【內(nèi)容摘要】中國民間美術(shù)元素是文化藝術(shù)寶庫中的瑰寶，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計與民間美術(shù)元素的結(jié)合，從本質(zhì)上講，就是現(xiàn)代與傳統(tǒng)的有機(jī)融合。尤其是民間美術(shù)創(chuàng)作過程中的構(gòu)思方式、大膽想象以及夸張技法等，都與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的思維特點有著諸多相通之處。民間美術(shù)憑借其獨特的創(chuàng)作思路與創(chuàng)作技巧，以及深厚的文化底蘊(yùn)等，為我國的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計提供了強(qiáng)大的支撐。

【關(guān)鍵詞】藝術(shù)設(shè)計;民間美術(shù);美術(shù)元素;文化藝術(shù)

民間美術(shù)作為中華民族傳統(tǒng)文化的一個重要構(gòu)成部分，深刻反映出我國人民特有的審美情感、意識與準(zhǔn)則。民間美術(shù)已經(jīng)成為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的根源與基礎(chǔ)，其主要包括宗教文化藝術(shù)設(shè)計、宮廷文化藝術(shù)設(shè)計與現(xiàn)代文化藝術(shù)設(shè)計。民間美術(shù)和現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的哲學(xué)思想以及在追求概括、簡單等藝術(shù)特色方面也存在著一系列的共同點，同時，兩者在打造真實、自然、返璞歸真以及色彩應(yīng)用等方面也有著諸多交叉點。民間美術(shù)所蘊(yùn)含的豐富內(nèi)涵與多樣化的形態(tài)，都體現(xiàn)出了中華民族最本質(zhì)的審美精神，更是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的創(chuàng)作源泉與母體。所以，針對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計對民間美術(shù)元素的吸收與應(yīng)用的研究具有重要的現(xiàn)實意義與價值。

一、我國現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展現(xiàn)狀

(一)起步時間較晚。

藝術(shù)設(shè)計在我國的起步時間較晚。在工業(yè)革命快速發(fā)展的二十世紀(jì)六十年代至八十年代，我國甚至對藝術(shù)設(shè)計這一概念還未有任何的認(rèn)知，以至于這一歷史階段中我國的對外貿(mào)易常出現(xiàn)代人作嫁的慘重?fù)p失。直至改革開放之后，我國相關(guān)管理部門才逐漸認(rèn)識到藝術(shù)設(shè)計的必要性與重要性，藝術(shù)設(shè)計也自此開始在我國生根發(fā)芽。［1］

一、西部民族地區(qū)高校特色藝術(shù)設(shè)計人才培養(yǎng)思路

民族地區(qū)高校特色人才培養(yǎng)主要思路：在教育方面，要構(gòu)建適合地區(qū)發(fā)展需要的特色人才培養(yǎng)方案，提高教師教學(xué)科研能力，深化教學(xué)改革，優(yōu)化專業(yè)課程，加強(qiáng)對外交流，加大對民族地區(qū)的招生比例；在教學(xué)方面，以課堂教學(xué)為主要育人手段，以民族藝術(shù)研究室、實驗室、工作室、校企合作平臺為載體，重視教學(xué)與實踐的統(tǒng)一。將社會實踐、專業(yè)學(xué)習(xí)、文化水平提高統(tǒng)一納入人才培養(yǎng)的始終，全面提升人才培養(yǎng)質(zhì)量的整體水平。

1.構(gòu)建特色設(shè)計人才培養(yǎng)方案

特色人才培養(yǎng)方案目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生熱愛民族文化藝術(shù)的精神，為民族地區(qū)培養(yǎng)既精通民族文化又能夠傳播民族文化的藝術(shù)人才。人才培養(yǎng)方案要突出體現(xiàn)“理論與實踐、課內(nèi)與課外、專業(yè)與品德、教學(xué)與自學(xué)、對外交流與科學(xué)研究于一體”的辦學(xué)理念。學(xué)習(xí)國內(nèi)發(fā)達(dá)地區(qū)的辦學(xué)經(jīng)驗，借鑒國外設(shè)計教育的先進(jìn)理念，吸收民族地區(qū)特有的文化藝術(shù)元素，制訂適應(yīng)民族地區(qū)高校發(fā)展的人才培養(yǎng)方案。

2.提升科研水平

科研水平提高是少數(shù)民族地區(qū)高校藝術(shù)設(shè)計教育快速發(fā)展的關(guān)鍵。高校要重視地域文化藝術(shù)的深入研究，加強(qiáng)教師對民族藝術(shù)研究課題的申報；健全科研管理制度，設(shè)立科研發(fā)展基金，對教師承擔(dān)民族文化藝術(shù)研究課題項目實施專項補(bǔ)助，提升教師對民族藝術(shù)研究的重視程度；加強(qiáng)內(nèi)引外聯(lián)工作，聘請國內(nèi)外專家、學(xué)者來西部高校指導(dǎo)科研工作；充分發(fā)揮學(xué)術(shù)帶頭人作用，逐步完成高水平科研學(xué)術(shù)梯隊建設(shè)工作，為地區(qū)的民族藝術(shù)研究服務(wù)。

【內(nèi)容摘要】隨著我國經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)越來越被各個領(lǐng)域所認(rèn)可。文化是民族的根本，創(chuàng)意是發(fā)展的動力，提升藝術(shù)設(shè)計的創(chuàng)新能力是促使創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵所在。將文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與藝術(shù)設(shè)計有效融合，能夠滿足消費者對藝術(shù)審美的需求，同時提高文化創(chuàng)意企業(yè)的市場競爭力、增加企業(yè)效益。可以說，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)和當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計相輔相成。文章針對現(xiàn)階段文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的背景，分析了當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展情況，并提出運用藝術(shù)設(shè)計手段提升文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)競爭力的策略。

【關(guān)鍵詞】文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)；藝術(shù)設(shè)計；市場競爭力

隨著人們生活質(zhì)量的提高，商品的藝術(shù)價值在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中占有重要地位。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)能夠更好地滿足人們對藝術(shù)價值的追求，并有效提高產(chǎn)品的核心競爭力。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)對于企業(yè)的經(jīng)濟(jì)調(diào)控、建立品牌認(rèn)知都有極為重要的意義。文化是發(fā)展的根本，創(chuàng)意則是支撐企業(yè)前行的動力，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在追求商品質(zhì)量的同時，強(qiáng)調(diào)了文化藝術(shù)的價值。

一、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的概念界定

文化是一個民族千百年來智慧的結(jié)晶，民族文化是民族生命力的延伸。因此，注重文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，不但可以推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而且對民族文化的傳承、全民藝術(shù)教育的普及都具有深遠(yuǎn)意義。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)作為一種新型產(chǎn)業(yè)方式，在提高產(chǎn)品質(zhì)量的同時，有助于提高全民的藝術(shù)審美水平。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是文化藝術(shù)與商品的有效結(jié)合，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新與個性，使商品與藝術(shù)設(shè)計完美結(jié)合?？梢哉f，藝術(shù)設(shè)計是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的靈魂，加強(qiáng)藝術(shù)設(shè)計在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中的應(yīng)用，是提高其市場競爭力的有效手段。

二、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的優(yōu)勢及作用

摘要：當(dāng)一種表達(dá)方式附屬于所認(rèn)可的意識形態(tài)時，它就被稱為好的表達(dá)方式。作為一個設(shè)計師來講，他要通過設(shè)計作品來傳達(dá)一定的設(shè)計意圖和設(shè)計思想，然而，思想居住在語言里，要想準(zhǔn)確的表達(dá)我們的思想，就必須選用我們自己習(xí)慣的表達(dá)方式和語言，這種語言就是我們的本土語言，它才是我們真正意義上的母語，也是我們重新找回自己藝術(shù)語言的唯一依據(jù)。

關(guān)鍵詞：本土語言、元語言、質(zhì)疑、重構(gòu)

從真正的學(xué)習(xí)平面藝術(shù)設(shè)計的那天起，我們的耳邊就時常響起一個又一個國外設(shè)計家和理論家的名字。也常聽到國內(nèi)設(shè)計界那些在我們看來“需仰視才見”的人物們大罵國內(nèi)的設(shè)計。就連那些未出茅廬的學(xué)生們也在人性化的大旗下面高聲吶喊著“裝飾的罪惡”，這些聽起來讓人覺得無比深刻的口號。雖然他們未必體會到藝術(shù)設(shè)計的真諦是什么，但是這樣的漫罵似乎可以起到鳴鑼開道的作用，它足以說明我們設(shè)計思想上的反叛和語言上的創(chuàng)新。我們對傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)圖案乃至傳統(tǒng)藝術(shù)不屑一顧，仿佛一夜之間我們不再是這樣的環(huán)境中長大成人的。我們?yōu)槟苡米约旱淖烊フf出別人的理論觀點而沾沾自喜，其實我們并不知道真正的傳統(tǒng)文化的博大精深，更沒有深入的研究我們的本土語言，以至于我們一張口就是別人的。我們甚至淪落到了為西方的藝術(shù)設(shè)計理論去努力的尋找依據(jù)的地步了。我們的前人那樣生動而精湛的藝術(shù)設(shè)計語言，為什么在今天受到了如此冷落？什么才是真正屬于我們自己的表達(dá)方式？思考之后我覺得就是要堅持用我們的本土語言說話，因為這是重新找回自己藝術(shù)語言的唯一依據(jù)。

一.我們本土藝術(shù)設(shè)計語言的處境

我們知道現(xiàn)在是西方神話的時代，也是他們主宰話語的時代，盡管我們在理論上承認(rèn)文化藝術(shù)的多元化存在和多種藝術(shù)的共生，但是多種藝術(shù)所獲得的生存和傳播的權(quán)利卻是受經(jīng)濟(jì)、政治和傳媒發(fā)展等多種不同的因素所影響的。人們并不能充分地展開各種藝術(shù)語言的可能性。第一世界的影響幾乎深入了各個民族之中，人們往往失去了充分了解和體認(rèn)許多中國本土文化藝術(shù)的機(jī)遇和可能。同時，在承認(rèn)文化藝術(shù)多元化的普遍共識中，卻也包含著用西方的價值觀來理解和判斷我們的文化藝術(shù)的因素。當(dāng)然，這往往并不是明確的觀念，而是滲透于話語之中的無意識的因素。這種評價往往不是有意識的“貶低”或“輕視”，而是由于文化機(jī)器的介入以及引入了復(fù)雜的意識形態(tài)，使肯定和否定我們自身的藝術(shù)都失掉了現(xiàn)實可靠的基礎(chǔ)。高度工業(yè)化的藝術(shù)產(chǎn)品的生產(chǎn)也使得文化藝術(shù)失掉了古典時代的那種生氣靈動的“光暈”。錄相、錄音、書籍、計算機(jī)軟件等產(chǎn)品的無窮的“復(fù)制”，使我們的私人生活的領(lǐng)域驚人的公共化了。我們可以在不同的國家廉價的買到中國藝術(shù)的印刷品。文化工業(yè)的崛起事實上把一種商品化的無選擇性的處境交給了整個世界。我們看到的是眼花繚亂的多元化的情景，但這一多元化卻是以無選擇的商品化為基礎(chǔ)的。事實上這種主權(quán)掌握在工業(yè)高度發(fā)達(dá)的第一世界國家的手中，我們處在一種“后殖民主義”的文化處境中。（所謂“后殖民主義”指的是在民族獨立與解放已成為現(xiàn)實的狀態(tài)中，在文化上的多元共生已被廣泛承認(rèn)之后，在一個大眾傳媒和跨國資本主義的時代中，隱含于文化中的等級制）原有的第一世界話語控制著我們的言談和書寫、壓抑著我們的生存，而這種控制和壓抑又帶有強(qiáng)烈的隱蔽性的特點，它甚至滲入了我們的無意識領(lǐng)域，使我們承擔(dān)著一種無能為力的僵局。這也是當(dāng)代世界的最深刻的分裂，它劃開了在種族、階層和性別差異中的嚴(yán)峻的對立的性質(zhì)。因此，我們的藝術(shù)設(shè)計理論應(yīng)該是一種解放、一種超越，一種延綿千年的種族情感的重構(gòu)。它游動于閃爍不定的生命的河流之中，它來自一種“切膚”的生存體驗。它首先是一種態(tài)度、處境和情感，然后才是一種理論和話語。我們的藝術(shù)是弱者的藝術(shù)，是被壓迫者和無權(quán)者的藝術(shù)。第一世界的藝術(shù)設(shè)計理論總是試圖將自身文化中產(chǎn)生的價值觀念和意識形態(tài)想象為一種“超文化”的“元語言”性的絕對真理，在一種真理沖動的狂熱自戀中將自身的藝術(shù)想象為永恒的、科學(xué)的真理。這種“世界主義”的設(shè)計思想，實際上是權(quán)威性的和缺少對話的。我們一貫主張的藝術(shù)對話是缺少相互性的，是有來無往的。所以，每當(dāng)我們看到一幅國內(nèi)的設(shè)計作品的時候，就習(xí)慣性的站在另一個世界的文化藝術(shù)立場上，我們既不敢妄加評論那些看不懂的抽象作品，也不敢面對那些泥土般的作品，所以，我們現(xiàn)在國內(nèi)的藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域里既沒有大膽的批評，也沒有熱切的贊揚，什么都沒有。

二.我們?yōu)槭裁匆l(fā)展藝術(shù)設(shè)計的“本土語言”？

摘要：陶藝作為視覺藝術(shù)，通過視覺沖擊為大眾傳達(dá)藝術(shù)感染力。陶藝作為公共藝術(shù)的重要組成部分，在城市建構(gòu)中體現(xiàn)出強(qiáng)有力的時代感與審美感。環(huán)境陶藝所擁有的魅力和逐步提升的社會地位，都令藝術(shù)家持續(xù)探尋其對公共藝術(shù)乃至對城市公共藝術(shù)設(shè)計的意義。

關(guān)鍵詞：陶藝藝術(shù)城市公共藝術(shù)設(shè)計

陶藝在我國具有悠久的歷史，現(xiàn)代陶藝以其龐大的藝術(shù)背景為依托，以嶄新的面貌展現(xiàn)在大眾面前。隨著經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，大規(guī)模的城市建設(shè)持續(xù)進(jìn)行，而所有城市的規(guī)劃建設(shè)都需要積極賦予一個城市特有的魅力和品位。所以，城市公共藝術(shù)設(shè)計顯得尤為關(guān)鍵。將現(xiàn)代陶藝融入公共建筑與公共環(huán)境藝術(shù)，是一個全新的研究方向?，F(xiàn)代陶藝作為環(huán)境景觀因素融入公共藝術(shù)建設(shè)，能使公共藝術(shù)建設(shè)具備較強(qiáng)的時代感和藝術(shù)感。環(huán)境陶藝具有特殊的魅力，吸引了廣大藝術(shù)家的不斷探尋。

一、拓展陶藝的文化性

陶藝作為公共藝術(shù)的一種體現(xiàn)方式，需要同整體城市環(huán)境規(guī)劃相呼應(yīng)。所以，城市中的陶藝作品不但需要體現(xiàn)出城市的悠久文化，還需要體現(xiàn)出城市當(dāng)前的風(fēng)貌；不但要彰顯民族特征，還需要提高城市歷史文化藝術(shù)的賞析價值，彰顯公共環(huán)境的和諧、自然之美。所以，陶藝創(chuàng)作者需要針對城市的歷史文化、民族習(xí)慣、人們的生活習(xí)性等進(jìn)行歸納和分析，找到陶藝創(chuàng)作的切入點，緊扣主題，令公共空間內(nèi)陶藝作品展現(xiàn)出特有的藝術(shù)魅力，產(chǎn)生豐富并活躍城市環(huán)境的效果，不但具備較高的藝術(shù)品位，還可以展現(xiàn)一定的人文精神，凸顯環(huán)境陶藝與城市公共空間文化的呼應(yīng)。

二、拓展陶藝的觀賞性