91。朗西埃的教育思想在假設(shè)和推導(dǎo)方面邏輯謹(jǐn)嚴(yán)，但其前提和目的都被人認(rèn)為帶有很強(qiáng)的理想主義色彩或“空想性”［6］。而且，他的這種思想在理想愿望和布滿詩(shī)意前提的嚴(yán)密推理之外，似乎又充滿著對(duì)古典哲學(xué)家的悖論性態(tài)度：一方面從他們出發(fā)，另一方面又反對(duì)他們是“牧羊人”的角色。他希望能夠真正解放所有人的智力，發(fā)展人類的理性，盡管現(xiàn)實(shí)是“不平等的激情”促成的虛幻的共同體［1］130。

二

【摘要】“創(chuàng)客教育”是創(chuàng)客文化與教育結(jié)合的產(chǎn)物，其本質(zhì)與內(nèi)涵是“創(chuàng)新、實(shí)踐、融合、合作、共享”，近年來(lái)創(chuàng)客教育在我國(guó)的發(fā)展較為迅速，但卻較少針對(duì)醫(yī)學(xué)類學(xué)生。為滿足建設(shè)創(chuàng)新社會(huì)和創(chuàng)新國(guó)家的需求，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)教育模式也需不斷地創(chuàng)新和改革。文章從醫(yī)學(xué)本科教育現(xiàn)狀和創(chuàng)客教育在醫(yī)學(xué)教育中實(shí)踐和應(yīng)用兩大方面進(jìn)行了闡述，實(shí)踐和應(yīng)用方面又具體到了開展醫(yī)學(xué)創(chuàng)客空間、創(chuàng)客課程和創(chuàng)客項(xiàng)目以及對(duì)教師創(chuàng)客教育思維的培訓(xùn)幾方面。創(chuàng)客教育對(duì)提高醫(yī)學(xué)人才培養(yǎng)具有重要意義，醫(yī)學(xué)本科教育需要引進(jìn)創(chuàng)客教育，創(chuàng)客教育在醫(yī)學(xué)本科教育中的應(yīng)用值得探索。

【關(guān)鍵詞】創(chuàng)客教育；創(chuàng)客；醫(yī)學(xué)本科；醫(yī)學(xué)教育；創(chuàng)客空間；創(chuàng)新

創(chuàng)客源于英語(yǔ)“maker”之詞，即“創(chuàng)造者”之意，本義指出于興趣與愛(ài)好，努力把各種創(chuàng)意轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的人，代表的是具有創(chuàng)造及創(chuàng)新精神的人[1-2]。“創(chuàng)客教育”是創(chuàng)客文化與教育結(jié)合的產(chǎn)物，基于學(xué)生的興趣愛(ài)好，通過(guò)項(xiàng)目學(xué)習(xí)的方式，用數(shù)字化工具，倡導(dǎo)造物，鼓勵(lì)分享，培養(yǎng)跨學(xué)科解決問(wèn)題的能力、團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力和創(chuàng)新能力的一種素質(zhì)教育[3-5]。近年來(lái)創(chuàng)客教育在我國(guó)的發(fā)展較為迅速，目前國(guó)內(nèi)外眾多綜合性高校創(chuàng)建基于學(xué)校的創(chuàng)客空間，而這些創(chuàng)客空間卻較少針對(duì)醫(yī)學(xué)類學(xué)生。隨著建設(shè)創(chuàng)新社會(huì)、創(chuàng)新國(guó)家的理念深入人心以及建設(shè)工作的推進(jìn)，根據(jù)教育改革必須服務(wù)于經(jīng)濟(jì)建設(shè)，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)教育模式也需不斷地創(chuàng)新和改革。創(chuàng)客教育具有開放、兼容、共享等特征，這在一定程度上滿足了醫(yī)學(xué)創(chuàng)新教育改革的要求[1]。

1醫(yī)學(xué)本科教育現(xiàn)狀

1.1醫(yī)學(xué)教育的內(nèi)部特征。醫(yī)學(xué)知識(shí)內(nèi)容抽象、知識(shí)面廣，學(xué)科交叉強(qiáng)、實(shí)踐性強(qiáng)，傳統(tǒng)的教學(xué)方式不足以滿足醫(yī)學(xué)生接受和理解知識(shí)的需求，尤其是在臨床實(shí)踐方面。目前醫(yī)學(xué)生培養(yǎng)周期長(zhǎng)，在我國(guó)臨床醫(yī)學(xué)生的培養(yǎng)模式已經(jīng)從本科5年制教學(xué)到現(xiàn)在的“5+3”，即五年本科教育+三年住院醫(yī)師規(guī)范化培訓(xùn)，并且還同時(shí)出現(xiàn)了“5+3+2”模式，在上述的基礎(chǔ)上加上2年專科培訓(xùn)，經(jīng)過(guò)這一系列的學(xué)習(xí)和培訓(xùn)，才能成為一名合格的醫(yī)生，這也說(shuō)明醫(yī)學(xué)知識(shí)的抽象及醫(yī)學(xué)實(shí)踐的重要性。醫(yī)學(xué)生服務(wù)對(duì)象的特殊性，其對(duì)象是自然的人更是一個(gè)社會(huì)人，復(fù)雜的醫(yī)患關(guān)系，信息的全球化，都更需要醫(yī)學(xué)生有扎實(shí)的理論知識(shí)、過(guò)硬的實(shí)踐技能以及較強(qiáng)的綜合素質(zhì)。

1.2醫(yī)學(xué)創(chuàng)客人才的相對(duì)不足。醫(yī)學(xué)經(jīng)過(guò)不斷的發(fā)展、積累與沉淀，已不僅僅是一門經(jīng)驗(yàn)學(xué)科，它是一門理論與實(shí)踐相結(jié)合、繼承與創(chuàng)新相促進(jìn)的學(xué)科，目前我國(guó)面臨創(chuàng)新性醫(yī)學(xué)人才缺乏的現(xiàn)狀[6]。21世紀(jì)是屬于生命科學(xué)和信息科學(xué)的世紀(jì)，醫(yī)學(xué)生應(yīng)順應(yīng)時(shí)代潮流、社會(huì)需要，在繼承傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)知識(shí)的同時(shí)，掌握豐富的醫(yī)學(xué)信息素養(yǎng)，以創(chuàng)新的理念、精神、思維、方法，追求新的醫(yī)學(xué)發(fā)現(xiàn)，同時(shí)使醫(yī)學(xué)科研成果更好地轉(zhuǎn)化為實(shí)際應(yīng)用。中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)博大精深，有自己的理論體系和哲學(xué)思想，曾對(duì)人類社會(huì)做出巨大貢獻(xiàn)，但是在現(xiàn)代，中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)地位在世界范圍內(nèi)有所下降，我們應(yīng)該清楚傳統(tǒng)的局限性，對(duì)中醫(yī)學(xué)文化加以創(chuàng)新創(chuàng)造，體現(xiàn)其科學(xué)性，讓中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)能夠繼續(xù)造福于人類。近期對(duì)中醫(yī)藥工作指示中提出了“遵傳承精華，守正創(chuàng)新，推動(dòng)中醫(yī)藥走向世界”。總理也指出“大力推動(dòng)中醫(yī)藥人才培養(yǎng)、科技創(chuàng)新和藥品研發(fā)，推動(dòng)中醫(yī)藥在傳承創(chuàng)新中高質(zhì)量發(fā)展”。醫(yī)學(xué)要?jiǎng)?chuàng)新、創(chuàng)造，就需要?jiǎng)?chuàng)客型人才，在現(xiàn)代信息技術(shù)日新月異、人工智能大發(fā)展、大健康、大數(shù)據(jù)的時(shí)代，醫(yī)學(xué)院校不應(yīng)只滿足于培養(yǎng)實(shí)用型醫(yī)學(xué)人才，更需要培養(yǎng)一批能夠跨專業(yè)、跨學(xué)科解決問(wèn)題的綜合型醫(yī)學(xué)創(chuàng)客人才，為醫(yī)學(xué)的進(jìn)步作出貢獻(xiàn)。

一、父母與孩子的溝通問(wèn)題

溝通的問(wèn)題不光是父母和孩子之間會(huì)遇到，人與人之間都會(huì)遇到溝通的問(wèn)題，只是作為家庭成員的父母具有先天的權(quán)威性，不會(huì)用平等的心態(tài)與孩子溝通。父母與孩子溝通的前提必須是站在孩子的出發(fā)點(diǎn)思考問(wèn)題，真正的換位思考，深入其內(nèi)心世界進(jìn)行溝通，促使孩子清楚地了解自身的想法，在孩子們知道自己如何想的之后，出現(xiàn)的任何問(wèn)題都可以迎刃而解。其次，我們應(yīng)該對(duì)孩子有一個(gè)尊重的態(tài)度。孩子的自尊很重要，那么我們做家長(zhǎng)的該如何做呢?我們每次對(duì)他們的感受表示尊重，給他們機(jī)會(huì)自己做選擇，或者讓他們自己解決問(wèn)題，都是在加強(qiáng)他們的自信和自尊。當(dāng)孩子感受得到尊重后，他們也會(huì)尊重大人的感受，但這需要一個(gè)過(guò)程。再次，當(dāng)孩子遇到不愉快的感受時(shí)，理解已經(jīng)不足已讓孩子擺脫這種感受，那么可以讓孩子發(fā)泄出來(lái)。因?yàn)楫?dāng)你越想讓孩子擺脫不愉快的感受，孩子越沉浸在其中，相反，你越能坦然的接受他們不好的感受，孩子越容易擺脫煩惱。如果你想要一個(gè)幸福的家庭，就要允許家人在家里表達(dá)不滿。

二、做人與學(xué)習(xí)之間的關(guān)系問(wèn)題

做為父母，最關(guān)心孩子的哪方面的問(wèn)題呢?是學(xué)習(xí)好就代表一切嗎?我覺(jué)得家長(zhǎng)應(yīng)該反思一下這方面的問(wèn)題，我們是否以學(xué)習(xí)的好壞來(lái)衡量孩子的好壞了。我們的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)嗎?我們培養(yǎng)孩子要讓他們學(xué)會(huì)獨(dú)立，讓他們逐漸擺脫家長(zhǎng)和學(xué)校的庇護(hù)，使他們能夠在社會(huì)上獨(dú)立生存這是我們教育的一個(gè)重要目標(biāo)。當(dāng)有一天，孩子離開父母、離開學(xué)校，能夠在激烈的生存環(huán)境中，獨(dú)當(dāng)一面。使我們的孩子真正成長(zhǎng)為一個(gè)有品味、對(duì)生活充滿熱情與期望、有夢(mèng)想、有追求的獨(dú)立個(gè)體。

三、對(duì)待孩子的犯錯(cuò)問(wèn)題

孩子生來(lái)就是一張白紙，要他成長(zhǎng)為一個(gè)什么樣的人，關(guān)鍵在于家長(zhǎng)和學(xué)校的教育，將他向哪個(gè)方向培養(yǎng)，使其向哪個(gè)方向發(fā)展。孩子年齡小、經(jīng)驗(yàn)不足，因此在成長(zhǎng)的過(guò)程中，很容易犯這樣那樣的錯(cuò)誤。而同時(shí)，孩子如何蛻變，這也是在一次次的犯錯(cuò)與糾正中得到成長(zhǎng)的。沒(méi)有犯過(guò)錯(cuò)的孩子是不存在，就是存在這類群體，他們也只是生活在溫室的幼苗，將來(lái)真正遇到問(wèn)題、挫折，也很難經(jīng)得起考驗(yàn)。那么當(dāng)孩子犯錯(cuò)時(shí)，家長(zhǎng)應(yīng)該以什么樣的方式對(duì)待呢?是懲罰還是寬容?家長(zhǎng)對(duì)孩子犯錯(cuò)的態(tài)度不同，對(duì)孩子的成長(zhǎng)會(huì)產(chǎn)生著不同的影響。懲罰帶給孩子的只是仇視、敵意和罪惡感，它起不到任何積極的作用，這樣也會(huì)使學(xué)生將成長(zhǎng)中的一精力分散到如何對(duì)待家長(zhǎng)的懲罰，學(xué)生對(duì)家長(zhǎng)的教育產(chǎn)生了抵觸情緒，這也使學(xué)生失去了對(duì)自己不當(dāng)行為反思和修正的機(jī)會(huì)。從某種意義上來(lái)講，我們懲罰孩子，實(shí)質(zhì)上是對(duì)孩子自我剖析和內(nèi)心深層反思權(quán)利的剝奪，而這個(gè)過(guò)程對(duì)孩子的成長(zhǎng)是至關(guān)重要的。意識(shí)到錯(cuò)誤的存在就是進(jìn)步，就是改變錯(cuò)誤的開始。如果孩子犯了錯(cuò)，父母就給予責(zé)備的眼神、不耐煩的語(yǔ)氣，那么會(huì)深深的傷害孩子。這時(shí)候，如果家長(zhǎng)指責(zé)孩子“什么都做不好”“傻瓜蛋”“笨死了”，那么孩子將受到雙重的打擊。責(zé)備的語(yǔ)言是極具殺傷力的，而且造成的傷害是長(zhǎng)久的。很可能將來(lái)的某個(gè)時(shí)候，孩子也會(huì)用相同的語(yǔ)言反擊父母。所以當(dāng)孩子犯錯(cuò)誤時(shí)，我們應(yīng)該給予更多的理解和支持，更多的寬容與愛(ài)心。這樣既可以拉近家長(zhǎng)與孩子間的距離，又可以提高家長(zhǎng)在孩子心中的地位，贏得孩子更多的信任，孩子也會(huì)對(duì)生活學(xué)習(xí)充滿信心。總之，在家時(shí)得到贊賞的孩子，比起那些得不到贊賞的孩子，他們的自我感覺(jué)會(huì)更好，更樂(lè)于接受生活的挑戰(zhàn)，也更愿意為自己設(shè)立較高的目標(biāo)。五、結(jié)束語(yǔ)綜上，家庭教育主要是為了培養(yǎng)孩子的一種能力，使其能充滿感恩，體諒他人，對(duì)生活和學(xué)習(xí)能積極進(jìn)取，勇于承擔(dān)責(zé)任。家長(zhǎng)們要努力形成一種良性的家庭氛圍，多對(duì)孩子說(shuō)一些鼓勵(lì)性的話語(yǔ)，讓孩子的心靈遠(yuǎn)離傷害。